Демократическая і ісламська моделі державного будівництва

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Демократическая і «ісламська «моделі державного устройства

Оруджев Р.Э.

Тема демократичного державного будівництва, безумовно, удостоїлася вже достатньої уваги дослідників: порушено і вивчені найрізноманітніші аспекти, проблеми й запитання, а публікації по цій проблемі налічують багато тисяч найменувань. Як найважливіших характеристик демократії виділяють гнучкість політичною системою, спроможність до трансформаціям, до адаптацію конкретним національним умовам, й те водночас, незмінність що у її основі принципів — як-от суверенітет народу і рівність громадян, у сфері правий і свобод. У межах цієї статті ми розглянемо співвідношення традиційних принципів демократичного державного будівництва з політичними системами, побудованими інших підставах — такі як іслам чи «ісламське держава «і, тезово, постараємося артикулювати найважливіші його аспекты.

Гражданин неісламського держав з демократичним типом устрою найчастіше перебуває під владою наступного стереотипу: ісламську державу далеке від демократії, вона хоче відгородитися реалій сучасного політичного процесса.

Чтобы зрозуміти, наскільки вірний зазначений стереотип, ми розглянемо проблему поетапно: спочатку — традиційну демократичну модель державного будівництва, потім — «ісламські «моделі, поділивши їх на традиційну і реформаторську різновиду (з єдиною метою конкретизації проведеного дослідження ми розглянемо реформаторську модель ісламської держави, запропоновану відомим суданським правозахисником й ученим Абдуллахі Ахмедом Ан-Наимом).

Цель нашого дослідження не у цьому, аби підкреслити перевага чи, навпаки, недоліки однієї державного пристрої з порівнянню з інший, суть у тому, щоб виявити основні відмінності демократії від «ісламської «політичною системою і реформістського типу.

Традиционная модель демократичного устрою держави полягає в принципах свободи людину, як індивіда як і члена суспільства, і рівності громадян перед законом і один перед другом.

Очень важливо, що демократична система відкрита для змін. Ми можемо говорити лише про незмінність основних принципів — волі народів і рівності, але незмінність ця немає нічого спільного з божественністю: принципи незмінні оскільки визнані людьми, прийнято ними в основі.

" Ісламська «модель державного будівництва полягає в шаріаті - системі ісламського права. Особливістю шаріату і те, що він виходить з двох збірниках текстів: по-перше, на Корані, який зізнається витвором Аллаха, переданим мусульманам через пророка Мохаммеда, отже, є наслідком божественного одкровення; по-друге, на Сунне, де описуються життя й діяння пророка Мохаммеда. Шаріат для мусульман — божественне право, заснований на тлумаченні цих текстів. Він виступає як основи «ісламського права «загалом. Але треба відзначити, шаріат — більше, ніж основа права. У шаріаті міститься етика, мораль, духовна мета життя віруючого, навіть правила доброго тону. Внесення будь-яких змін — у шаріат дорівнює єресі, й у багатьох ісламських країнах це карається кримінальним преследованием.

Эта недоступність шаріату для змін, безумовно, є одним із особливостей традиційного ісламу, утримують ісламську державу на деякою дистанції від основних течій світової політики. Проте, ми можемо помітити, що успішно йде вироблення процес формування інший «ісламської «моделі державного будівництва — реформістської, розгляд якої продовжить наше исследование.

Исламские правознавці, є прибічниками реформістської системи ісламського державного будівництва, наприклад, суданець вчений і правозахисник А. А. Ан-Наим, пропонують проведення реформи шаріату, не посягающую на основи ісламу. Суть пропозиції полягає у следующем.

Явное протиріччя, проникшее в саму сутність моделі ісламської держави, у тому, що шаріат необхідний його існування, з одного боку, та її принципи не може бути «безболісно «реалізовані, з інший. Але ортодоксальність і жорсткість державного влаштування у «ісламської «моделі, на думку Ан-Наима, пояснюється не священними текстами, а недосконалістю їх тлумачень. Ті вірші Корану і Сунни, які сотні років служили надійним джерелом закону для ісламських держав, тепер є застарілим, не задовольняючими би вимогам часу. Ан-Наим пропонує замінити вірші, використовувані до нашого часу, інші, більш підходящі. Підкреслюючи те, що запропонована реформа також не зазіхає на основи ісламу, Ан-Наим цитує Коран: «Аллах сказав: «Щоразу, коли Ми скасовуємо вірш чи змушуємо його забути, Ми наводимо найкращий, що вона, чи схожий нею «(Коран, 2: 106).

Основная завдання реформи моделі ісламської держави — показати, що шаріат перестав бути правом, встановленим самим Аллахом. Аргументація йде так: людям через Мохаммеда передали лише Коран. Шаріат ж є лише інтерпретацією священних текстів, проведеної ранніми ісламськими правознавцями, тобто людьми, що підтверджує його «людське », а чи не «божественне «походження. Така розстановка наголосів є принципової для реформістського ислама.

Отметив собі це важливе чинник, згадаємо й те, які вимоги, запропоновані демократичної та «ісламської «моделями до держави. Основну вимогу, що ставить перед державою демократична модель, можна сформулювати так: принципи свободи, рівності і парламентаризму не бути лише метою держави, а й засобом досягнення цього. Влада для демократії - нічим іншим, як довіру народу до своїм представникам. Основну вимогу «ісламської «моделі можна висловити так: принципи моральності мають реалізовуватися за будь-яку ціну й у всіх галузях життя. Традиційний іслам закликає розглядати влада як довіру Аллаха, яку треба використовувати, пам’ятаючи, що за свої вчинки ти відповідатимеш проти нього у цій й у прийдешньої життя. Найважливішим відзнакою ісламу з інших найбільших світових релігій є також те, що у свідомості віруючих мусульман спочатку була присутня упевненість у єдності держави й религии.

Мы спробували простежити основні характеристики і відмінності «ісламської «і демократичною моделей. На погляд може видатися, що це державного устрою поділяє непереборна прірву. Але такий висновок не всім здається очевидным.

В свою роботу «Дорогою до ісламської реформації «, присвяченій проблемам ісламу і ісламської держави до сучасного епоху, Ан-Наим стверджує, що іслам у принципі сумісний із демократичним державним пристроєм. Для цього треба лише усвідомити, що головне — в тому, наскільки мусульманин прагне бути вірним основам ісламу, суть у тому, яке політичне й юридичне вираз приймає сьогодні це. Навіть сама позиція «Сумісний чи іслам із сучасним політичним (тобто демократичним) розвитком? «не задовольняє сучасних умов. Потрібно ставити, каже Ан-Наим, більш універсальний питання: «Який іслам як і сумісний із сучасним політичним розвитком мусульманського світу людству й потрібен для нього? ».

Итак, відмінність «ісламської «моделі від демократичної перебувають у ставлення до правову систему як до базису державного будівництва, що яскраво проявляється у ступеня її відкритості. У системі координат громадянина неісламського держави, «ісламська «модель, завдяки «закритості «своєї правової основи, оцінюється як недемократична. Але, попри важкодоступність шаріату для змін ззовні, можна зрозуміти також, що і шаріат перестав бути остаточно «закритим ».

Образ ісламської держави як жорстко детермінованого релігійними чинниками, далекого демократії та розвитку взагалі, багато в чому можна вважати стереотипом (потрібно додати, що схожі стереотипи зустрічаються й у середовищі мусульман). Але, як засвідчив досвід реформістського ісламу, й у теорії, на практиці існують легітимні з погляду шаріату методи, які дозволять зробити його гнучким, і отже, більш відповідним сучасним політичним умовам, які у світі, ближчим до демократичних принципам державного будівництва.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой