Исторические передумови виникнення цивілізації і держави

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Исторические передумови виникнення цивілізації і государства

Актуальность, цілі й завдання справжньої курсової роботи визначено такими положеннями. З багатотисячолітньої історії всього людства досить наочне уявлення можна скласти лише про найостанніших часи завдяки набуття дослідниками, поруч із дуже своєрідними і односторонніми археологічними даними, відомостей писемних джерел. Нашій країни такі з’являються лише з VIII-VII ст. е. Весь величезний попередній період вивчається археологами, чиї матеріали стосуються майже розвитку, еволюції сфери матеріального виробництва. Воно змінювалося вкрай повільно, і великі рубежі у ньому позначалися через тысячелетия.

Разумеется, історики, визнаючи примат виробництва над іншими сферами життя, що неспроможні водночас не бачити реальності: по-перше, вкрай повільний розвиток виробництва, у доіндустріальний період; по-друге, дедалі більшу значимість з’являються з еволюцією людини інших, зокрема і духовних областей його буття. З розвитком людини у мисляче, живе колективно і творяяее матеріальне й духовне благо істота виникає язик як головний засіб міжлюдських контактів. Нечисельність людських об'єднань архаїчних епох, і навіть їх украй слабка зв’язок друг з одним наводять до дедалі більшого відокремленню й відособленню мов, а оскільки язик у ті часи значною мері визначав те, що ми називаємо етнічним обличчям, поділ мовних сімей більш дробные є й дуже суттєвою особливістю людської історії епохи ранніх цивілізацій чи його становления.

Эта сфера перелому людської історії на ранніх етапах підпорядковано лінгвістів, які з урахуванням закономірностей розвитку мов і культур збережених у певних древніх прислівниках елементів ще більше архаїчних лінгвістичних структур реконструювали ряд древніх языков.

В на відміну від матеріальної дослідження, у цій сфері не в занадто сиву давнину, але тим щонайменше дозволяє найзагальніших рисах відновити процеси мовного роздрібнення і взаємодії приблизно з IV тис. е. Надалі сюди приєднується і той реальний лінгвістичний матеріал, вцілілий завдяки найдавнішим системам писемності, що виникли окремими регіонах земли.

Ныне встановлено, що людина з’явилася приблизно 2 мільйони років як розв’язано. Найдавніші залишки цього предка нинішнього «гомо сапієнс» виявлено у Африці, пізніші релікти відкриті Азії, і Європі. Тривала еволюція людини з тваринного світу пов’язувалася насамперед із виникненням та розвитком виробництва, різні етапи якого визначаються науці за матеріалом, з якого виготовлялися знаряддя праці (та обладунки). Спочатку таким матеріалом був камінь, тому найдавніші стадії світі називаються палеоліт (древній кам’яний століття), енеоліт (среднекаменный століття) і неоліт (новокаменный століття). У нашій країні ті ж довгі періоди перелому людської історії тривали багато тисячоліть і закінчилися десь у II тис. е. Але це належить тільки в найбільш розвиненим районам, тоді як і інших кам’яний століття тривав і позже

1. Історичні передумови виникнення цивілізацій біля нашої страны

Рассматривая історію людства, ми ясно бачимо, перші осередки, як говоримо, цивілізації виникли спочатку у кількох районах (долини Ніла, Тигру і Євфрату, Інда та інших річок), потім хіба що розповсюджуючись на сусідні області. Невипадково, якщо територію Росії її межах, та найбільш ранні цивілізації з’явилися торік у Закавказзі та Південної Середній Азії і лише пізніше до півночі від Кавказьких гір. Очевидно, ранні етапи громадських об'єднань є не обов’язково припускали виникнення держави як. Останнє спочатку з’явилося там, де існувала нагальна потреба в створенні централізованих форм організації виробництва, що з штучним зрошенням. За інших районах спочатку вистачило б появи відносно невеликих об'єднань, здатних захистити з членів від зовнішньої небезпеки. Основний структурної осередком таких об'єднань служило плем’я, що складався з родинних колективів нижчого порядку (пологів). Потім відбувалося становлення спілок племен.

Как би там не було, для історії всього людства найважливішим етапом стало спочатку виникнення що виробляє землеробства; та був відділення від цього скотарства. Останнє сталося досить пізно, на території України не раніше рубежу II і одну тис. до н.е. У цьому, лишень усупереч поширеному думці, відокремлення скотарства і поява кочового господарства як сталося щодо пізно. Якщо виходити із критерію застосування тієї чи іншої матеріалу для знарядь праці і (та зброї), то цю добу велика частина населення нашої країни жила вже у епоху бронзової доби. Бронза, як для, вимагає, проте, наявності, крім міді, ще й олова. Останнє ж, на відміну міді, зустрічається порівняно рідко. Показово, що у областях, де колись всього почався бронзовий століття, олово майже відсутня. Понад те, відомі у давнини родовища цього металу ж часто були осторонь районів виробництва бронзи і предметів з її (Іспанія, Британія та інших). Це спричинило виникненню торгівлі оловом, ареал якої вже у III-II тис. до н.е. був дуже великий. Олово везли із Західної Європи у сфері Близького Сходу, але це своєю чергою стимулювало ускладнення громадських структур і стосунків, зокрема, вело до виникнення особливої категорії населення — купецтва, морської торгівлі, мореплавання. І врешті-решт — розширення сфер цивілізації у її ранніх формах.

Вместе про те бронза не могла замінити камінь й інші матеріали (передусім кістку, дерево), і до появи заліза про повну торжестві металевого виробництва не може бути й речи.

Железо само як таке, хоча й (як метеоритного) вже давно, стало використовуватися у виробництві лише відтоді, коли людина навчився його добувати з руди. Родовищ заліза у природі набагато більше, ніж міді. До до того ж з допомогою заліза зникає потреба у олові, отже залежність від імпорту последнего.

Но видобуток залізної руди могла з’явитися за наявності щодо багатих і близько розташованих до землі його родовищ. Вочевидь, існували і інші причини те, що найдавнішим осередком видобутку заліза став у Західної Євразії регіон, приблизно відповідний сучасну територію східної Туреччини. Саме там у другій половині II тис. е. з’явилися осередки видобутку газу і виробництва заліза. На той час це був дуже дорогий продукт — він коштував в сорок разів дорожчим від золота, і це невипадково місцеві громади суворо контролювали вивезення настільки цінного металу у сусідні, краще організовані у військовому відношенні, суспільства, передусім ассірійське. Асирійці всіляко прагнули закріпитися у тих районах. Саме використання заліза для зброї стала основою військових успіхів Ассірійської держави, та був і його сусідів, у цьому числі Урарту, частково розташованого біля сучасної Вірменії. Більше пізні античні джерела зберегли сказання про железодельцах халибах, які жили не більше сучасної північно-східній Туреччини. Звідси, можна вважати, процес железоделания просунувся до віддалених районів Закавказзя, та був і Кавказу, тобто. завезеними на територію нашої країни. Але тут початок залізного віку припадає вже на VIII й наступні століття е., тобто. тимчасово, коли з’являються перші письмові джерела про областях Північного Причорномор’я і Кавказа.

А ці джерела дозволяють намалювати дуже складну етнічну карту нашої південної території, що також мала свою передісторію, раскрываемую за даними лингвистики.

В час переважна більшості населення Росії, України та Білорусі - східнослов'янські народи (російські, і білоруси). З другого краю місці стоять тюрки, потім етноси, розмовляючі на кавказьких мовами, фінно-угорські народи. Є калмики і буряти, розмовляючі на монгольських мовами, і навіть різні нечисленні етноси півночі, мови яких становлять особливу групу. З колись що домінували Півдні нашої країни іранців уцілів лише одне їх нащадок з мови — осетини. Така етнічна карта поступово усталилася у основному протягом останніх півтори тисячі років. Перш саме можна було інша. У перші століття нашої ери на території України цілком були відсутні тюрки. Зате, крім іранців, тут значно ширшим було винесено угри і фінни та щодо незначним був ареал розселення праславян.

В давнини домінантними етносами на території України були індоєвропейці і угро-финны. З іншого боку, на Кавказі жили етноси, говорили на кавказьких мовами. Єдина індоєвропейська мовна спільність початку розпадатися в IV тис. е. До середині II тис. е. ще так звана індоіранська спільність, західним сусідом якої був балтославянская. Остання розпалася на балтскую і слов’янську близько середини 1 тис. до н.э.

Ныне багато учені гадають, що прабатьківщина індоєвропейців перебувала саме Півдні сучасної Росії й України, хоч і гіпотеза — про тому, що її треба шукати у Малій Азії. Юворя про індоєвропейців, потім про индоиранцах, балтах, слов’ян (праславянах) тощо., слід підходитимемо цим поняттям історично, що у різні доби ці поняття вкладалося неадекватне зміст. Спочатку носії мови (наприклад, праслов’яни) довірялося бути дуже невелику територію, які потім у деяких історичних умовах дуже розширилася з допомогою асиміляції тими самими праславянами різних інших етносів (іранців, балтів, фінів тощо.). У цьому плані все народи змішаного походження, але кожен із новачків об'єднує язик, і ті елементи культури, що пов’язані з последним.

Если процес розпаду індоєвропейській спільності зайняв більше двох тисячоліть, то той самий можна сказати й про фінською-фінській-угро-фінської (чи уральської) мовної спільності, яка розпалася на власне фінську і угорскую також приблизно середині II тис. е. Прабатьківщину мов швидше за все слід шукати в Приуралля, звідки носії відповідних мов поширювалися захід і схід. Особливі складності виникають і з так званими кавказькими мовами. У межах сучасної Росії до них відносяться дагестанські, адыгские, нахские і тільки представник абхазьких (абазинский) мов. На південь від Великого Кавказького хребта живуть грузини (з підрозділом на власне грузинів, менгрелов, лазів і сванов), власне абхази залишки і колись численних носіїв дагестанських прислівників Азербайджану (удины, крызы, хиналутцы і др.).

Вопрос про «прабатьківщині» кавказьких мов особливо неясний. Відомо, проте, що у давнини (III-II тис. е.) на них говорили на більшу частину території Малої Азії (нинішньої 1урции), соціальній та західному Ірані обліковано і навіть південніше. Пізніше мови збереглися тільки півночі не більше нинішнього Кавказа.

При цьому мали місце дуже цікаві явища. Доведено, наприклад, що віддаленим родичем сучасних вейнахских (чеченської та інгушської) мов були урартский і споріднений останньому хурритский. Урарт-скии мову зник на протязі 1 тис. е., витіснений переважно званим протоармянским, носії якого прийшли на Вірменське нагір'я після великих переселень із Заходу (Балкан) в XIII-XII ст. е. Є підстави вважати, що раніше загальні предки (з мови) урартов і вейнахов займали великі території центрального Закавказзя. Ще давньогрузинські легенди розповідали у тому, що попередниками картвелов (грузинів) на значній своїй частині Східної Грузії були певні бунтурки, можливо вейнахи. У 1 тис. північ від Кахетії відомі цанары, яких швидше за все також слід відносити до вейнахам. Пізніше вони злилися з грузинами. Нарешті, ще до його останнього часу одна гілка тушин (грузинських горців) говорила на вейнахском наріччям. Отже, є підстави вважати, що у давнину і ареал поширення мов був дуже великий і простирався Центрального гірського Кавказу до районів південніше озера Ван і навіть історичної Сирії. Як багато і чому це ареал потім дуже звузився — наука поки що чіткого відповіді це не дає. Абхази і адыги колись становили єдину этноязыковую спільність, що займала як західний Кавказ, а й частину східної Малої Азії (звані протохеты). Предки грузинів (з мови), очевидно, жили між абхазо-адыгами і вейнахами. Далі Схід, в сучасному Азербайджані, й західному Ірані, жили племена, говорили мовами, родинних дагестанським. Але й сфера поширення абхазо-адыгских (а потім і кільця адыгских) мов північ від виходила в світ межі південного Прикубанья. До півночі від Кубані жили индоиранцы, та був і іранці (після розпаду индоиранской спільності). Цей розпад стався десь до середини II тис. до н.е., хоча лінгвісти начебто виявляють загальний индоиранский язик у степовому Предкавказье і потім (один тис. е.). У зв’язку з цим, проте, потрібно зробити одне істотне зауваження: за даними лінгвістики, без інших. (переважно письмових) матеріалів практично неможливо окреслити ареал поширення одного чи іншої мови. І лише з’ясувати час його його присутність серед приблизних хронологічних пределах.

Такой самої загальної характеристикою і завершимо огляд етнічної історії нашої країни до 1 тис. е., коли в розпорядженні з’являються перші письмові звістки. Вони, включаючи розповідь знаменитого Геродота, дуже далекі від досконалості й які самі потребують спеціальному скрупульозному вивченні, з допомогою інших (археологічних і лінгвістичних) матеріалів. Проте саме їхнє поява знаменує новий важливий етап у розвитку наших знання минулому, етап, у якому змінюють загальним схемами, відновлювало факти зі значною часткою предположительности, приходять цілком конкретні відомості очевидцев.

2. Від первісного стада до родоплеменному строю

Раскопки англійського антрополога Л. Лики в Олдовае (Африка) дозволяють думати, що виникнення людиноподібних істот сталося близько 1750 тисяч літ тому тому. Знайдений тут Homo habilis відрізняється не тільки прямохож-дением і пензлем, здатної хапати і втримувати знаряддя, але й здатністю робити последнее.

Высвобождаясь поступово від успадкованих під час еволюції архаїчних ознак, людина привчався до колективним формам виробництва, споживання, самоуправления.

Около 100 тисяч років тому, в так званий мустьерский період, ми бачимо його здатним будувати житла, добувати вогонь, обробляти на свої потреб камінь, і кость.

Мустьерская дородовая група (первісне людське стадо) невелика за чисельністю — 30−40 людина; подальше розширення її наштовхується на недолік продовольствия.

Немногие суворо виконувані правила регулюють внутрішнє життя первісного стада. Не виключено, що у мустьере були констатированы перші кровнородственные асоціацію та встановлено деякі заборони у сфері стихійно сформованих відносин між полами.

Местом переважного розселення древніх людей служила велика територія, куди входили Африку, Передню Азію, Південної Європи. Найкращі умови не для життя людини накладала районі Середземного моря. Ось він різний по своєму фізичному виглядом від хіба що загальмованих у розвитку південних європейців, змушених пристосовуватися до нелегким умовам прильодовикової зони. Недарма Середземномор'ї зробилося колискою ранніх цивілізацій древнього мира.

В наступному, ориньякском, періоді людина входить у початкову фазу пізнього палеоліту (близько тридцяти тисяч років тому). Вона принесла з собою спис, дротики і гарпуни, пастки для полювання на тварин, хитромудрі пастки на риби. Мандрівний спосіб життя поступається місце полуоседлости і оседлости.

Последующие знахідки у тому Олдовае і неподалік нього ведуть нашій давніші часи. Недавня знахідка (в Ефіопії) — останки визнання примату, який жив 4,5 млн. років тому тому. Це що найдревніший попередник человека.

Возникают комплекси будівель, службовців під житло, ремісничих робіт, зберігання запасів. З’являється первісна магія (фетишизм), складаються пов’язані із нею обряди і запреты.

Труд, призначений на розщеплення каменю, на обробку рукоятий, на оттачивание кістки, на пристрій житла тощо. п., створив нарешті людини. Зачатки членороздільної промови, які у мустьере, отримують своє розвиток. Разом про те приходить спроможність до абстрактного мислення, до свідомої деятельности.

В своє чергу біологічна революція створила нові, незмірно великі змогу вдосконалення процесів труда.

Приблизительно з УШ тисячоліття до зв. е. настає нова доба історії древнього людини. Її прийнято називати епохою нового каменю, неолітом. Відбувається пора шліфованих кам’яних знарядь, пиления і свердління каменю. З’являються цибулю, кам’яна, дерев’яна чи кістяна мотика, долбленая човен. Приручається перше домашнє тварина — собака.

Вооруженный всього цього новим багатством, людина робить справжню землеробську і індустріальну революцію. Він опановує техніку землеробства, навчаються добувати і дозволяють опрацьовувати метали, розводити робочий і молочний скот.

Каким б грубим ні здавався нам людина неоліту, слід, що він зобов’язані ми розумно спрямованої селекцією, результатом якого було освоєння всіх злаків, які досі годують людство, — пшениці, проса, ячменю, рису, і навіть цукрової тростини та інших. Це ж можна сказати про одомашнивании тварин. Ні корова, ні кінь, ні свиня невідомі у природі у нинішньому вигляді. Вони стали такими внаслідок спрямованого відбору. У цьому з 140 тисяч порід тварин, які населяють землю, людина відібрав саме кращі й, відібравши, вивів в відповідності зі своїми потребами (близько сорока пород).

Индустриальная революція супроводжується швидким розвитком ремесла, покликаного задовольняти нові, і все зростаючі потреби в речах, переважно предметах продуктивної діяльності, одягу, кухонного посуду, культу. Особливою турботою користується виготовлення оружия.

Пример неолітичної культури дають іберійці (Ш тис. до зв. е.). Їх залишилися спорудження та дороги, каменоломні і селища, сапки й лопати. Могильники иберийцев дозволяють казати про початковому етапі знають соціальної дифференциации.

Земледелие і скотарство принесли з собою великі зміни. Присваивающая форма господарства поступається місце виробляючої, а водночас виявляються перші протиріччя у сфері власності і распределения.

Перемены наступають, звісно, не відразу. У громадах більш простого типу колективна обробка землі зберігалася до недавніх днів. Її спостерігав Миклухо-Маклай.

«2−3 і більше чоловіків, — писав Пауль про папуасах, — стають до кількох, глибоко устромляють загострені удья (прути) у і потім помахом подымают велику брилу землі… За чоловіками йдуть жінки, які повзуть навколішках, тримаючи міцно обіруч удья-сав, подрібнюють підняту чоловіками землю. Їх йдуть діти різного віку і її розтирають землю. У цьому порядку чоловіки, жінки і діти обробляють всю плантацию».

В подібного роду громадах є і довго утримується колективізм споживання. Загальний продукт (крім частки, призначеної на відтворення) витрачається поступово, пропорційно потребностям.

Дело змінюється з того часу, як у зміну загостреним колам приходить мотика (а про плузі), з’являються цибуля й стріли, рибальський гачок і т.п.

В на відміну від землі, котра ще довго колективної власністю, на відміну рабів, спільно захватываемых і ми спільно ж експлуатованих, знаряддя праці досить рано переходить до індивідуальну, особисту собственность.

Первое, що мало посприяти цьому, — спосіб, яким знаряддя робилося: виробляючи знаряддя, первісний людина «створює його з початку остаточно, майстерно його використовує і керує ним» (Дайамонд). Друге, що мало діяти у тому самому напрямі, залежить від поступове укоріненні правила, відповідно до якому знаряддя, яка потребує індивідуального досвіду, залишається в переважному, а то й винятковому, володінні певного обличчя. Приватна власність, помічає Плеханов, тут у порядку речей значно більше, ніж якась інша тип присвоения.

Но щойно з’являється знаряддя, що дозволяє добувати їжу незалежно від колективу, і з тим пори, як він стає власністю власника, так майже автоматично слабшає зв’язок, утримуюча людини у колективі, і другий, пристосовуючи до нових умов життя, змушений вступити на шлях превращений.

Общество далеко не відразу упокорюється з тенденцією відокремлення. Маунтфорд простежував в австралійців (зупинених на стадії колекціонерства і можливого полювання), що який убив кенгуру мисливець отримує не кращу, як було очікувати, але рівну частина видобутку, те, що й інші. В окремих північноамериканських племен щасливий мисливець отримував найкращу частину, але полювати самотужки йому заборонялося під страхом покарання, якому його подвергало співтовариство, що називався «товариші всех».

Приручение худоби і особливо розмноження стад віддали новий, причому такий джерело багатства, який, не вимагаючи колективних зусиль, сприяв нагромадженню майна. В багатьох народів землі саме худобу, стада приручених тварин стали згодом еталоном багатству і знатності. У Стародавню Грецію, Давньому Римі, Київської Русі худобу дав назва грошам (талант, пекуниа, «худобу»). У старої Ірландії родова аристократія — айры — мала терпіти конкуренцію бо-айров — «коров'ячих дворян» (багатих, але з знатних землевласників). Тут існував звичай, за яким бо-айр, переважаючий багатством племінного вождя (якщо це багатство утримувалася у кількох поколіннях), займає його место.

Весь той період, що безпосередньо передував пастушеству і регулярному землеробства, пройшов під знаком материнського роду, колишнього безпосереднім результатом екзогамії, тобто майже, у якому заборонялося розпочинати шлюбні взаємини усередині власного роду свого і, навпаки, існувало взаємне зобов’язання брати дружину у певному (чужому) роді (племени).

Возникающий водночас груповий шлюб об'єднує кількох (чи багатьох) чоловіків одного віку, із кількома (чи багатьма) жінками. Ніхто не знає свого батька, і тому рахунок кревності ведеться за материнської линии.

Материнская родова громада, десятки і навіть сотні членів якої могли проживати під однієї дахом, гуртується навколо найстаршою матері. Не лише союз родичів, те й коммуна-община, спільно володіє майном, спільно працююча, спільно споживаюча, принадлежащаяяк одному осередку. Приклад такого рода-общины дає, очевидно, недавно відкрите на схилі Чатал-Хююка (Анатолія, Туреччина) поселення VII-VI тисячоліть до зв. е. Вона складається з 36 глиняних будинків. Найбільш великий могла дати притулок 200−300 людям. Деякі з цих будинків були, у всій видимості, громадськими кладовыми.

То нове становище, яке жінки переключилися на в ускладненим домашнє господарство, та роль, що вони почали виконувати у початковій фазі землеробства (мотичного), мали — особливо за умов повного рівності статей — сприяти висуванню суспільного становища жінки — господині і головному добытчицы.

Значительное число незаперечних свідчень, збережених через незвичайній живучості матріархальних пережитків, промовляють на захист думки про повсюдно розповсюдженій у первісну епоху пануванні жінок. У древньому Єгипті майно чоловіки переходило, зазвичай, його старшої дочки, і чоловік її мав на нього не було стільки право власності, скільки користування. Звідси настільки звичайні тут шлюби між рідними сестрами і братами, примирявшими, по вираженню однієї з дослідників, «матриархальную власність з батьківським наследством».

Матриархальные поряяки простежуються чітко в Эламе, в древньої Персії, у лікійців, у етрусків тощо. д.

О існуванні матріархату свідчать женщины-прародительницы, шановані ескімосами, женщиныывоительницы, відомі минуле й старому епосу народів. У Нігерії, пише Дж. Томсон, перехід від материнського роду до батьківському стався на очах і те під впливом англійської колоніальної адміністрації, особливо суддів, котрі розглядають відносини між батьками й синами зі своєї, буржуазної точки зрения.

Определение матріархальних відносин непросто через безконечної різноманітності властивих їм форм. Але, представляється, нічого очікувати помилкою вважати, що в типових випадках можна говорити про з'єднання до рук жінки спадкових прав на володіння майном, розпорядження господарством, певної частини (більшої чи меншою) обов’язків із управління взагалі. Тож зберігалася в шумерийских містах-державах влада женщины-соправительницы, якою була, наприклад, влада дружини відомого патеси міста Лагаша Урукагины. Виникнення екзогамії недостатньо пояснено. Вважають, що її причиною були антагонізми, виникаючі грунті ревнощів за умов неврегульованих відносин менаду статями. Радикальний вихід був у повну заборону перетинів поміж чоловіками, й жінками, які належать одного й тому коллективу.

Естественная еволюція, що перетворила мужчину-охотника в пастуха, та був завдяки появі упряжки, що була прямим результатом одомашнення худоби, до першого обличчя орного землеробства, спричиняє результаті розширення зрештою до ліквідації. матріархальних взаємин, як панівних. На зміну їм приходяя патріархальний рід і патріархальна ж сім'я. Ми не стосуватися проміжних щаблів, що відокремлюють патріархальну сім'ю від групового шлюбу. Зазначимо тільки так звану парну сім'ю, відмітними ознаками якому було, з одного боку, переважання чоловіки, з другого — доступність розлучення для обох сторон.

Парная сім'я не викликає потреби у власному домашнє господарство і тому «не скасовує успадкованого з більш раннього періоду комуністичного домашнього господарства»; але водночас саме «парний шлюб увів у сім'ю новий елемент. Поруч із рідний матір'ю він поставив достовірного рідного батька може… Відповідно до що існував тоді поділу праці сім'ї, частку чоловіка випадало добування їжі і необхідні цього знарядь праці і, отже, право власності за останні; у разі розірвання шлюбу він забирав їх із собою, а й за дружиною залишалася її хатнє причандалля. По звичаєм тодішнього суспільства, чоловік був тому також власником нового джерела їжі - худоби, а згодом і нового знаряддя праці - рабів. Бракувало одного: наслідування майна від батька до дітям, бо цьому всі ще перешкоджав рід. Тількино це перешкода було усунуто, був усунутий і парний шлюб. Його наступником став шлюб — з пануванням чоловіки при скоєному заборону позашлюбних зв’язків вже і так само неодмінну передачу майна сім'ї законним дітям її главы.

С патріархальної сімейної громадою, яку ми вже говоритимемо, суспільство входить у останню, заключну фазу родового ладу, як констатується гомеровскими поемами, творами римських письменників про германцах і кельтах, варварськими що і багатьма іншими источниками.

3. Організація громадської влади у догосударственном обществе

Как вже говорилося, древні пологи виникли по тому, як було заборонені статеві зв’язку між единоутробными братами та сестрами, та був та між найбільш отдаленныыи родичами бічних ліній із материнською боку. Усі вони, групуючи навколо загальної прародички, становили рід. Колись вони належали щодо нього дівчини мають були вибирати собі чоловіків у іншому кровнородственном колективі, іншому роде.

Реальную основу роду становила загальне декларація про його майно, головним чином землю, худобу, військову видобуток нафти й ін. Відповідно про те рід мав зберегти у себе функції управлінню виробничими процесами і тим невідомим, що з цим пов’язано: розподілом, усиновленням сторонніх, виконанням обрядів, особливо тих, яким приписувалася містична сила, службовець родючості грунтів та примноження стад, легалізованим здирством сусідів, включаючи викрадення худоби і пр.

С виникненням патріархальних сімейних громад з’являються нові функції серед них передусім наділення землею, її перерозподіл, примусовий сівозміну, страхові запаси, взаємна допомогу дітям і захист, володіння загальним майном, відокремленим від майна сімей, загальна скарбниця, споглядання того, як наслідується майно, опіка і піклування, громадські роботи, включаючи будівництво храмів, підтримку шляхів та мостів і т.п.

Появление і збільшення надлишкового продукту наводить, що, до виродження війни племені проти племені в систематичний розбій суші і море з метою захоплення худоби, рабів і скарбів, перетворює їх у регулярний, легалізований звичаєм, ідеологічно піднесений постійний промисел. Разом про те упрочиваетсяяинститут військового командування і виникає усе те, що з нею пов’язано: присвоєння яке обирається терміном командуючому чрезвычайныы функцій в судових справах, переваги під час розподілу видобутку, особлива захист, найкращий шматок на бенкеті і т.п.

Уже непоодинокі такі пологи, що потенційно можуть виставляти сильні військові загони, самостійно провідні війну, як і продемонстрували римські Фабии, коли виступили проти міста Вейи.

Между тим накопичення багатства у ній, що стало можливим завдяки зміцненню батьківського права із спадкуванням майна дітьми, виникненню рабства, військовому пограбування різного роду придбань — легалізованим і насильницьким, посилювало сім'ю на противагу роду, сприяючи до того ж час виникненню знатної сім'ї у кожному роді. Тож як головному (хоча й єдиному) і його поступово упрочивается у своїй значенні спадкова аристократія, а разом із нею ті форми управління, які передбачають існування ради старейшин.

Главным органом «урядової влади», як і головним судовим установою роду, залишається загальні збори його повноважних членів, якими — після винятку жінок Сінгапуру й при недопущення рабів і чужаків — стають досягли певного віку мужчины.

Собранию роду належить право обрання попри всі посади, включаючи військове провід. Щодо ірокезів ж добре відомо, що які були у кожному роді вожді обиралися шляхом вільного голосування родичів і такий самий легко були смещены.

Народное збори є й судовим органом; щодо нього звертаються зі скаргами; воно має деякою — більшої або меншої - компетенцією на ділі кревної помсти; зборам належить вирішальне слово на ділі про зраду, боягузтві, протиприродних пороках, наприклад кровозмішенні, злочинах проти релігії, чаклунстві, убивстві всередині рода.

Советы старійшин, членами яких були глави сімейних громад, які входили на рід, виникали спочатку як епізодичних сходок, у яких попередньо обговорювали питання, що підлягали рішенню загальні збори рода.

С виникненням фратрій (союз пологів) і племен (союз фратрій) з’являються відповідно поради старійшин фратрій і поради старійшин племен.

Решение ради племені було в ірокезів остаточною й обов’язковим всім які входили на його склад пологів як і, як рішення ради ирокезской «федерації» були обов’язковими всім п’яти які становлять її племен.

Римский сенат (освічений, за припущенням Нибура, на ватажків 300 римських пологів) був, безперечно, що обирається органом, коли його члени — глави небагатьох знатних прізвищ, які затвердили своє переважання, не домоглися собі своїх спадкоємців права належати до сенаті незалежно від народного выбора.

4. Військова демократия

Предгосударственный період історії родоплемінного ладу Маркс і Енгельс називають «військової демократією». Термін цей запроваджено американським істориком Л. Морганом для характеристики давньогрецького суспільства на період його переходу від родової громади до так званої сусідською і він без особливої критики сприйнятий Марксом і Енгельсом. «Коротше, слово basileia, -писав Маркс, — яке грецькі письменники вживають для позначення гомерівської, так званої царської влади (тому що головна відмітний ознака її - військове провід), за наявності поруч із ній ради вождів і народної зборів означає лише військову демократию».

В злагоді із цим правилом і Енгельс справедливо з'єднує воєдино три неодмінних елемента військової демократії: військового вождя (наділеного ще судовими, але зовсім позбавленого адміністративних повноважень), рада вождів і народне собрание.

Народное збори, кожного учасника якого разом з тим воїн, ополченець, — настільки ж важливий і саме неодмінний орган влади, як і обоє інші. Хоч би політику ані проводило збори, чи була вона (по Гомеру) слухняним інструментом до рук знаті і базилевса чи, хоч як це раз, випливало з цим влади, — ні військовий вождь, ні рада або не мали що жодних коштів насильства по відношення до нього, що жодних коштів примусу, крім, створені традицією, впливом, опорою на родичів, особистим авторитетом.

Военная демократія доводиться, як і думати, мали на той період історії, ми бачимо давню родову організацію ще силі, але з тим коли з’явилося вже майнове нерівність із спадкуванням майна дітьми (в противагу роду), зародилася знати і царська влада, стала звичним перетворення військовополонених в рабов.

Всходи ахейских племен (за оповіданням Гомера) неодноразово похваляються й очам своїм багатством (в особливості чередами), і «своїм походженням, і своєю заповзятістю; вони вже навчилися вести рахунок грошей і за тим прикидати, скільком волам і талантам відповідають жеребая кобила, триніжок, молода рабыня.

Они неохоче говорять про народі чи говорять про неї зі зневагою, а от слова, сказані самим Одіссеєм: «Коли ж грізно гримлячий Зевс заснував грізний для ахеян шлях… від критян був обраний з кораблями итти до Иллиону; і це відректися нам неможливо: ми владою народу обковані были».

Строй військової демократії вирізняється великим розмаїттям форм. У одних випадках він перебуває залежно від полисного устрою, а саме так було повсюди у Греції, в Месопотамії, Заході і Северо-Западе Індії, та т.д. За інших випадках військова демократія виникає у умовах кочового чи полукочевого життя, а саме було в слов’ян і германцев.

Указывая на безліч загальних справ, властивих древнім товариствам, Енгельс пише про ирокезах, що вони «домашнє господарство ведеться поруч сімейств спільно і комуністичних засадах, земля є власністю всього племені… тим щонайменше немає і сліду нашого роздутого і найскладнішого апарату управління. Усі внутрішні питання вирішують самі зацікавлені особи, в більшості випадків вікової звичай вже всі урегулировал».

Самые ж важливі звичаї первісного суспільства було неможливо бути ні відкриті, ні винайдено, ані шеляга навіть породжені повторенням відомих процесів. Рівність членів товариства, як він тоді розумілося, випливало із відносин первіснообщинного ладу як естественно-исторический результат об'єднання індивідів в початкові форми коллектива.

Только наступні процеси, породжені переважно майнової диференціацією, з неминучістю сприяли заміні рівності людей суспільстві їх неравенством.

Когда ми читаємо у Гомера: «…Як двоє, сусіди, за межу раздорят, Обидва з сажнем до рук на суміжному які стоять полі, Вузьким простором ділені, галасливо за рівність сперечаються», — сам собою виникає картина громадського поля, діленого на частини, поки що равные.

Не існує, проте, скільки-небудь єдиного критерію розподілу землі. Диодор свідчить про іспанських вакцеях, що вони переделяли землю щорічно: кожен отримував земельну частку врожаю, оскільки останній вважався общинної власністю. Присвоєння (самовільне) каралося смертю. Той-таки принцип діяв всюди під час розподілу видобутку; кожен, хто брав участь у набігу чи війні, отримував рівну частку. Навіть під час бенкеті потрібно було отримувати рівну з усіма частина, і тому Плутарх не без підстав помічає, що спочатку грецьке слово «бенкет» означало «дележ».

У гомерівських греків всі члени громади має однакову декларація про частина землі і він здобуває їх у складі сімейного наділу; сама ж сім'я повинна покластися на жереб, який визначить нею, який буде наділ. І тільки отак ж «сини ізраїлеві», як те в Книзі чисел, мали ділити через жереб, завойовану землю тим аби великі сім'ї отримували великі ділянки, менші сім'ї - менші ділянки. Та і інше тлумачення описаної Гомером сцени, і від цього не так просто відмахнутися: що й йдеться про інших сусідів, набули земельну ділянку (купівлею-продажем, даруванням, успадкуванням) і які можуть по тим чи іншим обставинам (яри, заболочені місця та т. буд.) домовитися про справедливому розділі загальній власності? Ми, з нашого коментарю, тримаємося інший позиции.

Каким ж чином, виникає звичай переважного земельних наділів для аристократії, надання додаткових ділянок базилевсу (грецьке «теменос»)? Як виникає звичай неравенства?

Первые прояви нерівності ми бачимо харчових заборонах, які в мисливських племен забезпечують дорослим чоловікам, і старим кращу їжу, надаючи гірший жінкам і детям.

Причины такого переваги зрозумілі. Але була непросто затвердити усе це. Ніхто на допомогу — до того ж цілком свідомо — було визнано первісна магія з її заклинаннями і прокльонами. Оскільки був все-таки недостатньо, виникають таємні обряди, таємні співтовариства, оберігають привілеї, застосовуються насильницькі дії. Виникають добре відомі таємні чоловічі союзи, головною метою яких є залякування жінок, виникають навіть таємні чоловічі мисливські мови, дуже поширені заборони, попереджуючі жінок проти торкнутися знаряддям полювання й до т. п.

Индивидуализация праці, породжена новими знаряддями, приручення стад, військова видобуток тощо. — все це створила умови, у яких відбувається надзвичайно швидке (й у значних розмірах) накопичення рухомого майна в небагатьох руках, а водночас і навіть поглиблення неравенства.

Тем, хто вже й доти домігся собі відомих відмінностей і переваг, надавалися чудові можливості зміцнити, розширити їх. Так виникає додаткова частина військової видобутку (найчастіше худобу), якої похваляється Одіссей у Гомера. Глава вдома, як і головуючий на бенкеті, одно претендують на найкращий шматок і смертельно ображаються, якщо їх залишають без уваги. Поступове розвиток зазначених почав веде до добавочному наділу голови роду, а звідси природний перехід до добавочному земельному наділу для «царів» чи «героев».

На відомої щаблі розвитку, із судової влади й ускладненням судового процесу, з відділенням звичаю від релігії, і мистецтва, із якими був у найближчому родинному зв’язку, виникає вже те що можна з вагомим ім'ям підставою називати «доправовой культурою». Звичаї знаходять більш-менш точне формулювання, встановлюються по обговоренні питання й за відомого процедурі, можуть і систематизироваться і фіксуватися на дошці, камені тощо. д.

То обставина, що правило поведінки, навіть таке, яке неминуче випливає із виробничого процесу (за умови його ефективності), має минути через свідомість, навіть обплутане хибними уявлення про силах природи й т.п., створює нескінченне розмаїтість однієї й тієї ж обычая.

Каковы ж найважливіші риси звичаю проти правом? А ще можна відповісти так. Як родової лад, і звичай є властиву даним історичним умовам природно вирослу структуру, не знає відносин панування і поневолення; за тим немає будь-якого іншого способу примусу до виконання звичаю, крім, які створено самим звичаєм, немає ще жодної різниці між правами і обов’язками. Для індійці, пише Енгельс, немає питання, чи є участь у суспільних справах чи кревна помста його правом або його обов’язком; таке питання видався йому так само безглуздим, як і питання, чи є правом чи обов’язком сон, їжа чи охота.

5. Перехід до государству

По сучасним уявленням, землеробство і скотарство виникають приблизно однією і тому самому історичному етапі. Залежно від грунтів та клімату тільки в районах світу могло переважати землеробство, за іншими, — навпаки, скотарство, приручення тварин. Найдавніші нільські поселення (Єгипет), як і ті, що відкриті в Месопотамії, Ірані, Середню Азію, деяких сферах Європи і сподівалися т.п., свідчить про переважно землеробський характер що виникли тут культур. Можна припустити, що у ранню історію великих цивілізацій Стародавнього Сходу землеробство мало грати переважну роль. Разом про те не сумнівається, що тільки з приходом упряжки, колишньої результатом древньої скотарської культури, з’явилася можливість поширення та зміцнення самого землеробства. Мотика не витіснена, бо має своїми особливими корисними властивостями, але він, безперечно, поступається першість упряжці, що веде за собою плуг чи coxу.

В нас саме оброблювана земля залишалася ще власністю племені і передавалося у користування спочатку роду, пізніше — домашнім громадам і, нарешті окремих осіб (але тож і ці останні могли мати відоме володіння, але з власності), стада вже перейшли у відокремлену власність домашніх громад чи окремих сімей. За умов, що землю досі рівномірно розділена між сім'ями, головне багатство стало полягати над ній, а худобі. І ті раби, з якими ми зустрічаємося історія, — пастухи і скотарі, на кшталт описаного Гомером Эвмея.

Как люди навчилися виплавляти метал, ми знаємо, але, безсумнівно, що у III тисячолітті е. було винайдено воздуходувный хутро, а слідом потім виділилися в особливо шановане «стан» ковалі. Не виключено, що виплавка металу відбулася спочатку у гончарної майстерні: шматок малахіту (мінералу, що містить мідь), використовуваний для глазурования, потрапив у гончарну піч, отже з’явився в світло багатобарвний шматок мідної руди. Слідом потім було винайдено плуг, а разом із упряж для волов.

«Увеличение виробництва в усіх галузях, — резюмує Енгельс, — скотарстві, землеробстві, домашньому ремеслі - зробило робочої сили людини здатної виробляти більше продуктів, ніж було необхідне підтримки її. Разом про те воно збільшувала щоденне кількість праці, яке припадало кожного члена роду, домашньої громади чи окремій сім'ї. З’явилася потреба у залученні нової робочої сили в. Війна доставляла її: військовополонених почали звертати увагу в рабов».

Отделение ремесла від землеробства, викликане успіхами обробки металів, особливо заліза, приходить за відділенням скотарства від землеробства. Відокремлюються як землеробство і ремесло загалом; відокремлюються окремі види ремісничої діяльності, колись совпадавшие в домашньому ремісничому праці. З’являються різноманітні предмети ремесла, а водночас й різноманітні товари для обміну. Йде безперервний зростання виробництва. Рабство, що носило спорадичний характер, стає тепер істотною складовою громадської системи. Виникає виробництво безпосередньо обмінюватись і навіть заморська торговля.

Наряду з відмінностями між рабами й вільними поглиблюється прірву між багатими і бідними сім'ями; стара комуністична домашня громада вибухає. Орна земля переходить (через опосредствующие щаблі) у приватну власність окремих сімей. Часом не тільки між рабами і нерабами, але й між самими вільними виникають розбіжності й противоречия.

Власть військового начальника, спочатку невідь що значна, посилюється головним чином результаті грабіжницьких війн. Вона стає спадкової. Разом про те закладаються самі основи спадкової королівської влади й спадкової знати.

Исчезает потім і рід. З громадським поділом праці, з поширенням ремесел і обміну родові селища втрачають згадану єдність, вони стають місцем поселення стороннього населення — іншоплемінців, зокрема іноземців, рабів, різноманітних сторонніх старому роду людей взагалі. Мансарда закон VI століття е. не дозволяє, але зобов’язує фратрию брати участь у ролі повноправними членами як кревних, а й усіх тих сторонні люди, які оселилися її території. Вселення сторонню людину в «віллу» узаконяет (на відомих умовах) Салическая щоправда. Англосаксонським правдам приналежність людини до роду взагалі байдужа, аби він осів і «знайшов собі господина».

Уходят і повертаються корінні жителі пологових селищ. Одні - через відчуження їхньою земельної власності, інші - оскільки заняття ремеслом чи торгівлею зажадало зміни місця проживання (переселення місто), третіх вигнали якісь інші причини, зокрема війна, кревна помста, утиски і пр.

Интересы ремісників не збігаються з його інтересами купців, обидві нові громадські групи багато в чому ворожі селі. Ні про яких пологових зв’язках може бути і промови: і купці і ремісники належать до найрізноманітніших пологам, фратриям, племенам, а свої інтереси, їхні цілі, як та його єдність, обумовлені не так походженням від загального предка, скільки профессией.

Ко всього цього самі родичі виявилися розділеними на бідних і багатих. Функціонування пологових органів мало мимоволі прекратиться.

Возникло суспільство, розколоте на эксплуататоров-богачей і эксплуатируемых-бедняков, вкоренилося рабство іншоплемінців, а водночас і і борговий рабство. Таке суспільство могло існувати лише у безперервної відкритої боротьбі між класами або ж «під пануванням третя сила, яка, нібито стоячи над взаємно які борються класами, придушував їх відкриті зіткнення і допускала класову боротьбу найбільше лише у економічній області, в так званої законної формі. Родовий лад віджив віку. Він було підірвано поділом праці та його наслідками — розколів суспільства до класи. Він замінили государством».

6. Виникнення давньосхідних государств

Наши знання про суспільствах Стародавнього Сходу сягають V-IV тисячоліть е. На той час ставляться виявлені розкопками найдавніші поселення людини у Азії - в Давньому Шумері (у районі, де річки Тигр і Євфрат досягають Перської затоки), в Палестині (біля Єрихона), Півдні нинішньої Туреччини (в Анатолии).

Открыв поховання V тисячоліття е. у Давньому Єгипті, археологи виявили глиняні судини, позначені у тому ж знаком, що може засвідчувати про належність цих речей певним особам. Поруч лежали статуетки пленников.

Проходят століття, і вже добре помітна різниця між багатими і «бідними похованнями. Зображення, що покривають предмети, узяті з могильників так званих герцейских розкопок у Єгипті, розповідають про боях: навколо поселень зводяться стіни захисту від ворогів. Малопомітний значок на предметах, який зображає канал, свідчить про початок іригації і водночас про те необхідних, але виснажливих роботах, у яких став широко пременяться працю рабів як і древньому Єгипті, і по всьому Давньому Востоке.

На межі IV-Ш тисячоліть е. складається у древньому Єгипті «40 номов», чи областей. Давнім підставою нома мало служити плем’я. На чолі кожного нома стояв «цар», він також верховний жрець місцевого культу і грамотний власник титулу «начальника канала».

Объединение сорока областей відбувається відразу. Спочатку виникають дві окремі царства — Верхній Єгипет і Нижній Єгипет. У період з так званого Раннього царства -ХХХ-ХХУШ століть е. — вони, очевидно, насильно об'єднуються фараоном Нармером.

Знаменитое зображення подвигів Нармера на шиферної платівці для зберігання мазі («палетка Нармера») служить речовинним підставою цієї гіпотези. На одному боці платівки фараон зображений в короні царів Верхнього Єгипту вражаючим жителя дельти Ніла (Нижнього Єгипту); на звороті він також — в короні, що належить царям Нижнього Єгипту. Фараон іде у супроводі почту чиновників серед обезголовлених трупів; їх збереглося зображено знаком — 6 тысяч.

Последующая історія Давнього Єгипту розпадається втричі основних періоду, кожен із яких займає багато сотень років, — Давнє царство (ХХУШ-XXIV ст. до зв. е.), Середнє царство (кінець Ш тисячоліття — XVI в. е.), Нове царство (XVI-XII ст. до зв. е.). Початок Стародавнього царства відкриває собою період перемоги класового нашого суспільства та государства.

В кінці 20-х років нашого століття археологи зробили розкопки старовинного міста Ура в Давньому Шумері, розташованого від місця злиття Тигру з Евфратом.

Обнаруженные тут «царські поховання» ставляться до давнину — початку Ш тисячоліття е. У могильниках Ура знайдено прекрасної роботи золоті і срібні судини, інкрустовані перламутром прикраси. Військові сцени дають уявлення про армію. Вона озброєна не тільки списами, а й бойовими колісницями, сыгравшими роль танків давнини. Довгим низкою йдуть полонені. Нарешті, саме «разюче відкриття» — десятки принесених на поталу людей.

Лежат стражники, із нею їх списи і шоломи. Поруч із залишками карет — візники, трохи віддалік — слуги тощо. Всі ці люди було вбито, щоб, по тодішнім віруванням, служити своїм панам в потойбічному царстве.

Наличие соціального нерівності та сильною, піднялася над суспільством влади настільки безсумнівно, що дозволяє укласти: на початку Ш тисячоліття до зв. е. шумерийское суспільство входить у період державного існування. Первіснообщинний лад, то, можливо, ще зруйнований повністю — і навіть швидше за все так, — але вже настав побежден.

Как відбувалася експропріація народної землі і встановлювався гне небагатьох над багатьма, можна бачити з повідомлення повстання народу Лагаше — іншому великому місті Шумера. Відомо ім'я вождя цього повстання: його звали Урукагина (близько 2370 р. до зв. э.).

Народ Лагаша був невдоволений з того, що землі, вважалися храмовими, були розкрадено. Доти вони здавалися селянам у найм за невелику плату. Коли їх захопила знати, селянинові було відведено роль поденника за невеличке довольствие.

Расхищению зазнали й ті землі, які належали сільським громадам. Значна частина їхньої стає власністю царського вдома, лунає як наділів землевладельческой та чиновним знаті. Власне селянські наділи зменшуються майже половину гектара, а й їхні, порушуючи старовинні звичаї, починають продавати, закладати, здавати в аренду.

Стоя на чолі повсталого народу, Урукагина повернув храмам їх колишню власність. Він збільшив місячні видачі, полагавшиеся селянам за роботи з храмової землі. Насильницьке відчуження селянської землі запрещено.

Урукагина «повернув старовинні постанови. Він видалив наглядачів. Ніякої жрець не входить у сад бідняка… Якщо в підданого народився хороший осів та її начальник скаже: „Я дуже хочу її в тебе“, а господар не цього хоче, нехай йому не переслідує начальник» (а саме було раніше) тощо. д.

Стремление народу відновити колишній стан було, проте, нездійсненним. Реформи не торкнулися землеволодіння знаті, не скасували права продажу селянських земель, не ліквідували боргової кабали — перетворення вільної людини в раба за несплату долга.

Тем щонайменше небезпечний приклад, поданий Лагашем, стривожило знати сусідніх міст; через після перемоги повстання режим Урукагины ліквідували вторгненням міста Уммы.

События в Лагаше були щось виняткове. Вражаюче схожість із ними знаходять у розповіді про реформах царя Ур-Намму, однієї з царів III династії Ура. Табличка, повідомляючи про ці реформах, належить приблизно до середині XXI століття до зв. е. САМІ Як і Урукагина, Ур-Намму усунув хабарників і обманщиків, які захоплювали биків, овець і ослів, належали бідним людям. Він подбав у тому, щоб «людина одного шекеля» ні пригноблюємо «людиною міни», тобто багачем (в міні 60 шекелей).

В наступні століття то один, то більше з міст Шумера домагався панування над Двуречьем, поки цар Вавилона Хаммурапі (1792−1750 рр. до зв. е.) не підпорядкував собі землі, простирающиеся від Перської затоки Півдні до старої Ніневії північ від, тобто верхнього течії річки Тигр. Настає новий етап в багатовікову історію Дворіччя — етап вивищення й панування Вавилона.

Возникновение держави у Давньому Китаї пов’язують зазвичай про те, що у ХУШ столітті до зв. е. союз племен, відомий під назвою Шань чи Інь, завершив підкорення іншого племінного союзу. Глава переможців став «царем».

Археологические дані свідчать, що у Иньском державі стала вельми поширеною отримують всі види землеробській техніки тієї епохи: соха і плуг (з металевим сошником), борона, мотика тощо. Землеробство стала основною галуззю діяльності. Існують ремесла, торгівля і грошове обращение.

«Ныне в Піднебесної, — повідомляє древній китайський автор, -перевернулося приватним, кожен став вважати батьками лише власних батьків, синами лише власних синів, цінностей і працею набули лише себе, встановився звичай, по якому влада сановників стала передаватися у спадок; улаштовані вали як укреплений».

В середині II тисячоліття до зв. е. північ від Індії після тривалого руху від Заходу сходові з’явилися племена, говорили мовою, родинному основним європейським мовам — грецькому, латини, німецьким, слов’янським. Колись вони належали до цих племенам люди називали себе аріями (арьями), що можна переводити як «повноправний». Священні книжки аріїв — Веди — розповідають, що, обійнявши Індію, арії витримали важку боротьбу з її корінними жителями. Були знищені якісь «бронзові міста» та його население.

Этому повідомленню не надавали особливого значення, поки початку 20-х нашого століття були виявлено приховані під землею руїни двох великих міст. Їх почали називати Мохенджо-Даро і Хараппа (по нинішнім назв місцевостей). Вони побудовано з обпаленого цегли, справді нагадує своїм кольором бронзу.

Оба міста мали широкі вулиці, забудовані двоповерховими будинками, каналізацію з магістральними каналами і відстійниками, громадські купальні тощо. До того і іншому прилягають цитаделі з палацами і храмами. У Хараппе, ще, були розкопано сховища для продуктів. Поруч із ними непоказні хижки — житла рабів, прислуги.

Кем був народ цих загадкових міст, ми знаємо. Залишені ними письмена не піддаються прочитанню. Але багато викликає думку, що культура Мохенджо-Даро споріднена з культурі Шумера. Існування торгових зв’язків ме) кду цими двома районами безсумнівно. Відомо також, що шумери прийшли о Дворіччі, принісши з собою культуру, набагато вищу проти місцевої. З’ясовуванню всіх таких складних питань служила одне з експедицій знаменитого норвезького вченого Тура Хейердала.

Основательна чи гіпотеза, котра зв’язує повідомлення Вед на долю Мохенджо-Даро, покаже майбутнє. Висловлені і дуже серйозні заперечення буде проти цієї гіпотези. Але незаперечна зв’язок між культурою Хараппы і наступного історією індійського народа.

Основным заняттям аріїв було скотарство. Хліборобами вони стали вже в нової батьківщині. Розміщуючись за течією річок, вони осідали родовими колективами і племенами, якими управляяи вожди-раджи і поради старейшин.

В ході завоювання і розселення відбувається збагачення й пожвавлення родової та військовою знаті аріїв. Великі простору землі і з тисячі військовополонених стали її добычей.

Должность раджі з виборної стає спадкової. Поруч із раджами висуваються, створюючи замкнуті стану, старійшини і жерці племен. В іншому полюсі оказываетсяявсе вільне, але незнатне населення, переважно селяни і ремісники, нижчі їх, поза суспільством, перебувають раби і близькі до них елементи з середовища скореного населения.

Какую ж роль зіграло завоювання у процесі утворення держави? Питання це належить не лише у Стародавньої Індії, до Єгипту, Вавилону, Китаю. Ми матимемо повернутися щодо нього, вивчаючи історію Спарти і Риму, історію германцев-франков. Йдеться не про исключчнии з правила.

Всякий раз, коли відбувається завоювання, підкорення, ми зустрічаємося із народами — у якій ролі вони виступали, — які перебувають за показ такої стадії історичного поступу, коли виникає, як кажуть, экономиччская «доцільність» грабіжницьких війн. Захоплення видобутку має місце не раніше на той час, коли створювані працею цінності (зерно, худобу, одяг тощо.) можуть нагромаджуватися у собі надлишку над кількістю, необхідним щоденного споживання; захоплення рабів — не раніше, ніж коли працею людини стає можливим виробництво що така излишка.

С початком формування класів військові експедиції з епізодичних стають постійними. Особливу зацікавленість у них виявляє родова знати. Раби й військова видобуток служать нею чималим джерелом збагачення, а постійне начальствування над військом — вирішальним умовою політичного возвышения.

Завоевание безглуздо, а то й існує економічну вигідність експлуатації. Але вона виникає тоді, коли: а) досить розвинуться гармати й кошти виробництва, землеробство, розпочнеться спорудження каналів і дамб, розкорчування лісів під ріллю, в особливу галузь діяльності перетвориться ремесло; б) виникнуть нехай найпростіші, найпримітивніші, та все ж досить ефективні кошти на здобуття права змусити раба трудитися за умов, хто був йому навязаны.

Не раз траплялося, проте (як це було в Шумері), що народ-переможець стояв більш низькою щаблі соціального розвитку, ніж народ скорений. У разі, хоч і парадоксально, саме високий рівень розвитку скореного народу полегшує справа противника. Різниця в озброєнні для тій сходинці не дуже вагомі, як і час. Зате класова боротьба, соціальний протест низів проти експлуатації та його готовність приєднатися до переможцю, якщо на цим стоїть полегшення їх долі, багаторазово посилюють «агресора», котрій соціальна відсталість стає благом, оскільки у його середовищі немає ще різкі відмінності вагітною людей, отже, і між ними.

Вместе про те слід, звісно, враховувати, за всієї своєї відсталості народ-переможець повинен мати хорошу військову організацію та влитися тверде керівництво; занадто велика відсталість зробила для нього неможливим оволодіння містами-фортецями чи боротьбу із добре навченим, часто професійним військом. Отже, й у даному разі майже завжди зіткнулися з племенами, які були, по крайнього заходу, на стадії початку класовому обществу.

Покорение чужого народу не проходило безслідно для завойовника. Щоб тримати в покірності завойований народ і примушувати його до праці на завойовників, необхідно мати діючу апарат влади, спирається на різноманітні гармати придушення. Їм може лише державний апарат. Переможець створює його наново та порівняно швидко: вона може скористатися апаратом народу скореного, а первісно-общинний лад не знає що така влади у принципе.

Таким чином, завоювання здатне важливої ролі. Михайловський вирішальним умовою виникнення держави, воно активізує, убыстряет процес його й утверждения.

7. Заключение

Мы ознайомилися з появою державності, й цивілізацій давньосхідних народів. Звісно, ми побачили чимало спільних рис і дідько особливих. Інакше й неможливо було. Але головне простежується всюди: держава — восточнодеспотическое, право — попри всі своїх навіть істотних розбіжностях — слід за боці багатства і знатности.

Тем щонайменше саме тут, сході, виникли й розвинулися землеробство, скотарство, ремесла, архітектура тощо., а водночас державність, і право, юридична література і культуру взагалі, які, як ми тепер знаємо, неминуще впливом геть культури Стародавню Грецію та Давнього Риму, отже, і їх юридичну культуру: юридичне світогляд, кодифікації права, суд процес вообще.

Вместе про те мушу бачити, що це основне, що у господарської чи правової життя країн Стародавнього Сходу, може бути зрозуміло поза рабства як головного чинника в життєдіяльності давньосхідних обществ.

Вне рабства, поза те, що пов’язані з рабством, немає жодних скільки-небудь істотних правових відносин взагалі. Чи маємо працювати з сім'єю, відразу ж выытупают назовні відносини, пов’язані з наложницей-рабыней та її дітьми: з правом продажу рабство членів сім'ї; з рабинею, яка, обдуривши хазяїна, віддає свого дитини вільної жінці; з «палацом», коли можна знайти незаконно відданий набік дитина палацевої рабині: з домашньою рабством у його різні форми і т. п. Чи маємо працювати з воїном та її службою, відразу ж й виникають проблеми, пов’язані з його можливим викупом з полону — рабства. Чи маємо працювати з договорами купівлі-продажу, міни чи найму, ми мають бути готові до того що, що на посаді «предмета» договору з’явиться раб чи рабиня та його діти. Досліджуємо ми судоустрій і судочинство, особливе ставлення до рабу-ответчику стане неодмінною суттєвою частиною питання. Грані між вільним станом і рабством і дуже різання, і дуже умовні. На усякому вільному, виключаючи, може бути, самих привілейованих, лежить невідворотна печатку рабства.

В укладанні мушу сказати кілька слів про одну з колисок ныыешней державності - Греции

Во II тисячолітті до зв. е. грецькі племена заселили південь Балканського півострова. Відгороджені друг від друга природними перешкодами гірської країни, вони про те затятіше стали оберігати свою відособленість. У тісних межах кожного з цих районів виросте з часом столиця: Коринф, Мегары, Фивы", Спарта та інших. Наприкінці II тисячоліття греки, об'єднавшись у єдиний військо і обравши собі одного вождяя взяли в облогу малоазиатский місто Трою. Про криваві події цієї найвідомішої з війн розповідають поеми гомеровского епосу — «Іліада» і «Одиссея».

В давньогрецькому суспільстві, як він малює Гомер, происходяя складні процеси. Класів ще немає, але поділ простий народ і родинну знати глибоко вкоренилося. Найкращі землі, великі стада, все основні посади перебувають у руках останньої. Держави ще немає. Плем’ям управляють народне збори, рада старійшин, вождь-базилевс. Народні збори -водночас військо, а базилевс і старійшини — переважно військові ватажки. Американський історик уже минулого століття Л. Г. Морган назвав цей лад військової демократией.

По усім своїм ознаками період військової демократії є останній період первіснообщинного ладу. Хліборобство стає головною галуззю господарства, відсуваючи скотарство. Ремесло виділяється на самостійну галузь. Обмін товарами приймає регулярний характер. З’являються купці. Рабство дедалі більше вкорінюється, вже не лише у будинках і що господарствах знаті. Утворюється сім'я з пануванням чоловіки. Давня родова організація ще є, але вже настав підірвана. На території фратрій і племен селилися в багатьох чужаки, тобто хоч і співвітчизники, але належать решти племенам, фратриям і пологам. Населення змішувалося і від того ставали неможливими старі форми управління. Усе це, разом взяте, є підставою до переходу до держави як нової, вищого щабля громадського развития.

Наиболее цікавим разом із тим найбільш вивченим представляється процес освіти держави у двох відомих грецьких полісах — древніх Афінах і Спарті. Перша було зразок рабовласницької демократії, друга -аристократии.

Список литературы

1. Алексєєв С. С. Держава право: Початковий курс. — М.: Юрид. літ., 1994.

1. Аннерс Еге. Історія європейського суспільства: Пер. зі швед. — М.: Посткриптум, 1994.

3. Батурин Ю. М., Лівшиць Р.З. Соціалістичне правової держави: ідеї до здійсненню. — М.: Наука, 1989.

4. Керімов Д. А. Основи філософії права. — М.: Манускрипт, 1992.

5. Монтеск'є Ш. Про дух законів // Обрані твори: Пер. з фр. — М.: Росполитиздат, 1955.

6. Нариси порівняльного права: Збірник / Сост. В. А. Туманов. — М.: Прогрес, 1981.

7. Теорія держави й права. Теорія держави. / Під ред. А. Б. Венгерова — М.: Юрист, 1995.

8. Тілле А. Право абсурду. Рабовласницьке право і держави. — М.: МП КОНТ, 1992.

9. Тихомиров Ю. О. Військова демократія. М.: Вісті, 1992.

10. Дм. Томсон. Дослідження з історії давньогрецького суспільства. 1958.

11. До. Маркс і Ф. Енгельс. Тв. Т. 21.

12. Лебєдь Наталія Володимирівна. Історичні передумови виникнення цивілізації і государства

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой