Теоретические основи деструкції у суспільстві

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Теоретические основи деструкції у суспільстві

(на матеріалі Росії ХІХ століття)

Предметом мого доповіді є знищення соціальної структури, яке детерміновано нею самої. Вона може бути чи доцільним суспільству — в тому випадку, якщо підготовлено історією цього товариства, чи випадковим — якась катастрофа і адаптація до неї. У доповіді мене цікавить деструкція як доцільне соціальне действие.

Я іду максимальної методологічної редукції: все зводжу до системи передачі інформації. Під інформацією розуміється будь-яке розрізнення, яке виробляє будь-яке розрізнення. Деструкція мною сприймається як процес скидання, знищення соціальної інформації, що стали суспільству непотрібна, яка адекватна ситуації, неспроможна адаптувати людини до місцевих умов зовнішнього життя. Наприклад, знання про стоянні у чергах або про проведенні першотравневих демонстрацій у цих умовах не актуальні. Якщо певні соціальні групи керуються саме такою інформацією, то, очевидно, що має цю інформацію якимось чином ізолювати, знищити. Як чиста ідея інформація не знищується. Тому є сенс деструктивних процесів — знищення носіїв інформації, при якому має відбутися зниження внутрипопуляционного тиску. Тобто різко знижується число комунікацій, і навіть ту інформацію, що була домінантною суспільству, втрачає свого статусу, а маргінальна інформація актуалізується й за умов деструкції триватиме лідируючу позицію у створення нової общества.

Существует три можливі форми деструкції. Перша — забування, яке я трактую як втрату особистості, особистої ідентичності, частини особистої ідентичності, й заміна її інший. Це єдиний вид деструкції, який має джерело виникнення на особистісному рівні. На рівні суспільства, якщо забування не спрацьовує, послідовно включаються два механізму. Дегенерація — порушення відтворення (зазвичай — людського відтворення, але це слово застосувати й до порушення відтворення символічних об'єктів). Вища форма деструкції, найповніша і досконала — механічне зменшення кількості популяции.

Для особистості деструктивність — це компонент культури, він спонукує відмовитися від сформованих соціальних, поведінкових, символічних структур. Усі громадські процеси редукуються до дій. Виходячи з цього, предметом розгляду може лише дії й цих дій до системи. Щоб відмежуватися від дивного характеру прикладів, які наведено, я захищаюся основним постулатом соціології Дюркгейма: жоден інститут, створений людиною, було містити омані чи брехні. Якби не грунтувався на природному середовищі речей, він не існував. Тобто будь-яких, навіть найдивніших діях є якась смысл.

Если деструкція — це санкція до дій, хоч чином вона передається у суспільстві? Тут логічний парадокс: якщо деструкція — руйнація суспільства, те й спроможність до руйнації повинна передаватися. Якщо ми визначили деструкцію як руйнація соціальної структури, то наступність деструктивних дій може грунтуватися лише з ставлення до окремої людини. Цінність людської життя, як онтологічна поняття — основа соціокультурної деструкції. Мені здається, зв’язані з цим санкції, і є справжнім і єдиним маркером етносу. Поняття етносу насправді то, можливо виведено саме стосовно культурі, з урахуванням того, які саме соціокультурні санкції у ній існують.

Первый спірний теза: у найбільш чистому вигляді деструктивні санкції (онтологічна цінність людського життя) виявляється у ставлення до мертвому. Усі читали відомий переклад книжки Ф. Арьеса «Людина перед смерті «, де у передмові сказано: хочете дізнатися справжню цінність людського життя, відвідайте цвинтарі. У російському товаристві все очевидно. Єдиний звичай російських, що можна простежити за різними джерелами за більш як тисячолітній період, на основі яку ми, до речі, можемо довести міжпоколінну тяглість, це так званий культ заложных небіжчиків. У російських спочатку мертві ділилися на два розряду — мертві природною смертю (у сенсі - батьки) і які померли неприродною смертю (домовики, мертвяки, заложные небіжчики), які неможливо було ховати. Їх виносили в болота чи яри, де вони повинні були «доживати «призначений термін. Після християнізації виник дуже серйозний конфлікт між нав’язаної державою обрядовістю і її реальним етнічним поведінкою. Він знайшов своє дивне дозвіл в інституті «скудельниц «. Скудельница — місце, виділений для братньої могили, а точніше — моргу, де вже протягом року складалися всі, хто помер від, загинув, і потім, на рік, закопувалися. Це дуже важливий інститут, вища форма громадського покаяння. І коли Катерина ІІ в 1771 року скасувала цей інститут у зв’язку з епідемією чуми, то російському товаристві початку відбуватися дуже дивна річ. Етнічне співтовариство відповіло з цього міру масовим оскверненням могил. У російському праві до 1771 року йшлося лише про «мародерство », проте опоганених могил після скасування скудельницы було так масовим, що у 1772 року у повному зборах законів вводиться поняття «святотатство «щодо пограбування могил. Воно каралося биттям батогом площею чи самому місці зробленого злочину, вириванням ніздрею, клеймением і засланням на каторжні роботи. Протягом ХІХ століття покарання пом’якшується. У уложенні про покарання 1845 року під розкопування могил як марновірних діях передбачалася посилання поселення у Сибір. І це діяння із єдиною метою пограбування каралося каторгою (до 12 років), а, по пустощі чи пияцтву — від чотирьох до максимально восьми років ув’язнення. На кримінальному уложенні 1903 року цей висновок в в’язницю терміном не понад шість місяців. Але лібералізація покарання означала втрату його необхідності. У найгіршому разі ХІХ століття доводиться пік достовірно описаних випадків виконання обряду цього культу. Останнє кримінальну справу що така був у 1914 року. Однак відомо, що у двадцятих роках таких явищ мали место.

Любая невдача в суспільстві (неврожай, масові захворювання) викликала пошук об'єкта компенсаторного насильства. Сенс деструкції - універсальний відповідь співтовариства. Ресурсом відповіді не зовнішня середовище, не раціональні дії з відношення до середовищі, а члени самого суспільства, навіть мертві, у цьому полягає універсальність — ніж сталося, у співтовариства є об'єкти компенсаторного насильства. Спочатку що це які померли неприродною смертю. Наведу типовий випадок. Влітку 1864 року у Саратовської губернії стояла сильна посуха, хліба і низки трави горіли повністю. Якось рабочий-арендатор зауважив в панському ставку стирчали з води ноги. З води витягли труну. Виявилося, що на місцевому цвинтарі розрито могила. Небіжчик був сильним п’яницею. По народному марновірству, щоб викликати дощ, треба втопити небіжчика п’яницю. Коли російським чоловікам у Нижньому Поволжі бракувало покойников-пьяниц, їм знайшли заміну — жаб. У посуху їх розвішували на деревах. До сьогодення збереглися синкретные форми цього культу: дитяче повір'я — якщо роздавиш жабу, то піде дождь.

Трансформация культу заложных небіжчиків стала підвалинами рутинної практики, поширеної у Росії. І реальне життя російського співтовариства виходила з культурі магії і чаклунства, виконували у суспільстві функції об'єктів компенсаторного насильства, й джерел детермінації щодо різноманітних форм масових психопатій. Усе це доводиться на численних прикладах. Зараз видається багато літератури на етнографічні теми. Але це література не оснащена теоретичними коментарями і те, що викладається, виробляє жахливий враження. Це нескінченна чорна меса. Наприклад, звичай «опахивания смерті «- основна форма поведінки російських жінок під час епідемій будь-якого походження. Є кілька десятків варіантів цього культу. У «Воронезькому літературному збірнику «(Воронеж, 1861) описується них. Жінки і дівчата одних сорочках з розпущеними волоссям збираються в таємному місці. Вибравши зі свого середовища трьох вдів, дають першої образ божої матері, другий свічки і ладан, а третю запрягають в соху, яку ставлять двох вагітних жінок. Процесію замикають й інші жінок і дівчини, присутні для звершення обряду, натовп обходить по царині селище, проводячи глибоку борозну. Дійство супроводжується співом. Все живе, що зустрічається на шляху, убивається (по повір'я хвороба набирає вигляду як тваринного, і навіть людини). Можна привести десятки справ про звірячих убивствах жінками нещасних перехожих.

В кінці XIX століття Росії фаллічні карнавали. Вісімдесяті роки, Кострома. Так звані похорон Ярилы. Це жіноча містерія, коли він чи ховають ляльку з розвиненими геніталіями, чи ганяють містом якогось найнятого, як зараз сказали б, бомжа, якого потім «топлять «в Волзі.

Исходя з вищевикладеного, з урахуванням переживань культу закладених небіжчиків, і жахливої віри в чаклунство, якої визначалася російська життя, соціокультурна деструкція було представлено за п’ять типах санкцій, характерних для російського етносу (у різних варіантах). Я їх умовно поділяю на дегенеративні санкції, і санкції, створені задля механічне скорочення популяции.

Дегенеративных санкцій дві: скотоложество і мужеложество. Це вимоги культурного поведінки, що змушують людей займатися саме таких форм соціального поведінки. Це описується у роботі В. И. Жмакина «Російське суспільство XVI століття », И. В. Преображенского — «Моральне стан російського суспільства на XVI столітті… «та інших. На початок XVII століття основний формою поведінки російських чоловіків був гомосексуалізм як гендерна норма. Чоловіки суспільству жінок воліли маленьких пухленьких хлопчиків. У монастирі було заборонено пускати хлопчиків. Професор Н. Д. Сергеевский пише, що двохсотлітнє відставання у розвитку школи Росії пояснюється жахливої педофілією у ченців. Професор В. С. Иконников доводить, що російський гомосексуалізм має два джерела (А.П. Щапов, С. С. Шашков звідси писали). Це, по-перше, вплив кочових народів зі своїми презирливим ставленням до жінки як до обузе і, по-друге, — візантійське християнство. Уся ідеологічна програма гомосексуалізму йшла з Візантії. Вже Изборнике Святослава (1073 р.), перекладеному із грецької, зустрічається стаття про жінок, у якій, починаючи з падіння Єви і, базуючись на цілий ряд біблійних прикладів, наводиться самий негативний погляд на жінку. Ці міркування повторює Данило Заточник і другие.

Первой спробою боротьби з гомосексуалізмом, яка провалилася повністю, був Стоглав. Офіційно на Вселенських московських соборах наприкінці XVII століття уперше заборонено гомосексуалізм. Це каралося спаленням на вогнищах. За свідченням іноземців, на льоду Москви-ріки одночасно горіло за кількома сотень багать, у яких спалювали гомосексуалістів. Були заборонені ікони гомосексуального змісту (Господь Бог Саваоф, Батьківщину та інших.). Традиційний гомосексуалізм залишився й XIX століття. Класичні дослідження гомосексуалізму було проведено В. О. Мержеевским, Б. И. Пятницким. У 60-ті роки відомі масові справи в самісінький Петербурзі про проституцію молодих банщиків на артільних засадах і проституції візників. Такі явища викликали особливого протесту в російського селянина, крім старообрядцев.

В Росії із XII по XVI століття відомі масові психопатію гомосексуального штибу, коли жіноче населення вирізалося повністю. Цей особливо притаманно верхнього і середнього Поволжя. Жінконенависництво як соціокультурне оформлення гомосексуалізму і культ заложных небіжчиків — це два факту, які індукують масові психопатію і стали основою такого феномена як крикливство (вкрай низький статус жінок і віра у колдовство).

Выделяются ще три форми санкцій, вкладених у механічне скорочення популяцій: дітовбивство, вбивство, канібалізм. Всі ці форми поведінки традиційні для російського суспільства на минулому. Що ж до канібалізму, усі секти хлистів і скопців грунтувалися на ритуальному канібалізм. Вперше звідси писав святої Дмитро Ростовський (XVII століття), в у вісімнадцятому сторіччі свідчать слідчі справи, що вів ректор Славяно-греко-латинской академії Ф. Лопатинский, а ХІХ столітті - слідчі справи про людожерство у скопців (що популярно писав П.И. Мельников-Печерский). У ХХІ столітті відомі класичні дослідження, у школі Португалова, наприклад, криминологические роботи Олени Кожевниковій, де доводить, що втрата емоцій відрази, з одного боку, индуцируется культурними формами (канибализм вынуждается культурної традицією), з другого боку, це механізм, який запускає «зворотне розвиток «етнічних групп.

Что стосується дітовбивства, тобто маса його описів, наприклад, робота А. С. Пругавина «Самознищення «(журнал «Російська думка, 1895 р., книжки I, II, VII). У ньому описаний класичний випадок дітовбивства: у травні 1870 року у селі Клюкино Шадринского повіту Пермської губернії селянка вбила свою єдину дочка року з гаком від народження. Ця жертва як вона переконана мала врятувати тільки її дочка, а й її саму, «велику грішницю «. Якось, наважившись, вона кинула дитини на палаючу піч. Переконавшись, що вона помер, вона прославила Бога, вийшов із хати і зайнялася звичайними справами у господарстві. Коли яка повернулася додому сноха знайшла труп дитину і стала дорікати цю жінку, та відповіла: «Облиште, молитесь-ка краще Богу, пресвятій Богородиці так матінки Аллилуйе ».

Так звана «Пісня про аллилуевой дружині милосердой «- пам’ятник духовної культури, відомий протягом півтора століття. Відомо кілька тисяч справ, пов’язаних із цим пам’ятником. У цьому пісні «аллілуєва дружина «кидає в піч своїх дітей, щоб узяти на руки Христа й намагаючись врятувати його переслідування антихристів. Коли сама вона стала побиватися за дитиною, Христос велів їй дивитися піч, і її побачила там «Вертоград прекрасний », де гуляло і распевало пісні її чадо. І Христос у цій пісні закликає всіх православних християн кидатися заради нього на вогонь і кидати туди своїх безгрішних немовлят.

Священное писання бралося, як документ прямої дії. Після чого грунтувався канібалізм скопців? Сказано — причащатися плоттю і кров’ю. Вони сприймали це буквально. Є дітовбивства з урахуванням сюжету жертвопринесення Авраама — сокирами рубали детей.

Известна маса справ, коли вбивства чаклунів і чаклунок неможливо каралися. Або каралися в такий спосіб: місяці прополки городу — церковне покаяння. І це все був у ХІХ столітті, до початку ХХ-го.

Что ж відбувається у суспільстві? Теорія класика нашої масонської соціології Григорія Вырубова така: релігія є повний кодекс життя, суспільство неспроможна одночасно жити за двом добровільно прийнятим кодексам життя, тому російські - це язичники, а чи не християни і християнства ніколи насправді на Русі не було. Сучасна теорія таке: існує два типу культур (як методів управління суспільством): полихронные і монохронные. Зазвичай відомі монохронные культури. Що це таке? Час — це абсолютна даність, час — це референція, воно придумується людьми. Монохронные культури, це культури, котрі управляються звичайним календарем. Класичний німецький бюргер — зразковий приклад монохронной культури, коли формальний календар з церковною святами і сільськогосподарськими справами управляє всієї життям суспільства. А російські - це приклад полихронной культури, коли референція часу іде у кількох вимірах. Є формальний календар і є дещо трансцендентне. Щось схоже відбувалося, наприклад, у іспанців. Але російські цікаві тим, що це хитливий тип полихронной культури. Тут особливе стан, що можна назвати ахронией: це повну відсутність референції часу. При перехід до масовим психопатії і сектантству треба думати цю культурну особливість, коли у суспільстві час «зупинялося «полностю.

Кликушество поширене на Русі з XVI по ХХ століття. Є безліч чудових робіт у шкільництві Бехтерєва, це які доводять. Остання робота — 1928 рік (Н.П. Бруханский), коли з кликушеством в Московської губернії борються комсомольські організації. За найменшої невдачі у суспільстві починалося індуковане божевілля, точніше — ілюзія божевілля. Жінки починали битися в історика, кататися підлогою. У цьому в жінок відбувається повне припинення здібності вести домашнє господарство, здатність до деторождению.

Есть іще одна дуже важливий факт. Російське суспільство грунтувалося на наркоманії. Широко була поширена культура ріжка. Там три діючих речовини. Одне — антагоніст адреналіну, що призводить до истероидному климаксу в жінок. З ріжком робота «йшла добре », ріжок вважалася головною перевагою хліба. З цим було боротися. Н. Н. Реформатский описує випадки стовідсоткового поразки жителів ріжком. Виділялося сім форм психопатію на тлі отруєння ріжком. Жодного здорової людини був. Тобто чинників, викликають психопатію — безліч, зокрема та поразки нервової системи викликані ріжком. Траплялося, що з дватри роки село вимирала повністю. Чоловіки мігрували, кидаючи сім'ї, жінки і діти вмирали з голоду чи ставали злиденними. Але клікуші постійно є у російському обществе.

Что таке ахрония? Можна навести класичні дослідження масових психопатій у Київській губернії, які проводив людина з «підмоченою «репутацією, професор Київського університету И. А. Сикорский. Він досліджував класичний приклад явища ахронии — «малеванщину », як під впливом екстатичної пропаганди (віра у те, що Господь Бог вивів з «Єгипту праці «) люди повністю припинили займатися будь-який діяльністю. За дві з невеликим року деякими їх було втрачено спроможність до членороздільної промови. Коли втрутилися влади, всі вони побачили таку картину: люди лише сиділи і вичісували друг в одного паразитів. Вони навіть перестали варити їсти. Истероидная апатія розвинулася настільки, що призвела до масовим голодним смертям.

По думці фахівця з психопатії П. И. Якобия, єдиного, хто спробував написати антропологічну історію Росії, щороку більше населення було охоплено тими чи інші формами масових психопатій. І коли ми намагаємося пояснити неймовірну поширеність сектантства у Росії, досить легко можна довести, що сектантство і було наслідком масових психопатий.

В Росії склалася нестійка полихронная культура, поведінка мало емоційну детермінованість, а чи не раціональну. У цьому російське співтовариство є ситуацію подвійний ізольованості: територіальної і комунікативної. Насправді комунікації були такі сильно розвинені в етнічному співтоваристві, що виконували функцію ізоляції цієї спільноти, оскільки інформація мала переизбыточной. Якщо ви вивчати російський фольклор, там занадто багато інформації - будь-які тексти перебувають у кількох десятках варіантів, там дуже багато сюжетів. Тобто, реальна поведінка було перерегулировано нормами, поданих у тому масиві інформації через вимоги казки, пісні, обряду, звичаю тощо. Отже, усе це призвело до відносної перенаселеності російського суспільства. У сільській місцевості склалася ситуація мегаполіса, характерна великих міст — з’явилися маргінальні структури. І був у Європі. Ця переповненість закритою системи, її емоційна, інформаційна переобтяженість сприяла масовим психопатії. Звідси дивні явища з народжуваністю у російських селах (роботи Ф. Ерісмана, робота А. Шингарева «Виродження російської села «і ін.). Виявляється, що члени багатодітних сімей у російській селі - це міф. Протягом XIX фактичний приріст населення відбувався тільки завдяки традиційному міграції. Чисельність корінного населення знижувалася завдяки тому, що з величезної народжуваності дитяча смертність була більшої, і навіть з допомогою масових психопатій. Міграція йшла із Білорусі, України, Сибіру. Фактично той самий саме можна було XVII столітті, коли все великоруський етнос змінився повністю. Він незнищенним залишився біологічно, але культурну спадщину перервалося. Скажімо, Ярославська область — там живуть, хоч як дивно, це з Білорусі, з Малоросії. (Ми не беремо козачі райони і російський Північ — Вологодську губернію. Там склалася специфічна ситуація.) Це спричинило крайньої нестійкості соціальної структури. І все спадщина — ця спадщина санкцій деструктивного характеру. Структура як така не наследовалась.

Если хочемо в обсязі зрозуміти феномен російської революції, то цю особливість необхідно прийняти до уваги. У чому сенс побудови комунізму? У нищенні надлишкового селянського населення. Це єдиний можливий вихід — механічне зменшення кількості популяції (те, що намагався зробити Столипін шляхом міграції). Гуртожитки, комунальні квартири, усуспільнення жінок — все це бувало лише дуже короткий проміжок времени.

Список литературы

Андрей Олексійович Трошин. Теоретичні основи деструкції у суспільстві (на матеріалі Росії XIX века)

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой