Китайская цивилизация

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

|року міністерство освіти Російської Федерації | |Тюменський державний Нафтогазовий Університет | |Інститут транспорту | |I курс, ПДМ 99−3 | | | | | |РЕФЕРАТ | |На тему «Китайська цивілізація» | | |ДИСЦИПЛІНА: Культурологія | | |ВИКЛАДАЧ: Беспалова | | |ВИКОНАВЕЦЬ: Миколаїв Є.В. | | | | | | |Тюмень2000г. | План КУЛЬТУРА КИТАЮ 3 Конфуціанство 3 Філософські школи Китаю 4 Мистецтво 4 Архітектура 7 Китай під владою татаро-монголів 7 Завоювання Китаю 8 Література після XV в. 9

КУЛЬТУРА КИТАЮ Китайська культура — одне з найдавніших. Ще 3-му тис. е. китайці навчилися виготовляти кераміку червоного, білого, фіолетового квітів, вкриту ромбами, спіралями, сітчастим візерунком, знамениті тонкостінні чорні кубки і чаші, триногі судини, амфори. У другому тисячолітті до нашої ери утворилося перше держава Шан-Инь. Мистецтво бронзового лиття дозволяло виготовляти різні судини, покриття складними зображеннями: драконами (символ водної стихії), птахами (символ вітру). Так само візерунком покривали і судини з матовій білої глини. Входи в підземні поховання охороняли приземкуваті человеко-тигры (відлякуючи злих духів). На ворожильних кістках на той час виявлено тотемические назви племен. Тотемом племені Шан була, очевидно, ластівка. Але з’явилося вже й поняття бога — одній із ворожильних кісток сам князь запитує згоди бога (можливо, небесного імператора Шан-ди) на закладку міста. У XII в. до зв. е. держава Шан було завойоване плем’ям Чжоу, які прийшли із Заходу. Для обгрунтування законності влади імператора у великому різноплемінному державі уперше було використана ідея його небесного походження. Домінування цієї ідеї пояснює ту легкість, із якою Китаї приймали нові династії. Широкі вулиці міст держави Чжоу (де б проїхати дев’ять колісниць) простягнулися із півночі на південь і із Заходу Схід. З’явилася перша картина була на шовку: жінка, з якої б’ються дракон і фенікс. У XI-VI ст. до зв. е. формується поетичне збори народних пісень і ритуальних гімнів «Шицзин «. Урядовці збирали народних пісень як інформацію якість правління. У збори включені і твори, що дають, як небо карає невмілого правителя (останнього царя Шан- Інь) і будує на трон гідного, освіченого Вэнь-вана — першого царя династії Чжоу. Етичний канон, який складається у «Шицзин », цілком оформляється в конфуцианстве.

Поширення заліза, його використання у орних гарматах, використання в землеробстві тяглового худоби і штучного зрошення призвели до зміни суспільства. Він був розділене п’ять рангів, які визначали і культурний рівень статку, і якість житла, одягу, їжі (простолюдин у відсутності права є м’ясо); були відмінностей навіть У мові людей. У 1-го тис. до зв. е. цю систему розпадається у зв’язку з можливістю продажу землі: з’явилися «знатні, але бідні «і багаті представники нижчих верств українського суспільства. Цьому сприяло пожвавлення торгівлі, і ремісничого производства.

Конфуцианство

Соціальні відносини регулювалися конфуціанством з допомогою культу предків. Предок роду зазвичай був загальним для цілої села: старійшини громади обіймали та обіймають культові посади. Прості китайці мали у своєму домі вівтар з табличками імен своїх покійних предків, представники вищих рангів будували спеціальні храми. Повага до своїх предкам передбачало і на повагу до існуючому соціальному порядку, предків вищих чиновників і імператора, який сам мав права приносити жертви небу. Норми сімейних і моральних відносин піднімаються до офіційного рівня. Однією з найважливіших вимог до державних службовців був високий рівень освіти: просування службовими щаблями чиновнику доводилося здавати іспити з творам Конфуція (до 20-х рр. ХХ століття). Оскільки конфуціанство було ідеологією ієрархії з урахуванням певних кровнородственных зв’язків, багато китайські царства вважалися «варварськими «. Власне китайськими вважалися «серединні царства «. Почасти ставлення до інших народів як варварам стримувало загарбницьку політику верхів — не мало сенсу володіти людьми, нездатними стати повноцінними підданими. Землі варварів також вважалися непридатними для землеробства. Саме ця ідеологія замкнутості й необхідності оборони втілили в будівництві Великого китайського муру (IV-III ст. е.), що протягнулась спочатку на 750, потім на 3000 км. Стіна заввишки від 5 до 10 м і завширшки, 5−8 м споруджувалася дерев’янний і тростини і лише згодом була облицьована каменем. Конфуціанство ідеологічно стримувало та розвитку інституту рабства. Спочатку він маскувався у вигляді «усиновлення «і «застави дітей «. У історії Китаю нерідко трапляється часткового скасування рабства, безліч переможних повстань «низів », надзвичайно високий рівень соціальної мобільності - до отримання рабом найвищого рангу і знатності і перетворення селянина в імператора (у разі підстави нової династії вождем восстания).

Философские школи Китаю У 1-го тис. е. виникла сила-силенна філософських течій. З конфуціанством успішно конкурував (і доповнював його) даосизм. Його засновник Лао-Цзи у вигляді афористичних парадоксів малював заспокійливу картину природи, у якій протилежності самі собою перетікають одне в друга або збігаються. Весь світ йде визначеним шляхом (дао), та мудрість у тому, ніж втручатися у хід буття, а лише вгадувати своє місце у ньому. Державну влада Лао Цзи включав до чотирьох величних сил світу, але заперечував проти можливості будь-яких скільки- нибудь активним діям, які порушили споконвічний соціальний порядок. На практиці даоські жерці перетворилися на гадателей, шаманів, визначальних, наприклад, співвідношення злих і добрих наснаги в реалізації даної місцевості. Інколи друзі на раді даосов люди залишали міста Київ і села чи, навпаки, посилено заселяли якісь землі. Можливо, під впливом даосизму верховним божеством наприкінці епохи Чжоу стало небо (Тянь). Даосизм не заохочував активним діям, вкладених у зміна існуючого суспільного устрою. На межі V-IV ст. до зв. е. виникає вчення інший спрямованості - моизм. Його основоположник Мо Цзи я виступав проти роз'єднання на царства, на сім'ї - проповідував необхідність загальної любові. Вочевидь, моизм послужив ідеологією боротьби за об'єднання країни, що закінчилася створенням імперії Цинь (221- 207 рр. до зв. е.). Моисты критикували порядок передачі рангу у спадок, обстоювали можливість вивищення простої людини. У той самий час, заперечуючи розкіш, моизм визнавав задоволення лише найпростіших потреб людини. У IV-III ст. до зв. е. виникла школа легистов, хотіли сваволю сановників як носіїв вищого знання замінити законом. Саме тоді у багатьох китайських царствах здійснюються соціальні реформи. Так, Шан Янь в царстві Цинь ввів нове територіальний поділ — п’яти і десятки, ліквідував привілеї знаті, давно вже не мала заслуг, ввів обов’язковий розділ великих сімей, дозволив вільно продавати й землю, ввів нової судової системи рангів — за військову заслугу, але згодом було дозволено, і придбання рангів за гроші. Перехід до поземельному податку у низці царств стався ще VI в. до н.э.

Мистецтво Зміна соціально-економічну ситуацію призвело до розвитку мистецтв, і ремесел. Бронзові вироби робилися складніший і ошатніше, застосовувалася інкрустація із каміння і кольорових металів; одержав, і поширення бронзові дзеркала, прикрашені золотому й сріблом, різьблені диски і прикраси з нефриту. З’явилися різноманітні вироби з лаку: полотняна чи дерев’яна основа багаторазово покривалася соком лакового дерева. Сріблясті, червоні і чорні візерунки цих виробах перебувають у основному з пір'ястих завитків. Вождь народного повстання Лю Бан (202 р. до зв. е.), скинувши династію Цинь і заснував династію Хань, спочатку керувався принципами даоського неделания (що виражалося, передусім, в м’якості податкової політики). Але розквіт імперії Хань був із повним царювання конфуціанства з дуже характерною йому культом предків. Дороги до підземеллям з гробницями знаті охороняли керамічні постаті тварин і обрамовували кам’яні пілони. На стінах гробниць гравировались зображення вартою довгих халатах, тварин — символів сторін світла (фенікс, дракон, черепаха, тигр), легендарні герої, сцени полювання, битв і навіть замахів на імператорів. Боги зображувалися у одязі чиновників. Ханьские поховання й палаци прикрашалися фресками, включаючи портрети, глиняними скульптурами (3 тисячі воїнів в могилі Цинь Шихуанади). Вже період боротьби царств (IV-111 ст. до зв. е.) поступово складався общекитайский мову. Цьому процесу сприяв і ієрогліфічний характер китайської писемності: співвіднесеність знаків з предметами, а чи не зі словами, дозволяла використовувати у різних мовами. Лише на 1 в. е. ієрогліфи придбали майже сучасні обриси (втратили зображальність). Розвиток з кінця VIII в. до зв. е. літописання, збагачення його коментарями і досвідом риторики призвело до появи у II — I ст. до зв. е. першої зведеної історії Китаю — «Історичних записок «Сыма Цяня. Наприкінці IV в. до зв. е. з урахуванням народно-песенной традиції, і міфологічного матеріалу поет Цюй Юань створив великі лирико-эпические твори (аналог елегій і од) — «Скорбота відлученого », «Питання догори «. Одне з перших людей держави Чу, він стурбований проблемами падіння моральності, відстоює ідею федеративного об'єднання китайських царств (об'єднання здійснилося внаслідок перемоги одного царства над іншими). Його послідовник Сунь Юй (290−223 рр. до зв. е.) також полягає в народній творчості і ораторських традиціях. У циклі «Дев'ять змін «він описує свої настрої у вигляді аналогій зі часом року. Його потяг до даосскому світогляду позначається на незалежної позиції стосовно до можновладцям. Оди поета — це поезія любовної туги, вони малюють ідилічну любов на лоні природи. Система імперського управління включала створення загальнодержавних культів, заснованих на виключно народні традиції, на противагу місцевим аристократичним. Музична палата Юэфу займалася збиранням і обробкою народних пісень. Виникли й авторські наслідування фольклору — лірика у стилі юэфу. Розвиток театралізованих видовищ призвело до переростання акторів у особливу касту, якої у столиці було виділено особливий квартал, але театр як такої ще виник. У позднеханьской імперії мешкало близько 60 млн. людина (1/5 населення земної кулі). У найбільших містах мешкали до півмільйона людина. Але етнічний склад дуже змінився. Корінне населення у початку 1 в. зв. е. зменшилася через низку стихійних лих. У той самий час великі маси переселилися в прикордонні округу. Туди ж переселялися і кочівники, визнали влада імператора (зокрема, гуни і сяньби). Після перемоги над цянами значні їх маси були переселені у центральні райони імперії. Наприкінці III в. у столичній області «варвари «становили більше половини населення. На початку IV в. в північну частка країни, ослаблену усобицями, начавшимися після розпаду ханьської імперії, ринули кочові і полукочевые племена. Саме вожді цих племен очолювали уряду сменяющих одне одного ворогуючих держав. Уряди цих царств копіювали китайський чиновницький апарат, спиралися на китайських радників, але зберігали своє відособлене становище. Виникає хіба що подвійне управління. Основою господарства стають індивідуальні земельні наділи, їм протистояло велике землеволодіння «сильних будинків », мають свої військові підрозділи і подчинявших собі всю округу. Проте вищий шар «сильних будинків «доступу до центральної влади мав. У I — II ст. з Центральної Азії і Індії Китай проникає буддизм. Особливо інтенсивно зростає кількість прибічників цієї релігію у V — VII ст.: в V в. в буддійських монастирях — 3000 людина, в VI в. — 82 700, в VII в. на півночі країни у 30 000 монастирів близько двох млн. людина. З кінця IV в. буддизм визнано державної релігією (що ні впливало на ставлення до інших релігій). Але часом же світська влада відчувала що руйнує вплив буддизму чи необхідність поповнити скарбницю, і робила це коштом монастирів: вилучалися землі, скорочувалася число рабів при ченцях, переплавлялися бронзові статуї Будд. Майстра з Індії, Афганістану, Азії кресали храми в скелях, будували вежі та пагоди на вшанування буддійських святих. У печерах і стовпи висікалися у вигляді пагод, постаті Будд мали індійські обриси. Стіни стелі покривали рельєфи і фрески з безладно розташованими зображеннями святих й небесні музикантів. Та згодом образи придбали місцеві риси, проявилося чиста китайське майстерність лінійного ритму. Перші пагоди (Сунюэсы, 523 р.) мали округлі обриси, як в індійських баштових храмів. Під упливом буддизму відбувалася аристократизация мистецтва, проявилася велика витонченість і суб'єктивне початок. Стали відомими імена художників, близько 500 р. написано перший трактат про живопису (Се Хе), виникають різні типи портрета. За часів династій Тан (618−907 рр.) і Сун (589−617 рр.) формується централізовану державу з жорсткою ієрархією (що відповідало ідеалу махаяны). Претенденти на чиновницькі, і потім і військові посади мали складати іспити, демонструючи свої філософські і літературні пізнання. У принципі так до іспитів допускалися всі, хто не належав до простому люду, але три чверті кандидатів були сім'я знаті і. Орієнтація суспільства до необхідність складати іспити викликала розвиток системи освіти: у Києві було вісім училищ, існували зі школи і училища в повітових містах. З’явилися великі бібліотеки. Указом імператора засновані дві академії: Ліс Пензлів і Збори Мудрих, відкривається школа акторів Грушевий Сад. У другій половині ІХ ст. книжки друкують з допомогою різьблених дощок, складено словник літературної мови, активізується переклад санскритських текстів. У зв’язку з розвитком міжнародних відносин з’являються праці з географії. Наприкінці VI — початку VII в. створено жанр літературної новели. У прозі довге час панував «паралельний стиль », повний літературних і історичних натяків. На початку ІХ ст. конфуціанське, власне, рух «за відродження давнини «(Хань Юй і Лю Цзунъюань) втілило в життя нові жанри із яскраво вираженої поучительностью. З’являються любовні, фантастичні і авантюрні новели, міська повість, сказовый жанр, бере початок в буддизмі. Поезія цієї епохи вважається мало не найвищим досягненням китайської літератури. Вірші складали все: «Повне зібрання танских віршів «включало твори 2300 поетів. Найбільшими постатями в поезії цього часу визнані Мэнь Хаожань, Ван Вэй. У поезії поруч із традиційним високим жанром ши, створення якої приписувався Конфуцию, розцвітає в Х в. жанр цы, готовий до пісенного виконання. У цьому вся жанрі писали вірші Лю Юн, поетеса Лі Цинчжао, Су Ші та інших. У пейзажах XI-XII ст. найтонші відтінки туші дозволяють побудувати глибоку перспективу й те водночас об'єднати частини зображення одним колірною тоном. Особливо разюча здатність художників використовувати чистий фон щоб надати картині особливого ритму. Іноді незаповнене простір знаходить справжній зміст: гори, сосни, крихітні хижки потопають в хвилях туману — на свитці Го Сі «Осінній туман «(ХІ ст.). Зливається з природою сива старовина: у древнього каменю зі стершейся написом замислився втомлений вершник білому коні («Читає стелу «- Лі Чен, Х в.). Пейзажі XII, XIII ст. лиричны і тривожні. Завмерла згорблена фігурка в човні, загублене на безкінечною площині води («Одинокий рибалка на зимовому озері «- Ма Юань). Поруч із сумними зимовими пейзажами Лі Ді (XII в.) отримують поширення та цікаві горизонтальні сувої, заповнені многофигурными побутовими і світськими сценами. Століттями совершенствовавшаяся китайська живопис тушшю (по шовку і папері) сягнула свого розквіту. Отримують поширення та картини жанру «квіти і птахи «- щоправда, зображувалися та комашня; і домашні тварини, й. Прикрашалися живописом також віяла, ширми та інших. Схожі на коштовності пейзажі Лі Сысюня і Лі Чжао-дао: блакитні і малахітові гори обведені золотий каймою. На поетичних картинах Ван Вэя, згадуваного літератора, на золотавому шовку проступають ледь намічені чорної тушшю туманні дали. Саме його картини були прикладом для художників епохи Сун.

Архитектура Архітектура під час династії Тан придбала монументальний характер. Міста будувалися як фортеці і були поділені стінами на осередки (щоб продовжувати оборону і усередині міста). Палаци, які з безлічі дерев’яних будинків під черепичним дахом з загнутими кутами, тонули у дитсадках. Платформи будинків облицьовували каменем, колони і балки покривали червоним лаком. Складні візерунчасті кронштейни перерозподіляли навантаження даху на балки і служили своєрідним прикрасою. Широкі виноси даху затінювали вікна від сонця. Будівлі зводилися на платформах; їх основою служив каркас з стовпчиків і балок, стіни викладалися з глини, а зі ІІ. до зв. е. — з цегли. Черепичні даху прикрашали декоративні диски з побажаннями щастя багатства. Найвищими були палацеві будинку, розосереджені по міста і з'єднані переходами і підвісними галереями. Палаци будували з цегли червоного кольору, розміщені поруч адміністративні будинку — з жовтого. Багато міські вдома були двоповерховими. Столиця ханьської імперії Чанъань була обнесена стіною з дванадцятьма воротами. Пагоди будувалися на височинах і навіть у місті оточувались зеленню. Найбільш знаменитої є Даньята — Больша пагода диких гусаків в Сиани (652−704 рр.). Квадратна і масивна, вона сягає 60 м заввишки. Окраса зведено до цегельним карнизам, поділяючим будинок яруси, арочним вікнам і конічній даху. Скульптура стала більш пластичній. Найвідоміші з творів цього періоду статуя Будди Вайрочаны в Лунмыне (672−676 рр.), статуї монастиря Дуньхуан, виконані з лессовой глини. Люто витріщаються страшні духи — охранители входів, витончені постаті танцівниць і круглолицых бодисатв. Шедевром вважаються шість плит з поховання імператора Тай-цзуна з динамічними зображеннями коней Порцеляна і кераміка епохи Тан ще повторюють древні вироби з білої глини. Судини округлі і масивні. Це важкі білосніжні глечики і чаші чи зелені з синіми і жовтими плямами. У похованнях збереглася керамічна скульптура малих форм. Міста будувалися по осьового принципу і полягає частину тричастинного: палацеві будівлі, імператорський місто та зовнішній місто. Житлові квартали мали досить сувору планування. Поступово архітектура втрачала свою монументальність і набувала інтимність і вишуканість. Пагоди стають вищою, і «легше «(наприклад, Баочу в Ханчжоу). Декоративні сади відтворюють в мініатюрі дикі природні ландшафти. У скульптурі починають застосовувати лак, сандалове дерево, металл.

Китай під владою татаро-монголів Північ Китаю піддавався постійному тиску кочових народів: у середині Х в. частина території була захоплена киданями, у середині ХІ ст. — тангутами (північний захід), з 1141 р. північним Китаєм заволоділи чжурчжени, а імператор Південного Китаю визнав себе, їхнє васалом (із виплатою щорічної данини). Значна частка власності китайського населення бігла на південь країни. Після запеклих боїв протягом XIII в. Китай був підкорений татаро- монголами — при династії Юань (1271−1368 рр.). Китайці виявилися неполноправным населенням: вони витіснила з керівних постів, не могли мати зброї та боєприпасів коней, навчатися військовій справі, іноземних мов, влаштовувати масові зборів, з’являтися надворі в темну пору доби тощо. п. Величезні території знелюдніли, багато орної землі перетворилася на пасовища. З метою впорядкування оподаткування за рекомендацією китайських радників з 1233 по 1236 р. було проведено загальна перепис населення. Збір податків іноді довірявся мусульманським купцям Офіційної релігією монгольської знаті був тибетський варіант буддизму — ламаїзм. Розростаються землі буддистських храмів і монастирів. Підтримуються також на противагу конфуціанству, даоси, мусульмани (в северо- західні області) і християнські місіонери. Саме тоді Китай відвідали кілька європейських мандрівників. Прийняття монголами імператорської форми управління процес формування чиновницького апарату з допомогою іспитів вимагало й підтримки певному рівні конфуцианской культури: в 1287 р. було відкрито Академія синів батьківщини. У умовах ідеологічної нестійкості пишно розцвітають місцеві культи, різні секти. Міська культура, в цей період піддалася значним руйнувань, але середині XIV в. ремісниче виробництво ожило. Марко Поло повідомляв майстерень, у яких господарі не працювали, лише отримували доходи. Монголи цінували ремесло і щадили ремісників під час захоплення міст. Держава тримала монополію продаж солі, металів, чаю, провина, і оцту, на морську торгівлю. Непомірний випуск паперових грошей призвів до розквіту лихварства. У умовах більше розвивалися жанри, близькі народу, зокрема драми. На півночі це підпорядковується суворому канону музична четырехактная драма з историко-героическим побутовою сюжетом, і навіть ліричні комедії і сценічні інтерпретації сказань про небожителях. За період близько століття було створено близько 600 п'єс. Особливо популярні п'єси Ван Шифу «Західний флігель «і Гуань Ханцина «Образа Доу Еге. «. У XIV в. народні перекази об'єднують у цикли і виникає роман-эпопея. Роман Ло Гуаньчжуна «Троецарствие «є літературну обробку сказань про історичних подіях III в. Епопея Ші Найаня «Річкові заводі «розповідає про народне повстання XII в. У живопису переважало наслідування художникам VII-IX ст. У цей час китайці запозичували у монголів деякі елементи одягу, смичкові музичні інструменти кочових народів. Китай звільнився монголів внаслідок народного повстання на 1368 р. Його керівник заснував нову династію — Мін. Ще проголошення імперії почав складатися новий звід законів. Посилена централізація імператорської влади у перші десятиліття супроводжувалася масовими репресіями і створення карательно-сыскных установ. Атмосфера підозріливості й доносительства стала у той епоху нормою. Урядом викорінювалися монгольські звичаї і одяг, відроджувалися риси домонгольського побуту. У літературі це знайшло відбиток у перебігу «Прихильників древньої літератури «. З 1384 по 1396 р. переслідуються піддаються стратам неугодні літератори. Указом 1398 р. від п'єс, призначених до постановки, була потрібна сувора нравственность.

Завоювання Китаю Успішні воєнних дій проти монголів надихнули китайців поширити свою експансію на південь. У 1406 р. було окуповано В'єтнам, але опір населення змусило китайців піти звідти в 1427 р. З 1405 по 1437 р. робиться сім експедицій китайського флоту у південні моря, Індію, Аравію та Африки. У походах брало участь від 48 до 62 великих судів, на яких знаходилося від 27 до30 тис. солдатів та чиновників (друга експедиція Колумба через100 років відбулася на 17 невеликих судах і включала 1500 людина). Перевага Китайського флоту на Тихому океані зберігалося до кінця XVII в. Успішно відбивалися спроби іспанців, португальців, голландців, англійців вторгнутися у Китай, а й у Філіппіни, Тайвань. Кораблі були многопалубные и, судя за деякими даними, зі складними щоглами (3−4 щогли) довжиною 40−50 м, вантажністю до 360 т. У боях з японцями наприкінці XVI в. китайці застосовували суду, захищені бронею і з артилерійським вооружением.

Література після XV в. Поруч із літературою на «високому «книжковому мові вэньянь виникають і твори на розмовному бэйхуа. За підсумками усних театральних жанрів в XVI-XVII ст. сталося друге народження жанру міської повісті. Але тоді як епоху Сун авторами були люди прості, нині сюжети оброблялися талановитими й освіченими літераторами. Найпопулярніші зборів повістей Фэна Мэнлуна, видані 1621−1627 рр., і Ліна Мэнчу. Повісті зберегли риси фольклорно-сказового характеру: віршовані зачин і висновок, сказовые обертів, прислів'я. Особливої рисою повісті є її непередбачуваність подій, порушення повсякденною логіки життя. Поруч із притаманними середньовіччя розповідями про чудовому і чарівному розроблялися і авантюрні сюжети, характерні для європейського шахрайського роману, любовно-эротические теми, схожі на «Декамерон », і судові повісті, предваряющие європейський жанр детективу. Характерна повчальна спрямованість літератури, наприклад найпопулярнішого роману XVI в. «Цзинь, Пін, Мей, чи Квіти сливи у «золотий вазі «. (Попри те що що мої книжки друкувалися тиражами в 2−3 тис. примірників, роман навіть переписували рукою). Багато наслідувань викликав також фантастичний роман- епопея «Подорож в західний бік «- оброблені легенди про нашу подорож ченця в Індію. У період маньчжурського панування роман, вже з рисами просвітництва, протистояв «високому «жанру. У сатиричному романі Цзинцзы «Неофіційна історія конфуціанців «надавалася до кпинів служива інтелігенція; сатиричную спрямованість мав і зараз фантастичний роман із елементами утопії «Квіти в дзеркалі «Лі Жучжэня. У цей час було написано і кращий класичний роман «Сон в червоному теремі «Цао Суэциня. Не лише сумна історія про нещасного кохання, а й історія морального та скорочення економічної занепаду феодальної аристократії, символізуючи згасання класичної культури Китаю. Приклад Індії, та Китаю ми можемо переконатися, що буддизм у різних культурах виступає як антитези ієрархічної ідеології. Своєрідність ситуації у китайської культурі у тому, що, бути може у кілька меншою мірою, у тій ролі виступає і даосизм. З з іншого боку, саме буддизм надає стійкості і спільність менталітету багатьох країн Азії; він надає населенню цього регіону певну свободу мислення, що допомагає сприйняттю як європейського знання, і нових економічних відносин. Конфуціанство орієнтує особи на одне підвищення рівня знань як основного шляху поліпшити свого соціального положения.

Список літератури. Алексєєв В. М. Китайська література, М., 1978. Алексєєв В. М. Наука про Сході. М., 1982. Васильєв К.С. Історія релігій Сходу. М., 1988. Виноградова Н. А., Миколаєва М. С. Мистецтво країн Далекого Востока.М., 1979. Історія Сходу. Т. II. М., 1995. Мистецтво Китаю. М., 1988. Фань Вэньлань. Давня історія Китаю М., 1971

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой