Все про Индии

Тип работы:
Реферат
Предмет:
География


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Комсомольск-на-Амуре

KOST

&

AKRED

COST@AMURNET. RU

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ІНДІЇ 2 ДЕМОГРАФІЧНИЙ ВИБУХ І ДЕМОГРАФІЧНА ПОЛІТИКА У ІНДІЇ 6 МІСЬКЕ НАСЕЛЕННЯ І НАЙБІЛЬШІ МІСТА ІНДІЇ 9 СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКІ РАЙОНИ ІНДІЇ. 13 ЗОВНІШНЬОЕКОНОМІЧНІ ЗВ’ЯЗКУ ІНДІЇ 15 БУДДИЗМ 18 ПРИРОДА ІНДІЇ 25 ЗАПОВІДНИКИ ІНДІЇ 26 СТАН ОТОЧУЮЧОЇ СЕРЕДОВИЩА У ІНДІЇ 28 РЕЛІГІЙНИЙ СКЛАД НАСЕЛЕННЯ ІНДІЇ 31 КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ 35 ТАДЖ — МАХАВ 47

[pic]

ДЕРЖАВНИЙ СТРОЙ ИНДИИ

Поняття державних устроїв, як відомо, включає дві складові: форму правління і форму адміністративно — територіального устрою. Приклад Індії свідчить у тому, як багато політичних лідеріва і соціальних проблем пов’язане з їхнім установлением.

Протягом двохсот років Індія була володінням Великобританії. Протягом усього цього часу індійський народ вів запеклу боротьбу за своє звільнення, яка увінчалася успіхом вже після Другої Першої світової. У серпні 1947 року його домоглася одержання статусу домініону, а 26 січня 1950 року була проголошена Республікою. Цього дня над Червоним Фортом — колишньої резиденцією Великих Монголів — до Делі було порушено новий прапор незалежної Індії. Але Індія залишилася членом Співдружності, очолюваного Великобританией.

Відповідно до конституцією країни, ухваленій у тому ж році, що з двох палат: верхньої - Ради штатів («Раджья сабха ») та нижньої - Народної палати («Лок сабха »). Главою держави вважають президента, який обирається п’ять років. Проте у своїх діях він виконувати рекомендації уряду, очолюваного прем'єр- міністром. Тому виконавча владу від імені президента здійснюється Рада міністрів, а роль прем'єр-міністра у політичному життя суспільства особливо велика. Прем'єр-міністром призначається лідер тієї партії, а її виборах одержує більшість у Народної палаті. З часу досягнення Індією незалежності в влади у країні (з невеликими перервами) перебуває партія «Індійський національний конгрес ».

Історія становлення адміністративно — територіального устрою Індії досить складна й при цьому йде своїм корінням у часи. Майже головна риса цього влаштування у епоху феодальної Індії полягала у надзвичайної територіальної раздробленности.

У період британського панування територія сучасної Індії полягала ніби з двох адміністративно-територіальних частин. Першим із них представляли вісім провінцій, які становлять так звану «Британську Індію «. Це був великі територіальні освіти, котрі обіймали основні простору в приморських частинах Індії, та в долині Гангу, — Бомбей, Західна Бенгалія, Мадрас, Біхар, Ассам та інших. І на військово-стратегічному, економічному плані вони грали головну роль. Тут-таки містилися основні опорні пункти англійців у країні - Бомбей, Калькутта і Мадрас. Другу частина утворювали 554 князівства, які у васальної залежність від британської корони і іменувалися «Тубільної Індією «. У тому числі були лише великих князівств — Раджпутана, Хайдарабад, Кашмір, Майсур. Але у більшості своєму вони вважали собою дрібні й дрібні володіння, найчастіше схожий на дрібнопомісні поміщицькі садиби. Спільно «тубільні «князівства займали 1/3 території Індії і концентрували приблизно ¼ її населення. Зазвичай, і провінції і князівства мали різномовний склад населення, що перешкоджало національної консолідації народів Индии.

Тому з кінця XIX століття однією з вимог нараставшего національно-визвольного руху стала ліквідація князівств і освіту провінцій по лінгвістичного (національному) ознакою. Найпослідовніше вони підтримувалися партією «Індійський національний конгрес », але, прийшовши до влади, партія не могла не рахуватися з дуже складними міжнаціональними відносинами країни. Тому адміністративно- територіальні реформи здійснювались у Індії поступово, від етапи до этапу.

У першому етапі (1947 -1956) основний адміністративно — територіальної одиницею Індії став штат. Усього дітей було виділено 27 штатів, які підрозділялися чотирма групи (категорії). До групи «А «ввійшли колишні британські провінції, отримали законодавчі і виконавчі органи влади й управляющиеся губернаторами. До групи «У «ввійшли колишні князівства та спілки князівств, на чолі яких стояли звані раджпрамукхи, обрані раджами зі свого середовища з наступним твердженням їх президентом. До групи «З «було зараховано освічені з дрібніших князівств звані «комісарські «штати, управляющиеся комісарами чи лейтенант — губернаторами, до групи «Д «- Андаманські і Никобарские острова.

З другого краю етапі, який розпочалося 1956 року, сталися більш радикальні зміни у напрямі укрупнення сітки адміністративно — територіального ділення клітин і формування більш однорідних у національному відношенні адміністративних одиниць. Основний такий одиницею у Індії залишився штат, причому штати не підрозділялися на групи (категорії). Більше дуже змінилися адміністративні межі у Південної Індії, трохи менше — у центральній і північної частинах країни. Але важливо, що у цьому етапі виникли 14 штатів, сформованих за принципом лінгвістичного (національного) єдності. Поруч із штатами був пределен статус кількох союзних територій, управління перебував у віданні президента Индии.

Третій етап адміністративної реформи почалося після 1956 року. Він характеризувався двома головними рисами. По-перше, подальшим розукрупненням деяких великих територією штатів по національному ознакою. Наприклад, штат Бомбей був на штати Махараштра і Гуджарат, штат Пенджаб — на штати Пенджаб і Харьяну. У- других, освітою штатів, що об'єднує невеликі народи. Так, на сході країни виникли штати Нагаленд (Нага-Прадеш), Манипури, Мизор, Аруначал-Прадеш, Сикким, північ від — Химачал-Прадеш. Освіта подібних штатів, здебільшого виросли союзних територій, відбивало процес національної консолідації народів Индии.

Сучасна Індія — федеративну державу (за Конституцією — союз штатів). Сюди входять 25 рівноправних штатів і крім ще 7 союзних територій. Індійські штати є великі адміністративно- територіальні освіти, основу яких лежить мовна спільність населення. Це означає, що кордони штатів більш-менш точно збігаються з межами розселення народів Індії, та у кожному штаті головну частину населення утворює народ. Союзні території - невеликі адміністративні одиниці, управління реєструють безпосередньо центральним урядом. До них належать, столична територія Делі, територія колишньої французької колонії Путтучери (Пондишери), колишніх португальських колоній Даман і Диу і які другие.

Наиболее великі народи Індії, та Ареаль їх поширення (по штатам)

|Народы |Штати | |1 Хиндустанцы |Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш Харьяна | |2 Бихарцы |Біхар | |3 Бенгальці |Західна Бенгалія | |4 Телугу (андхра) |Андхра-Прадеш | |5 Матархи |Махараштра | |6 Таміли |Тамилнад | |7 Гуджаратцы |Гуджарат | |8 Каннара |Карнатака | |9 Малаяли |Керала | |10 Ория |Орисса | |11 Пенджабцы |Пенджаб | |12 Раджастханцы |Раджастхан | |13 Ассамцы |Ассам |

Звісно, ступінь переважання такого народу варіює від майже сто% в Ассаме до ½ в Джамму і Кашмірі, але Україні цього принципу дотримується всюду.

Кожен штат Індії має своє виборне законодавче збори і свій уряд. Поруч із у ньому є і посаду губернатора, призначуваного президентом країни. Якщо Президент тимчасово виводить на в тому чи іншому штаті президентське правління, воно від імені здійснюється губернатором.

Адміністративно-територіальний розподіл Індії перестав бути изменным. Раз у раз до нього вносяться окремі корективи, хоча не такі кардинальні як раніше. Треба враховувати, що окремими штатами існують взаємні територіальних претензій, зазвичай що стосуються невеликих, але економічно важливих районов.

Але головне адміністративно-територіальний конфлікт Індії, має дуже великий політичне звучання, пов’язані з Кашмиром. Під час поділу колишньої британської Індії на дві держави Індія й Пакистан заявила про своїх претензії на Кашмірське князівство. Після посилки і спалахи збройних сутичок між двома країнами було винесено компромісне постанову по розділі Кашміру, 2/3 якого увійшли до складу Індії, а 1/3 — в склад Пакистану. Надалі гострі розбіжності по кашмірському питання вже призводили до индо-пакистанской війні, яка, дала переваги жодній із сторін. Ці розбіжності і понині. Індія вважає, що кашмірський питання вже вирішено й остаточно, тоді як Пакистан наполягає на проведення Кашмірі референдуму — для те, що переважно мусульманське населення штату висловиться за приєднання до Пакистану. Є й проект створення, точніше відродження, незалежності Кашмира.

ДЕМОГРАФІЧНИЙ ВИБУХ І ДЕМОГРАФІЧНА ПОЛІТИКА У ИНДИИ

Індія — країна, де переписом населення проводяться регулярно кожні десятиліття. Перша їх мала місце 1881 року, а дванадцята — в1991 року. Матеріали цих переписів містять необхідні дані і зростанні населення. Дані неї протягом ХХ століття демонструє таблица.

Зростання населення Індії 1901 — 1991 годах

|Годы |Численност|Прирост за 10 років |Среднегодов|Рост по | | |и | |ой Прирост,|отношен. До | | |Населення | |У % |1901 р. У %| | |в млн. | | | | | |чол. | | | | | | |У млн. |У % | | | | | |Чол. | | | | |1901 |238,4 |- |- |- |- | |1911 |252,1 |+13,7 |+5,75 |0,56 |+5,8 | |1921 |251,3 |-0,8 |-0,31 |-0,03 |+5,4 | |1931 |279,0 |+26,7 |+11,00 |1,04 |+17,0 | |1941 |318,7 |+39,7 |+14,22 |1,33 |+33,7 | |1951 |361,1 |+42,4 |+13,31 |1,25 |+51,5 | |1961 |439,2 |+78,1 |+21,51 |1,96 |+84,3 | |1971 |548,2 |+ 109,0 |+24,80 |2,20 |+159,9 | |1981 |683,3 |+ 135,1 |+24,66 |2,22 |+186,6 | |1991 |843,9 |+160,6 |+23,50 |2,11 |+254,0 |

Дані таблиці дозволяють зробити кілька цікавих висновків нескладних розрахунків. Вони показують, що у першій половині ХХ століття її зросла приблизно в 1,5 разу. І абсолютний і відносний зростання його виробництва за окремі десятиліття був досить значним, проте у разі не перевищував 4,5 млн. людина, тоді як у другому 1,5% на рік. Понад те, в 1911, — 1921 роках відзначалася й абсолютна і відносна спад населення, що стала наслідком першої Першої світової, і навіть епідемій чуми, холери і віспи. У другій половині ХХ століття зростання населення значно прискорився. У 1991 року, проти початком століття, вона зросла більш ніж 2,5 разу. Тільки 1981 — 1991 роках абсолютний приріст становив 161 млн. тобто майже одно всьому приросту за 31 — 1961 роки і перевищує й усе населення Бразилії чи Росії. А середньорічний абсолютний приріст досяг рівня 16 — 17 млн. чек, що можна з населенням Австралії. Відносний приріст, в останні десятиліття також перевищував 2% (20 осіб у 1 тис.) на рік. При такому приросту подвоєння населення відбувається кожні 30 лет.

У результаті таких темпів зростання 1991 року населення становило 844 млн. людина (зокрема 438 млн. чоловіків млн. жінок). У цій показнику Індія міцно посідає місці після Китаю, концентруючи 15,7% світового населення. Отже, кожен сьомий житель нашої планети — индиец.

Усе свідчить у тому, що в другій половині століття Індії відбувається демографічний вибух. У насправді, при щорічному абсолютному приросту в 17 млн. людина її щодоби має зростати на 46 — 47 тисяч, а щогодини приблизно 1,9 тис. людина. Треба враховувати, що це з про природний приріст, тобто із урахуванням смертності. Що ж до народжуваності, то щорічно у Індії є світло приблизно 25 млн. немовлят. Саме висока народжуваність була й залишається головним двигуном демографічного вибуху. Навіть у другій половині 80-х років вона збереглася лише на рівні 31 осіб у 1000 жителів, хоч трохи знизилася проти попередніми периодами.

Демографічна вибух сильно ускладнює рішення основних економічних та соціальних завдань, завдань, які країною. Досить сказати, що у 1901 — 1991 роках середня щільність населення Індії зросла з 27 до 267 осіб у 1 км кв. але це відповідно збільшило на оброблювані землі. Що половину населення становлять діти так і молодь до 18 років, і в міру їх дорослішання держава мала б щотижня будувати тис. нових будинків культури та створювати 100 тис. робочих місць, але це практично неможливо. Індія неспроможна також щорічно будувати 9 тис. нових шкіл й готувати 400 тис. вчителів. І це кажучи вже про таку сверхпроблеме, як забезпечення швидко зростаючого населення продовольством. Ось у Індії надавалося й надається особливе значення демографічної політиці, спрямованої на зниження народжуваності. Індія була зі країн, розпочала до здійсненню національної програми планування сім'ї у ролі офіційної державної політики. Це ще в 51 року, коли почалося виконання першого п’ятирічного плану розвитку народного господарства країни. Важливо підкреслити, що від початку програма сімейного планування зовсім на зводилася тільки до обмеження народжуваності, а мала головна мета зміцнення з допомогою подібних заходів добробуту сім'ї як основного осередку суспільства. З часом вона видозмінювалася, Наприклад, в 1977 року з демографічної політики було вилучено всі форми примусу і ще більшу акцент було зроблено на охорону здоров’я матері та дитини, харчування, освіту й права женщин.

Спочатку демографічна політика ставила завдання переходу традиційної багатодітної до двух-трехдетной сім'ї. Вона проводилася під гаслами:, , тощо. п. Коли перепис населення 1981 року засвідчив більше зростання населення, чому це очікувалося, активність програм планування сім'ї зросла, причому з акцентом вже тільки на дводітну сім'ю. Відповідно гаслами її стали:, тощо. п. З допомогою таких програм уряд розраховувало вже під кінець нинішнього століття досягти простого відтворення населення, а ХХІ столітті можливість перейти до нульового приросту і, отже, до стабілізації його численности.

Політика планування сім'ї у Індії передбачає найрізноманітніші пропагандистські, медичні, адміністративно-правові та інші заходи. По всій країні створено тисячі центрів сімейного планування, займаються переважно його координационно-административными і биомедицинскими аспектами. Вони, зокрема, дбають про поширенні методів контрацепції, застосування внутрішньоматкових протизаплідних коштів, порівняно, нескладних операцій із стерилізації і забезпечують навіть відповідне грошову винагороду. Щороку до Індії піддаються стерилізації майже п’ять млн. чоловіків і жінок, а засобами контрацепції користуються 50 — 60 млн. женщин.

Інша дуже важлива міра — підвищення віку в шлюб. Якщо 50-ті роки середній віку в шлюб чоловікам становив 22, а жінок трохи більше 15 років, то вже у 60-ті рік він підвищився відповідно до 23 і 17 років, кому надалі тоді - до 18 років. У сьомому п’ятирічному плані Індії (1986 — 1990) видатки здійснення програм планування сім'ї ще більше, збільшено, не бажаючи ці програми були тісніше інтегровані зі службами охорони здоров’я матері та ребёнка.

Всі ці зусилля сприяли певним результатам. Так, загальний коефіцієнт народжуваності знизився із 42-го осіб у 1000 жителів у 1961 року до 30 осіб у 1000 жителів до початку 90-х. Це свідчить про котрий розпочався загасанні демографічного вибуху, але цей процес — на відміну від Китаю — є ще у початковій стадії. Середня величина сім'ї та в наші дні становить- 5 людина. Усе це пояснюється, насамперед із тим, що проведення демографічної політики у Індії наштовхується на численні перешкоди для вигляді: деяких догматів індуїзму, тисячолітніх традицій ранніх шлюбів, неграмотності значній своїй частині сільських жителів, різних сімейних обрядов.

Так уже повелося таки в Індії, що роль жінки у виборі супутника життя жінок у вона найчастіше залишається обмеженою. Дотримання релігійних і соціальних і традицій робить знайомство і заручини безпосередньо між нареченим і нареченою — як і прим’ято у країнах — дуже важким, а й у неможливим справою. Переважна більшість шлюбів і досі пір організується батьками, які прагнуть забезпечити передачу по спадщині як власності, а й суспільного становища, кастових і релігійних традицій клану. Так зазвичай і саме юнак довіряє своїх батьків, вважаючи, що вони приймуть мудрого рішення чи, по крайньої мері, запропонують йому вплинув на вибір кілька гідних кандидатур. Сам відбір цих кандидатур зазвичай здійснюється допомогою газет, що публікують цілі смуги шлюбних объявлений.

Наявні прогнози загалом можна назвати втішними. 1986 року експерти ООН вважали, що 2000 року населення Індії зросте до 964 млн. людина, а 1988 року вони підняли цю до 1042 млн. людина. Відповідні прогнози на 2025 рік становили спочатку 1229, та був 1446 млн. человек.

МІСЬКЕ НАСЕЛЕННЯ І НАЙБІЛЬШІ МІСТА ИНДИИ

Індія — країна древньої міської культури. Такі її міста, як Варанаси, Аллахабад, Патна, Делі, виникли на зорі людської цивілізації. Але незалежності до середини ХХ століття рівень урбанізації таки в Індії залишався дуже невисоким, що характеризувало їх у основному як державу сільських жителів. Лише в другої половини ХХ століття він почав зростати быстрее.

Зростання міського населення Індії xx веке

|Годы переписів |Міське |Частка міського | | |населення У |населення, в % | | |млн. чол. | | |1901 |25,8 |10,8 | |1911 |25,9, |10,3 | |1921 |28,1 |11,2 | |1931 |33,4 |12,0 | |1941 |44,2 |13,9 | |1951 |62,4 |17,3 | |1961 |78,9 |18,0 | |1971 |109,1 |19,9 | |1981 |159,5 |23,3 | |1991 |217,2 |25,7 |

Попри це, Індія й на початку 1990-х років належить до посередньо — урбанізованим країнам. Проте, за загальним числу городян вона поступається лише Китаю. Згідно з деякими прогнозам до 2000 року міське населення Індії може сягнути 360 млн. чоловік, або 34%.

Ще одна непрямий показник урбанізації - зростання самого числа міст. У 1901 року їх було трохи більше 1900, 1981 — 4000, а 1991 року — 4700. До того ж великих міст 1961 року було 108, в 1981 року — 220, а 1991 року — більш 300. Вони живе приблизно 2/3 всіх городян. Якщо 1901 року населення більше однієї млн. мала лише Калькутта, з 1911 року ця кордон перевершив також Бомбей, а 1951 року таких міст — стало 5, то 1981 року таких побільшало до 12, а 1991 року — до 23.

Зовнішній вигляд більшості міст Індії склався ще колоніальний період. Їх характерно поєднання двох частин — давньої і нової. Стара частина зазвичай є традиційний східний місто з тісній забудовою і жвавої дискусії торгової діяльністю, зосередженого на численних базарах, при слабкої функціональної диференціації торгівлі. А нову частина утворює так званий з діловим і адміністративним центром і чітко розпланованими кварталами, котеджів західного стилю, виділені на чиновників колоніальної администрации.

Коротко познайомимося далі з чотирма найбільшими містами країни — Делі, Бомбеем, Калькуттою і Мадрасом.

Міські агломерації Індії з населенням більше однієї млн. чоловік у 1991 году

|Агломерация |Кількість жителів |Агломерація |Кількість жителів| | |в тис. чол. | |в тис. чол. | |Великий Бомбей |12 572 |Джайпур |1514 | |Калькутта |10 916 |Кончін |1140 | |Делі |8375 |Компуттур |1136 | |Мадрас |5361 |Вододара |1115 | |Хайдерабад |4280 |Индаур |1104 | |Бангалор |4087 |Патна |1099 | |Ахмадабад |3248 |Мадурай |1094 | |Пуна |2485 |Висакхапатнам |1052 | |Канпур |2111 |Варанаси |1026 | |Нашпуур |1661 |Лидхиана |1012 | |Лакнау |1642 | | | |Сурат |1517 | | |

Місто Делі, розташований правому березі річки Джамны, на перехресті торгових шляхів, багато століть, і навіть тисячоліть був столицею різних держав: початку XIII століття — Делійського султанату, з початку XVI століття — імперії Великих Моголів, з 1911 року — Британської Індії, з 1947 року — Індійського домініону і 1950-го року — Республіки Індії. У 1911 року населення міста було якихось 214 тис. людина, 1941 року — 700 тис. 1951 року — 1,4 млн. в 1971 року — 3,6 млн. в 1981 року — 5,7 млн. а 1991 року — майже 8,4 млн. людина. Головна функція Делі - політико-адміністративна, столична. У цьому сенсі місто поширює свій вплив усю країну. Але Делі є також однією з найбільших у Індії промислових центрів, транспортно-торговых вузлів, зосередженням науки, культури, освіти, искусства.

По функцій і зовнішньому виглядом місто чітко підрозділяється на Старий і Новий Дели.

Старий Делі чи Шахджаханабад, що у закруті Джамны, особливо багатий історичними і архітектурними визначними пам’ятками. Це, передусім знаменитий Червоний форт (Лал килу) — грандіозна споруда з бурого піщанику, споруджена за правління імператора Шах-Джахана і слугувало резиденцією Великих Моголів. І це найбільший у країні мечеть Джама-Масджид, побудована середині XVII століття, де зберігаються такі мусульманські реліквії, як голова Корану, за переказами написана під диктовку пророка Мухаммеда. Це 70-метровая вежа Кутуб-Минар, споруджена мусульманськими завойовниками в XII — XIII століттях. Але тут, березі Джамны, перебуває меморіальний музей лідера національно-визвольної боротьби країни Мохандаса Карамчанда Ганді, прозваного, що отже. У 1948 року він від кулі фанатика-убийцы, на цьому місці (Раджхате) відбулася його кремація. А приблизно кілометрі звідси у травні 1984 року кремирована Індіра Ганди.

Бомбей і Ющенко своєю географічним розташуванням основними історичними віхами відрізняється від Делі. Насамперед, розмістився березі Аравійського моря, на семи невеликих островах. У 1534 року, від початку португальської колонізації, вони захопила Португалією, але вже 1661 року, перейшли до Англії - як посаг португальської принцеси, вийшла заміж за англійського принца, який потім королем Карлом II. Поступово острова стали забудовуватися. Земляними перемичками їх з'єднали спочатку між собою, перетворивши фактично на один острів, та був з берегом. Більше швидке зростання міста триває вже у другій половині ХІХ століття, особливо після відкриття тут у 1851 році першою індійської бавовняною фабрики. Сучасний Бомбей — найбільший населенням місто Індії. У межах Великого Бомбея живе 12,5 млн. людина; це забезпечує йому шосте місце у світі після Мехіко, Токіо, Сан-Паулу, Нью-Йорка і Шанхая. Бомбей також найбільший промисловий центр країни, у якому широко представлені як галузі важкої, і традиційної легку промисловість, особливо бавовняною. І це головний морської порт, який би до 2/3 всієї зовнішньої торгівлі, головний фінансовий центр, великий центр науку й культуры.

Калькутта лежить у дельті Гангу, правому березі однієї з його рукавів — Хугли, в 140 кілометрів від Бенгальського затоки. Ще приходу англійців в цьому жахливому місці, звідки починаються важливі шляху до глиб Індії, розташовувалися факторії португальців, голландців, датчан. Калькутта була і заснована 1690 року агентом британської Ост-Індської компанії Джобом Чарноком дома трьох сіл, одній із яких називалася Каликатта. Особливо швидкий зростання міста відбувався 1773−1911 роках, коли Калькутта була столицею Британської Індії, та перетворилася на найбільший місто країни. Після перенесення столиці у Делі зростання її уповільнився. Під час поділу країни у 1947 року на два домініону і безперервної освіти Східного Пакистану (потім — Бангладеш) порушилися її традиційні зв’язки України із Східної Бенгалией. Проте Калькутта й у наші дні залишається другим після Бомбея промисловим і портовим містом Індії та є найбільшим його культурним центром. При чисельності населення близько 11 млн. людина Калькутта замикає десятку найбільших міст мира.

Мадрас було засновано 1639 року англійськими купцями як форт Ост- Индской компанії. Він протягується на 20 км вздовж узбережжя Бенгальського затоки, утворить тут одну з найкращих у світі пляжів — Марина. Мадрас більш місто, ніж інші найбільших міст країни, контрасти між місцевої влади й європейської забудовою тут виражені не так. Заводи Мадраса випускають автомобілі, вагони, велосипеди. Тут перебуває найбільший у країні киностудия.

СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКІ РАЙОНИ ИНДИИ.

У цілому нині Індія має цілком сприятливі природні передумови для розвитку сільського господарства. Для її земельного фонду характерний надзвичайно високий (більш ½ території) рівень розораності. По загальним розмірам оброблюваних земель вона поступається лише США. Агрокліматичні умови на більшої її частки сприятливі й дозволяють хліборобствувати цілий рік. Більшість районів характерно безліч тепла (сума активних температур 4000° -8000° на рік). Лімітує лише недолік вологи. Ось у країні зрошується 2/5 всіх посівних площ, і з загальній площі зрошуваних земель вона лише трохи поступається Китаю.

Індія — країна древньої землеробській культури, і його сільське господарство має яскраво виражену рослинницьку спрямованість. Рослинництво — переважно трудоинтенсивное — дає понад 4/5 всієї вартості сільськогосподарської продукції, причому майже така сама частина всієї посівної площі зайнята продовольчими культурами. Тваринництво, попри наявність найбільшої світі поголів'я худоби, розвинене набагато слабше. Товарне скотарство зустрічається нечасто, а велика рогата худобу використовується головним чином ролі тягловою сили на польових роботах. Що ж до розмірів поголів'я, то в значною мірою пояснюється поглядами індуїзму, які забороняють вбивати корів. У результаті поголів'я цілком непродуктивного і неработоспособного безпородного худоби обчислюється десятками мільйонів голов.

Після завоювання незалежності країні сталися великі аграрні перетворення. Була розпочато аграрну реформу, спрямовану ліквідацію великого поміщицького землеволодіння і наділення землею селян. Але проводилася вона недостатньо послідовно призвела до зміцненню кулацкой верхівки, що у першу чергу, й скористалася плодами яка розпочалася 60-ті роки, збільшивши цим соціальне розшарування суспільства. Про успіхи таки в Індії написано дуже багато. Справді, вона призвела до того, що валовий збір зернових в країні сягнув 185 млн. т. (3 місці після Китаю, США) і навіть дозволив відмовитися від дорогого імпортного зерна. Не доводиться це забувати про те, що таке самозабезпечення було досягнуто при гранично низький рівень споживання зерна (230 — 240 душу населення на рік). Те саме стосується і до душевому споживання інших продуктів: м’яса — 1,6 кг, тваринного олії - 1 кг, риби — 1 кг, молока -55 л, яєць — 24 штуки. І цей середні показники, котрі мають приховувати тієї обставини, що 60% населення Індії досі живе за офіційної межею бідності, в умовах постійного недоїдання і навіть голода.

У цьому загальному фоні окремі райони Індії дуже відрізняються один від одну немов по природним умовам, і за рівнем товарності і характерові спеціалізації, сільського хозяйства.

Найсприятливішою для землеробства Индо-Гангская низовину, щодо сприятливі рівнини і низовини Сході і сході країни й менш сприятливі райони, які працюють у центральної та південної частинах Индостана. З основний спеціалізації землеробства, у самому загальному, генерализованном вигляді у Індії можна назвати три головних района.

Перший — район з величезним переважанням посівів пшениці, хоча тут возделываются також рис, просо, бавовник, олійною культурою, цукровий тростину. Він розташований біля штатів Пенджаб, Харьяна і Уттар- Прадеш. Але й менше, ніж у сусідніх, частинах Індії, тут також виражені два основних сільськогосподарських сезону: літній (хариф) й зимову (рабі). У літній сезон — головним джерелом вологи служать мусонні дощі, які диктують все основні терміни польових робіт, а зимовий, сухий сезон поля потребують штучному орошении.

Роль основний житниці країни виконує порівняно невеличкий по території штат Пенджаб (Панджаб), що у перекладі отже. Справді, до виділення Пакистану в 1947 року і його території охоплювала басейни п’яти головних приток Інда: Сатледжа, Биаса, Рави, Чинаба і Джелама. Тут було створено найбільші країни зрошувальних систем. Але після розділу колишньої Британської Індії основна частина їх опинилася в межах Пакистану. Тож у Пенджабі від початку багато уваги приділялося гидротехническому будівництва. Тож у 1948 — 1970 роках тут не річці Сатледж було споруджено найбільший у гідровузол Бхакра- Нангал, до складу якого ГЕС потужністю 1,1 млн. кВ та систему зрошувальних каналів загальної довжиною 4,5 тис. км; з допомогою в Пенджабі та частину сусідніх штатах було орошено 1,5 млн. га земель. Потім було побудовано та інші гидроузлы, і зрошувальні системы.

Іригація підштовхувала професіоналів, що у Пенджабі розпочалася, і в найбільшою мірою проявилася (за умов Індії). Вона охопила, передусім, домінуючі тут господарства куркулів і заможних селян — переважно сикхів, широко які використовують також сільськогосподарську техніку й мінеральних добрив. Через війну частка Пенджабу в общеиндийском зборі пшениці, яка вирощується в сезон рабі, зросла до 40%. Значно збільшилися також збори рису, длинноволокнистого бавовнику, інших культур.

Штат Харьяну може бути свого роду зменшеній копією Пенджабу. Нагадує його й найбільший населенням штат Уттар-Прадеш — найбільший виробник пшениці, але й бобових і олійних культур, цукрового тростини, картоплі і овочів, що лежить вже цілком не більше Гангской низменности.

Другий район — район з величезним переважанням посівів рису, хоч із ним тут возделываются також цукрова тростина, джут, просяні і олійні культури, пшениця. Він займає значно більшу площа, ніж пшеничний район, охоплюючи основну частину низовин Гангу і Брахмапутры, східну частина Деканского плоскогір'я, і навіть Коромандельский і Малабарский берега Индостана. Але ядро його у межах штатів Західна Бенгалія, Біхар, Орисса й почасти Уттар-Прадеш.

Рис тут обробляють вже протягом тисячоліть. Висівають його зазвичай, у початку сезону хариф, коли стоїть суха і спекотна погода з травневими температурами до 42 — 44 °C. З приходом на початку червня мусонні дощі рисові поля покриваються водою, а збирання врожаю виробляють вже восени. Але при штучному зрошенні, забезпечуваним з допомогою як великих зрошувальних систем, і криниць (свердловин), рис успішно вирощується й у сезон раби.

Третій сільськогосподарський район Індії займає основну частину Деканского плоскогір'я. Він має тої чіткої спеціалізації. З зернових культур тут вирощують переважно джовар та інші просяні, але й рис, пшеницю, кукурудзу, з технічних — коротковолокнистый бавовник. Загальний рівень сільського господарства, його врожайність і товарність тут значно нижчі від, зрошується лише 1/7 посівних площ. Навіть бавовник вирощується не так на поливних землях, хоча у його посіви використовуються переважно найбільш родючі темноцветные глинисті грунту на базальтових покривах — регуры. Тож і ми врожайність бавовнику таки в Індії становить 26 ц/га, але значно нижчою середньосвітової (55 ц/га), що вже казати вже про Сполучених Штатів або Узбекистані. На Індію доводиться ¼ всіх посівів бавовнику у світі, але з збору бавовни вона лише четверте место.

Крім цих основних районів, таки в Індії можна назвати ще трохи більше вузько спеціалізованих районів сільського господарства. Це, наприклад, низов’я Гангу у Західному Бенгалії, де фактично монокультурою служить джут. Або Ассамская долина на сході, яка ще кінці ХІХ століття перетворилася на одна з найбільших чаепроизводящих районів світу. Або Малабарское узбережжі - найбільший постачальник кокосів, і навіть чорного перцю та інших прянощів. У більшості з них переважає плантационное хозяйство.

Зовнішньоекономічні зв’язку Индии

Індія, одне з найдавніших країн світу, протягом майже 200 років перебував під пануванням англійських колонізаторів. У 1947 року Індія домоглася незалежності, отримавши статус домініону, а 1950 року було проголошена республікою. Політика Індії, нього із найбільш далеко минулого по капіталістичному шляхів розвитку звільненого від колоніального гніту держави, у зовнішньоекономічних, як і у внутрішньоекономічних питаннях, спрямовано подолання господарської відсталості країни. Своєю завданням першочергової ваги вона ставить прискорене розвиток національних продуктивних сил. Індійський уряд бере активну участь у вирішенні це завдання, використовуючи важелі непрямого регулювання національної економіки та безпосередньо беручи участь в воспроизводственном процесі механізмом державного сектора.

Для кращого використання внутрішніх ресурсів немає і коштів, залучуваних з-за кордону, і навіть загальної координації діяльності державного і приватного секторів національної економіки та подолання залежність від імперіалізму, держава стало активно запровадити у своєї економічну політику методи програмування і планування. Значення зовнішньоекономічних зв’язків для господарського розвитку Індії визначається необхідністю залучення до країни додаткових матеріальних й фінансових коштів, і навіть реалізації частини своєї продукції світовому ринку. Воно багаторазово зростає у епоху науково-технічної революції, бо зовнішньоекономічні зв’язку стають однією з важливих каналів, по якому здійснюється імпорт досягнень НТР з промислово розвинених держав. Долаючи явне і приховане дію імперіалізму, Індія веде боротьбу ефективне використання своїх зовнішньоекономічних зв’язків, найважливішими елементами яких є зовнішня торгівля, отримання іноземної технічної допомоги на міжурядової основі, і навіть інвестиції іноземного приватного капіталу. Кожна зі складових частин зовнішньоекономічних зв’язків Індії грала і продовжує важливої ролі в її господарській політиці, проте їх відносне значення змінюється по мері зміцнення національної економіки. На початку 1970-х років важливий чинник життя в країні став державний сектор економіки, стався лише певний обмеження діяльності іноземного капіталу, розширилися і зміцніли економічні зв’язки з країнами Східної Європи. Ці зміни надали серйозний вплив як у внутриэкономическое становище країни, і на характер її відносин із зовнішнім світом, зокрема було досягнуто велика збалансованість у і інтенсивності господарських зв’язків з капіталістичними країнами й країнами Східної Європи — й СРСР. Відповідно зазнали якісних змін все елементи зовнішньоекономічних зв’язків Індії. Передусім це призвело до скорочення ж розмірів та, що особливо важливо, погіршення умов залучення до країни іноземних приватних інвестицій. Разом про те взаємовідносини Індії з іноземним приватним капіталом залишаються надзвичайно тісними, яка досягається наданням пільг іноземних компаній, обязующимся ввозити у країну нову технологію, розвивати її експорт, чи виробництво енергоресурсів. Індія доброзичливо належить до іноземної технічної, фінансової та економічної допомоги, наданої на міжурядової основі. Слід зазначити роль державну соціальну допомогу країн Східної Європи і сподівалися СРСР, тепер СНД й у першу чергу Росії, що зробили істотний внесок у розвиток індійської економіки, для створення багато її галузей. Будівництво приих сприянні машинобудівних, хімічних, металургійних підприємств, атомних електростанцій, закладах освіти і наукових центрів зміцнило, а часом заклало на порожньому місці базу науково- технічного прогресу країни. Нині у зв’язку з корінними змінами, що сталися економіки та політики країн колишнього соціалістичного табору, потік допомоги із багатьох країн Східної Європи зменшився й Індії доводиться наново переорієнтувати свої зв’язку, зміцнюючи зовнішньоекономічні відносини з розвиненими капіталістичними, а і з розвиваються. Проблеми зміцнення власної виробничої бази й деякі економічні труднощі, зокрема у сфері платіжного балансу, спонукають Індію посилення ролі зовнішньоторговельних зв’язків у вирішенні загальнонаціональних проблем господарського розвитку. Використання Індією зовнішньоекономічних зв’язків здійснюється, під час першого чергу, з метою ліквідації економічної залежність від імперіалізму і зміцнення господарської самостійності країни. Слід зазначити, що індійська буржуазія й у першу чергу, її монополістичні кола, прагнуть підпорядкувати зовнішньоекономічні зв’язку інтересам максимізації своїх прибутків. Відображенням цього напряму у розвитку зовнішньоекономічної стратегії Індії є курс — на прискорене розгортання товарообміну з розвиваються. Країни Афро-азіатського регіону стали однією з основних ринків збуту нових галузей індійської обробній в промисловості й одночасно важливим постачальником сільськогосподарської продукції і на сировини й, що особливо важливо, мінерального сировини й нафти для потреб індійської промисловості. Освоєння цього ринку виробляється у Індії силоміць державного і приватного секторів, причому поруч з товарообміном велике значення набуває експорт державного устрою і приватного капіталу. Нерівномірність капіталістичного розвитку обумовила таке становище, у якому Індія, продовжуючи відставати від розвинених капіталістичних держав, до того ж час значно випереджає більшість країн. Це теж накладає відбиток на зовнішньоекономічну політику Індії, за якою основними зовнішньоторговельними партнерами Індії залишаються розвинені капіталістичні країни, країни і Россия.

БУДДИЗМ

Буддизм, одне з трьох світових релігій поруч із християнством і ісламом. Буддизм виник у древньої Індії 6−5 ст. до зв. е. й під час свого розвитку розділився на цілий ряд релігійно-філософських шкіл. Засновником Буддизму вважається індійський принц Сіддхартха Гаутама, який одержав згодом ім'я Будди, тобто пробудженого, просветлённого.

Буддизм виник період, коли Індія, яка представляла собою конгломерат дрібних монархічних держав (деспотій) і родоплемінних спілок, переживала процес створення єдиної держави, що завершився утворенням 4 в. до зв. е. імперії Маурьев. Відбувалося катастрофа сформованих життєвих устоїв, загострення протиріч між соціальними групами, кастами, які ускладнювалися строкатістю етнічного складу населення. Кризовий стан викликало прагнення виходу потім із нього, хоча в сфері нереального. Буддизм був відповіддю для цієї пошуки. Прийшовши реакцією на брахманистскую релігію і ставши до опозиції до освящаемому брахманизмом кастовому строю, проголосивши рівність всіх незалежно від касти, стану, Буддизм універсальністю запропонованого нею шляху до «порятунку «мав під час своєї появи широку популярність. У той час свого соціального пасивністю, відчуженістю від конкретно- історичної ситуації Буддизм виявився прийнятним й у які панують у суспільстві сил.

Вже у перші сторіччя існування Буддизм розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів — в Раджагрихе (близько 477 так зв. е.), — в Вайшали (близько 367 до зв. е.), в Паталипутре (3 в. до зв. е.) й у Кашмірі (2 в. зв. е.). Найважливішим подією історії Буддизму було утворення під час діяльності 2-го собору секти махасангхиков (прибічників «великий громади »), знаменовавшее початок розколу Буддизму, який навів на початку зв. е., до поділу його за 2 найбільші галузі: хинаяну («мала колісниця «чи «вузький шлях ») і махаяну («велика колісниця », чи «великий шлях »). Протягом 1−5 ст. остаточно сформувалися головні релігійно-філософські школи Буддизму: в хинаяне — вайбхашики і саутрантики, в махаяне — йогачары, чи виджняновадины, і мадхьямики. Прибічники хинаяны називають своє напрям тхеравада (буквально — вчення старейших).

Час розквіту Буддизму таки в Індії - середина 1-го тис. до зв. е. — початку 1-го тис. зв. е. Кінець цього періоду, який із розвитком індуїзму, ознаменувався історія Буддизму певним стиранням його специфічності і зближенням з індуїзмом. Розчинившись до 12 в. в індуїзмі не на Батьківщині, Буддизм незнищенним залишився; який проповідується монахами-миссионерами, зокрема посланцями імператора Ашоки (3 в. до зв. е.) — діяльного прибічника Буддизму, він поширився у всій Південно-Східної та Азії, захопивши почасти Середню Азію та Сибір. (У період із 3 в. до зв. е. до середини 1-го тис. зв. е. Буддизм утвердився на Цейлоні, в Індонезії і Індокитаї; у перших століття зв. е. Буддизм почав проникати у Китай, Тібет, на чотири- 6 ст. — в Південну Корею, Японію, в 16−17 ст. — до Монголії, О 18-й в. — в Бурятию.) У південно-східних країнах утвердилася хинаяна, названа південний Буддизм; в північних — махаяна, стала відомої за ім'ям північного Буддизма.

Вже Індії махаяна пережила помітне вплив брахманизма і індуїзму (веданты і йоги). Зіштовхнувшись ж із умовами і культами північних країн, махаяна дала початок різним течіям, що переплітається з даосизмом в Китаї, синтоизмом у Японії, місцевими натуралістичними віруваннями в Тибеті тощо. У своєму внутрішньому розвитку розбившись на цілий ряд сект, північний Буддизм утворив, зокрема, секту дзен (виникла 5 в. у Китаї, китайський чань; нині найбільше поширена у Японії). У 5 в. з’являється особливе напрям Буддизму — ваджраяна, паралельне индуистскому тантризму, під впливом якого виник новий напрям Буддизму — ламаїзм. Будучи виключно сприйнятливою, до різноманітних ідеологічним комплексам, Буддизм, проте, зберігав незмінними свої центральні становища, перетворюючи запозичення в складові свого вчення, культу і мифологии.

Релігійно-філософська література Буддизму велика й включає твори на впали, санскриті, гибридном санскриті, сингальском, тибетському, бирманском, кхмерском, китайському, японському та інших. мовами. Більшість хинаянской літератури входить у так званий палийский канон — «Типитаку «(буквально «Три кошика »). З неканонічних творів шкіл хинаяны найбільше значення мають «Милиндапаньха », і навіть «Абхидхармакоша «Васубандху. До махаянскои літературі, яка включала в санскритському перекладі більшу частину хинаянского канону, ставляться, поруч із так званими основними махаянскими сутрами, такі джерела, як «Махавасту », «Дивьявадана «(«Збори божественних авадан »), «Лалитавистара », твори Ашвагхоши (найважливішу «Буддхачарита »). Арьяшуры («Джатакамала », чи «Гірлянда джатак »), Шантидевы та інших. Умоглядна філософія махаяны представлена безліччю творів, у тому числі найбільш значними твори Нагарджуны («Мадхьямика-карика ») і Асанги. Усі твори махаянского і більшість хинаянского канонів було з санскриту (інколи ж безпосередньо з впали) китайською, відтак тибетський мови. У Тибеті ці переклади разом із багатьма оригінальними текстами склали два багатотомних зборів — «Ганджур «і «Данджур ».

Особливістю буддійського вчення є його практична спрямованість. З початку Буддизм виступив як проти особливого значення зовнішніх форм релігійному житті, зокрема ритуальності, а й проти абстрактних спекуляцій, притаманних концепцій брахманизма, і висунув як центральної проблему буття особистості. Основне зміст буддійських книжок — практична доктрина «порятунку », чи «звільнення «. Вона викладена у вченні прочотирьох шляхетних істинах «: існує страждання, причина страждання, стан звільнення з страждання, шлях, що веде до визволенню від страждання; коротше — існує страждання визволення страждання. З одного боку, страждання і звільнення постають як виключно суб'єктивне стан, з іншого боку (особливо у системах розвинених шкіл Буддизму) — як буття — це страждання, Буддизм визначає страждання, передусім якась «реальність », яка має об'єктивну (космічну) основу.

Підкресливши як вихідного становища, що не як переживання якогось конкретного стану, бо як очікування цього стану, очікування реального страждання, більше — очікування ефектів самого цього очікування: відчуттів страху, тривоги й інші. Т. е. страждання в Буддизмі постає як стан нескінченного занепокоєння, як стан загальної нелёгкости, напруженості, незадоволеності. У цьому сенсі страждання виявляється еквівалентом бажання, яке вважається у Буддизмі психологічної причиною страждання. Буддійське уявлення про бутті як страждання поглиблюється тим, що Буддизм приймає концепцію нескінченності перероджень (сансара). Смерть в Буддизмі, в такий спосіб, не кара, не трагедія і звільнення, а перехід до новому житті й тому — до нових страданиям.

У основі інтерпретації страждання як космічної реальності лежить уявлення про життєдіяльності особи у зв’язку з зовнішнім світом, в частковості про психофізичних елементах цієї життєдіяльності, званих дхармами. Дхарми спалахують, зникають і знову, себто у постійному хвилюванні, викликаючи своєї нестійкістю відчуття страждання. Це вічне вспыхивание і зникнення часто уподібнюється в буддійської літературі горінню полум’я світильника з дуже характерною для Буддизму подчёркиванием становлення замість що є, процесу — замість субстанції. Наслідком визнання існування дхарм є заперечення Буддизмом душі як незмінною духовної суті Доповнень і ототожнення людського «я «з сукупним функціонуванням п’яти наборів дхарм, про скандх: чуттєве буття організму загалом, емоції, уявлення, кармічні вольові імпульси і сознание.

Буддизм розмірковує так, що мета невіддільні від кошти її здійснення. Тож у Буддизмі звільнення, передусім, виражено в категоріях шляху, тобто постає як «правильна поведінка «і «правильне знання «. У Буддизмі немає жорсткого канону поведінки й, сутнісно, заперечується значення будь-який зовнішньої форми поведінки. Особливо це положення підкреслено, наприклад, в ранньому Буддизмі, дзен та інших. У моральному плані це означає визнання різноманітності й відносність моральних норм, рівняння нравственно-противоположных дій, відсутність понять відповідальності держави і провини як чогось абсолютного. Головними рисами буддійської моральності у її зовнішньому вираженні є толерантність, «плинність «; це — мораль, всім одно яка допомагає і водночас всім далека. У основі буддійської концепції поведінки лежить свідомість внутрішньої віддаленості суб'єкта всьому, що його оточує. Буддизм вважає задоволення і добро далебі не лише одно необхідними, а й одно ні необхідними (що лише почасти виражено Буддизмом доктрина з так званого середнього шляху, однаково відкидає занурення в почуттєві задоволення і умертвіння плоті). Його ідеалом людина, настільки зайнятий зміною свого внутрішнього, психічного буття, що заодно необов’язково усунення звичайних життєвих цілей. Буддійський ідеал поведінки органічно пов’язані з поданням про істинного знанні, головною рисою якого є відсутність спрямованості зовні (за загального чуйності все) і споглядання внутрішнього буття, Однією з основних засобів перетворення психіки і психофізіології особистості шляху до самозаглиблення виступає практика буддійської йоги (дхьяны). Стан досконалої не зв’язаності з зовнішнім і самоуглублённости є звільнення, чи нирвана.

За наявними тестами розвиненого Буддизму цей стан означає припинення життєдіяльності особистості, зупинку хвилювання дхарм, перехід їх із стану буття, виявленої до стану не виявленої, істинного буття. Стверджуючи, що нірвана є певний психічний стан суб'єкта, Буддизм, на відміну багатьох індійських релігійних і філософських систем, заперечує потойбічність звільнення з «цього дивного світу «. Нірвана виступає водночас як своєрідний абсолют, причому у філософському аспекті абсолют в Буддизмі описується, як шуньята (буквально — порожнеча), в релігійному — як дхармакая (органічна спільність всього наявного), понимаемая як космічне тіло Будды.

Фактично Буддизм стверджує лише буття психологічного процесу. Оскільки світ виявляється вовлечённым в «я «(немає протиставлення «я «та світу), для Буддизму у точному смислі немає і протиставлення суб'єкта і об'єкта, духу, і матерії. Творчим початком, кінцевої причиною буття виступає вольове рішення «я », витлумаченого як собі духовно-телесная цілісність, (Навіть ваджараяна, що здається найбільш далеку від засад Буддизму і що є особливу систему йогической практики споглядання, у якому як найважливішої частини включений езотеричний ритуал, службовець засобом концентрації «духовної сили », полягає в загальному принципі Буддизму — затвердженні особливих потенційних сил, прихованих вкупі духовно- тілесного буття людини.) Філософську позицію Буддизму можна охарактеризувати як субъективно-идеалистическую, проте світ при цьому входить у суб'єкт як фактом свідомості, а й чимось реально існуюче, хоча й отчленённое від субъекта.

З неабсолютной значимості для Буддизму всього наявного безвідносно до суб'єкту напрошується висновок про не абсолютність божества. У Буддизмі немає потреби в бога як творця, рятівника та інші, тобто взагалі як і безумовно верховному суть. І, навпаки, залишається можливість визнання «не вищих «божеств. У буддійської концепції немає дуалізму божественного і небожественного, бога і твори, бога та світу. Бог як вище істота іманентний (внутрішньо притаманний) котрий досяг звільнення людині, що у суті означає тотожність людини богу.

Напрями і в Буддизмі підкреслюють ті чи інші його окремі тенденції, У хинаяне вчення особисте порятунок набуває форми проповіді переважно особистого вдосконалення (ідеал архата, тобто особи, «яке сягнуло звільнення »). Махаяна відкинула ізольоване прагнення лише у особовому визволенню. Замість ідеалу архата вона висунула ідеал бодхисаттвы (буквально «той, чия сутність — просвітління ») — істоти, відмовився від переходу в нірвану в ім'я порятунку від інших существ.

У результаті свого розвитку Буддизм дійшов визнанню необхідності зовнішніх форм релігійному житті. Поступово розвивається складний культ вшанування Будди і різних бодхисаттв, безпосередніх помічників в порятунок. Пантеон буддійських божеств зростає рахунок запровадження нього було як богів споконвічно індійського коріння, і запозичених із релігій які взяли Буддизм народів. Головними божествами вважаються будди Гаутама, Амитабха, Вайрочана, аналізовані як втілення якогось єдиного Первобудды. Але всі боги Буддизму, включаючи, самого Будду, стає вищими божествами. Культ швидко охоплює всіх сторін життя віруючого, починаючи з семейно-бытовых і закінчуючи загальними святами, які займають чільне місце у суспільній життя. Важливе значення набувають кругові обходи ступ (меморіальних і похоронних куполообразных споруд), поклоніння статуям Будди та інших. божеств, священним деревах та інших., покладання на вівтар храмів приношень і воскурение ароматичних свічок і інше. Распространённым стає паломництво до священним місцях, пов’язаним, насамперед із мощами і слідами Будди та її учнів, ні з легендами про їхнє подвиги. Особливо ускладнився культ у деяких течіях махаяны, зокрема у ламаизме. Водночас у махаяне розвивається вчення про релігійному воздаянии, котре включало уявлення про пекло і рае.

Невдовзі по виникнення Буддизму з’явилися також сангхи (чернечі громади), упорядочившие й певним чином регламентировавшие анархічний спосіб життя перших послідовників Буддизму. З сангхи з часом зросла своєрідна релігійна організація. Її роль стала дуже помітної з її появою монастирів як постійних місць проживання ченців. Чернець став виступатимуть і проти як релігійний наставник. Природно, що це особа ченця, практично що у очах віруючих на шлях порятунку та вже, тому що опинилося оточеною ореолом винятковості, придбала надзвичайного значення. У країнах поширення хинаяны чернецтво грає досі величезну роль життя. Рада, даваемый ченцем, — закон для віруючого. Монастирі, перетворилися на великих земельних власників й у важливі політичні центри, користуються найчастіше авторитетним серед населення (особливо у селах), ніж урядових установ. Проте вступ в чернечу громаду і вихід із неї є вільними. Чернець, навіть у ролі релігійного служителя і наставника, немає влади вибачати й карати і т.д.

Буддизму надав значний вплив попри всі аспекти життя і особливо для культури які взяли його країн. Поширення Буддизму сприяло створенню тих синкретичних культурних комплексів, сукупність яких і було утворює так звану буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис, література, буддійська наука і схоластична освіченість), мали найбільше значення за доби раннього середньовіччя. У розвитку буддійської культури у середньовіччі великій ролі грали монастирі. Ченці нерідко виступали як художників, письменників, врачей.

Соціальна роль Буддизму визначається основними положеннями його догматики. Хоч би які форми ні приймав Буддизм у своєму розвитку, його центральним принципом є релігійна ідея необхідність звільнення з пут профанического, «земного », існування. Будь-яка зв’язок, зокрема будь-яка соціальна, розглядається Буддизмом як зло. Отрешённость Буддизму від навколишньої дійсності, його индивидуалистичность, визначають та її глибоку асоциальность. З цією пов’язано усунення послідовників Буддизму від боротьби за соціальні й політичні перетворення, від класової боротьби. Разом про те у багатьох Азії відома частина буддистів і буддійського духівництва бере участь у громадської і політичної життя; це у Південному В'єтнамі буддисти входять у національно-визвольну боротьбу; до того ж час є країна, де буддисти виступають проти національно-визвольного руху, і соціальних реформ у тих странах.

Структура, управління економіки й ступінь централізації буддійської громади в різних країнах різні. У Бірмі і Цейлоні немає суворої централізації, ні прямій залежності громади від структурі державної влади. У Таїланді ж Буддизм є державною релігією (король очолює буддійську громаду). У Лаосі король також вважається главою місцевої буддійської общины.

Послідовники Буддизму, прихильники хинаяны, становили 60-х рр. 20 в. в Бірмі, Лаосі, Камбоджі та Таїланді близько 90 відсотків% населення, на Цейлоні - близько 60%. Махаяна має послідовників у Китаї (близько 17% населення), Японії (близько 50%), Кореї, Непалі та інших. Певний число буддистів є у Пакистані, Індії (трохи більше 1% населення), і навіть серед китайських і японських іммігрантів на Північної (близько 170 тис. чол.) та Південної (близько 140 тис. чол.) Америці. З іншого боку, є мало новообращённых буддистів США (близько 16 тис. чол.), у Європі (близько 8 тис. чол.). Махаяна у її ламаїстської різновиду має певна кількість прихильників в МНР, а на на теренах СРСР — в Бурятської, Калмицької, Тувинської АРСР, в Усть- Ордынском і Агинском Бурятських національних округах, Іркутської і Читинської областей. Буддійська громада у СРСР очолюється Духовним управлінням буддистів СРСР, що обирається на духовному соборі. Голова управління має духовне звання бандидо-хамболама. Його резиденція міститься у Иволгинском дацане (монастирі), котрий у 40 км південніше Улан-Уде. У сучасному Буддизмі існує низка відділу міжнародних організацій. Найбільш впливова — Всесвітнє братство буддистів, створене 1950 на Міжнародному конгресі буддистів в Коломбо (Цейлон). Духовне управління буддистів СРСР дійсних членів Світового братства буддистов.

Природа Индии

Півострів Індостан — це цілий континент, кліматичне і географічне своєрідність якого сприяє процвітанню тварини рослинного мира.

У Індії налічується близько 45 тис. видів рослин, їх 15 тис. зустрічаються лише у Індії. Ліси таки в Індії покривають площа 639 тыс. кв. км, що становить 19,45% території страны.

У Індії налічується близько 82 тис. різних видів тварин, їх 850 видів ссавців, 2000 видів птахів, 2500 видів риб, 150 видів амфібій, 450 видів рептилій, приблизно 60 тис. видів насекомых.

Хоча ареали видів накладаються один на друга, кожен регіон має своєрідність. Зона проживання хангула обмежується долиною Кашмір у Північній Індії, носороги встерчаются окремими заплавах уздовж ріки Брахмапутра на сході, чорний лангур — в Західних Гатах, а Західна Індія служить притулком останнім які залишилися азіатським львам.

Два найвражаючих виду — це бенгальський тигр і індійський слон, досі встречаюся на всекй території, хоча у останнім часом їх популяція сильно сократилась.

Бенгальський тигр сягає завдовжки 3 метрів та значимості до 290 кг. Ще минулому тигрів нещадно знищували, і до 1973 року, коли було розпочато спеціальна дитяча програма відновлення популяції бенгальських тигрів, їх було всього 1827 особин. До 1986 р. чиленность популяції бенгальських тигрів зросла до 4230 особей.

Індійський слон кілька поступається у розмірі африканському слону. Його розмір сягає 3 метрів заввишки та 3,2 — завдовжки. І, на відміну від африканського, добре піддається дресируванню вже давно став домашнім тваринам. У Давньому Світі індійський слони часто використовувались у збройних силах.

Азиатский (гирский) лев зберігся лише у Гирском лісі на півострові Катхивар у країнах Індії. Його чисельність сягає 210−220 особей.

Гаур чи індійський бізон — найбільше копитне тварина Індії. Самець сягає 95 див заввишки та важить більш 900 кг.

Великий індійський носоріг сягає 180 див заввишки та 335 див в длину. Длина роги сягає 61 див. Індійські носороги водяться головним чином у Казирангском національному парке.

Єдиний представник людиноподібних обезья — гібон Хулока — водиться у лісах Ассама. Висота самця сягає 90 див, вагу до 8 кг.

Лангур — самий распостраненный таки в Індії вид мавп. Самець лангура сягає 75 див заввишки, вагу — до 21 кг.

Королівська кобра — найбільша отруйна змія Індії. Досягає в довжину 5, 5 м. Укус королівської кобри смертельний навіть слона.

Індійська кобра (еще одна частка отруйних змій) сягає завдовжки 180 см.

Гангский гавіал живе долині Гангу. Довжина цього крокодила сягає 6,6 м. Популяція цього крокодила досить малочиленна.

З метою збереження рідкісних і нечисленних видів флори і фауни, в Індії створено створено 83 національні парки, 447 заповідників, 23 тигрових заказника, 200 зоопарків і побачили 8-го біосферних резерваций.

Заповідники Индии

Національний парк Дачигам (Кашмир)

Широка долина: гірські схили. Тут живуть рідкісний вид оленя — хангул, чорні і бурі ведмеді, леопарди; гніздування чапель. Аеропорт: Сринагар, 22 км. Залізнична станція: Джамму, 311 км. Сезон: червень — липень. Проживання: Сринагар — будинку по воді на озерах Дав і Нагин.

Заповідник птахів Говинд Сагар (Химачал-Прадеш)

Пташиний заповідник населений журавлями, качками, гусаками, чирками. Аеропорт: Чандигарх, 135 км. Залізнична станція: Нангал, 13 км. Проживання: можна зупинитися в Бакре.

Національний парк Корбетт (Уттар-Прадеш)

Передгір'я Гімалаїв навколо Дикала; солончаковые лісу й до рівнини. Фауна: тигри, слони, леопарди й різноманітні птахи. Чудова риболовля у річці Рамганге. Аеропорт: Пантнагар, 115 км. Залізнична станція: Рамнагар, 51 км. Сезон: листопад — травень. Проживання: біля парка.

Національний парк Дадва (Уттар-Прадеш)

Кордон Непалу. Тут живуть тигри, медведи-губачи і пантери. Аеропорт: Лакхнау, 251 км. Залізнична станція: Дадва, 4 км. Сезон: листопад — травень. Проживання біля парка.

Національний парк «Квіткова долина «(Уттар-Прадеш)

Під час цвітіння цей «сад даху світу », піднесений ный на висоту 3500 м, осліплює буйним різноцвіттям. Місце Розташування: 44 кілометрів від Бадринатха. Железнодо рожная станція: Ришикеш, 280 км. Сезон: червень — июль.

Національний парк Сариска (Раджастхан)

Близько 200 кілометрів від Делі. Ліс і відкриті рівнини. Самбар (найбільший з індійських оленів), четал (плямистий олень), нилгаи (індійська антилопа), чорний олень, леопард, тигр; хороший нічний огляд. Аеропорт: Джайпур, 160 км. Залізнична станція: Алвар, 35 км (автобусне повідомлення). Сезон: лютий — червень. Проживання: біля парка.

Рантхамбхор (Саваи-Мадхопур — Раджастхан)

Горбкуваті лісу, рівнини і озера. Самбар, чинкара (індійська газель), тигр, медведь-губач, крокодили і перелітні водоплавні птахи. Аеропорт: Джайпур, 162 км. Залізнична станція: Саваи- Мадхопур, 11 км. Сезон: листопад — травень. Проживання: території парку й у Саваи-Мадхопур.

СОСТОЯНИЕ ОТОЧУЮЧОЇ СЕРЕДОВИЩА У ИНДИИ

Стан довкілля Індії залежить від багатьох чинників, серед які слід, очевидно, виділити два головних: тривалість сільськогосподарського використання території Польщі і швидке зростання населения.

Археологічні й історичні дані дозволяють виділити п’ять етапів використання території цієї країни: найдавніший землеробський (3 — 2-ге тисячоліття до зв. е.), скотоводческий, (1-е тисячоліття до зв. е.), богарного землеробства (III століття до зв. е. — XIV століття), примітивного богарного і зрошуваного землеробства, і більше інтенсивного зрошуваного землеробства (з середини ХХ століття). Через війну природа Індії піддалася дуже сильної, і сьогодні більш 60% її території характеризується дуже й зміненими антропогенними ландшафтами. Це зрошувані райони Пенджабу і Индо-Гангской низовини, ландшафти річкових долин і дельт, приморські алювіальні рівнини, пенепленизированные рівнини Деканского плоскогір'я, оазиси пустелі Тар.

Зрозуміло, що демографічний вибух, що в другої половини ХХ століття ще більше збільшив завезеними на територію. Природна необхідність забезпечити майже 850 млн. людина їжею, дровами, пасовищами для 270 млн. голів великої рогатої худоби — більше й 120 млн. голів овець і кіз мала прямий наслідок деградацію багатьох природних ландшафтів, порушення, котрий іноді руйнація найважливіших екосистем. До того вони торкнулися майже всі компоненти географічної оболочки.

Мабуть, найбільшою мірою процеси такий деградації торкнулися грунтового покрову. Корозія грунту — майже головний бич землеробських ландшафтів Індії. Вона охопила понад половина країни, й у особливості сильно розорані і обезлесенные ИндоТангские рівнини, Декан. Індійські вчені-аграрники, зібравши дані спеціальних дослідницьких станцій підрахували, це щороку внаслідок процесів водяної та вітрової ерозії країна втрачає більш млрд. т. грунту. У цьому деякі ділянки стають повністю непридатними для землеробства, перетворюючись на. До цього слід додати вторинне засолення і заболочування грунтів — головним чином у Пенджабі, штатах Уттар-Падеш, Західна Бенгалія та інших районах поширення іригації, різко зросле у другій половині поточного століття забруднення грунтів пестицидами.

На заході Індії Раджастхане, велику загрозу є спустелення. У три — 2-му тисячоліттях до нашої ери це був одним із важливих осередків древньої цивілізації. А потім піски поглинули міста, засипали караванні шляху, про що свідчать розкопки міста Мохенджо-Даро (тепер перебуває Пакистані). І тепер території цього штату займають рухливі піски пустелі Тар. Просування їх на схід представляє велику загрозу й у сусідніх штатов.

Дуже сильно порушений також рослинний покрив Індії. Хоча лісистість у країні у вдвічі вищий, ніж у Китаї, і як 34%, в значною мірою це не є первинні, а вторинні лісу, чагарники, антропогенна савана. Останнім часом особливо велике занепокоєння викликає знищення пралісів поблизу передгір'їв Гімалаїв. У основі такої обезлесивания лежать головні причини. Перша їх — насущна необхідність розширення посівних площ за умов фактично повсюдного малоземелля (а про широке застосування у минулому в передгірних районах хижацької подсечно-огневой системи землеробства). Друга — тривале масове використання деревини як паливо. Ще початку 80-х частка дров у структурі паливо споживання Індії досягла 1/3.

У результаті площа лісів таки в Індії щорічно зменшується на 1,5 млн. га. Але це може забезпечити потреби. Через низькою продуктивності лісів щорічна заготівля деревини становить приблизно 40 млн. м3, тобто з розрахунку одну особу всього 0,046 м³ дров’яний і ділової деревини (США лише діловою деревини кожного жителя доводиться 1,86 м³, чи 40 разів більше). Індійський уряд оцінює потреби у деревині до 2000 року у 290 млн. м3, що у сім разів більше обсягу лісозаготівель, що може бути забезпечений завдяки очікуваному приросту лісових ресурсів. Отже, вирубування лісів, наносящая великий екологічну шкоду, очевидно, буде продолжаться.

Натомість зведення лісів мало воістину катастрофічні наслідки для водного господарства Індії: порушився режим річок, збільшився твердий річковий стік (Ганг щорічно виносить в Бенгальський затоку 1,5 млн. т. наносів, трохи поступаючись цьому плані лише Хуанхе). Відповідно до індійським даним, в наші дні повеням піддаються 400 тис. км. території країни. Найчастіше виходять у дощовий літній сезон, коли мусони приносять вологий повітря з Індійського океану. Щороку повеням піддаються загалом 8 млн. га, половині з яких становлять сільськогосподарські землі, і потерпає від нього понад 34 млн. людина. Додамо, що порушення режиму річок таки в Індії вкрай негативно позначається на в сусідній країні - Бангладеш.

До цього слід додати що зростає промышленно-бытовое забруднення водного середовища. Часом не тільки стоки з полів, а й промислові та деякі міські відходи зазвичай скидаються у річки зволікається без жодної очищення. З усіх міст Індії лише 8 повністю, а 210 частково обладнані системами каналізації. Адже лише з перебігу Гангу распложены (Катастрофічне повінь в Бангладеші у серпні-вересні 1988 року охопило більш 2/3 території країни, залишивши без притулку 30 млн. людина. Восени 1990 року внаслідок повені загинуло за оцінками від 150 до 300 тис. людина.) 114 міст із населенням понад 50 тис. людина. Свої неочищені відходи скидають в Хугли 150 великих джутових фабрик. І при тому, що постачання 4/5 населення питної води залежить від ресурсів річкового стока.

Забруднення атмосфери доки прийняло настільки жахливих масштабів. Ще кілька десятиріч тому основними джерелами її забруднення були домашні осередки (мангали), де серед палива зазвичай використовувався кізяк, і плавильні. Але тепер би їхнє місце зайняли великі виробництва — «ГЕС, підприємства чорної та кольоровою металургії, нафтохімії. Вважається, наприклад, дихати повітрям Бомбея — це саме саме, що викурювати десять сигарет щодня. Ростучі викиди сірки та азоту вже призводять до виникнення кислотних дощів, які впливають посіви, води та споруди. Очевидна небезпека, яка загрожує знаменитої гробниці Тадж- Махав у зв’язку з викидами сусідніх нафтопереробних заводов.

На перших етапах індустріалізації охорони навколишнього середовища таки в Індії не приділялося великої уваги — насамперед через відсутність коштів. Але потім необхідність цього була усвідомлено і урядовими колами і громадськістю, і кошти, хоч і невеликі, виділено. У 1980-х років було прийнято, що передбачав встановлення моніторингу станом вод річки й початок будівництва каналізаційних систем у містах. Тоді була і створена національна комісія з боротьби з опустыниванием, основним завданням якої стала щорічне відновлення лісів площею 5 млн. га. Штучні супутники залучатися для контролю над грунтом і передбачення посух і повеней. У дивовижній країні налічувалося 7 національних парків, 80 резерватів дикої природы.

Однак це можна лише як початкових заходів.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой