Проблема несвідомого в психологии

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Проблема несвідомого на роботах Зігмунда Фрейда
1.1. Ланцюжок: Інстинкт --> Емоції --> Відчуття --> Желания
1.2. Мотиваційна структура личности
1.3. Несвідоме як джерело внутрішнього конфликта
2. Несвідоме і психоанализ
3. Проблема несвідомого в теоріях неофрейдизма
3.1. Колективне несвідоме в теоріях Карла Юнга
3.2. Погляди Еріха Фромма
4. Використання несвідомого у сприйнятті сучасних исследованиях
Заключение

У психології коротка історія, але довга передісторія. Психологія була довгий час частиною філософії існувала у межах науки. Психологія (грецьк) — наука про душу. Поняття «душа» за змістом у науковій психології зазвичай відповідає поняттю «психіка». Психіка — особлива форма відображення світу, притаманна високоорганізованим істотам. Високоорганізованим істотою людини зробить її розум. Проте розум, самосвідомість й уяву зруйнували «гармонію», якої характеризувалося існування тварин. Дисгармонія існування породжували потреби, далеко переважали ті, у основі яких вмостилися інстинкти. Розум — і благо, і прокляття людини одночасно; він примушує його вічно вирішувати проблему нерозв’язною дихотомії. Людина перетворюється на на відміну від від інших організмів досі у постійному і непереборному нерівноважному стані. Людина — єдине істота, який може відчувати нудьгу, невдоволення, переживати стан изгнанности із Раю, тобто. таке істота, котрій власне існування проблема, від якій він нездатна піти.
Але з іншого боку свідомість як домінуючий елемент складного людського системи стало початком духовної віднови людини. Перемога його над інстинктом з подальшим розвитком інтелекту і бізнесменів науково-технічної думки створили сучасний світ.
Якщо спростити людську систему, що його можна як двох областей — свідомої і непритомною. Проблеми несвідомого (співвідношення свідомого і несвідомого) займають важливе місце у психології. Розподіл психіки на свідоме і несвідоме є передумовою психоаналізу. Саме ця розподіл дає можливість зрозуміти часто що спостерігаються і дуже важливі патологічні процеси в душевне життя людини.
1. Проблема несвідомого на роботах Зігмунда Фрейда
1.1. Ланцюжок: Інстинкт --> Емоції --> Відчуття --> Бажання
Зігмунд Фройд — австрійський учений, який перший дав наукове обгрунтування проблемам несвідомого. За визначенням Фрейда «несвідоме — дії людини, що робить, не віддаючи собі звіту, автоматично. Несвідомий характер носить психічна діяльність уві сні, гіпнозу, лунатизму».
Через війну тривалих спостережень за своїми хворими Фрейд дійшов висновку, изменившим колишні ставлення до психіці. Несвідоме, на його думку, носить вроджений характер. Він стверджував, поведінка людини у значною мірою підпорядковується впливу підсвідомих сил, що він назвав потягами. Відповідно до Фрейду, ці потягу обумовлені інстинктами, властивими людині, а насамперед — притлумленими прагненнями, тобто бажаннями, задоволення яких «заборонено» лише на рівні свідомості людини та які витіснені до області підсвідомого. Ці бажання продовжують діяти без відома людини, проявляючись в сновидіннях, застереженнях, мимовільних відхиленнях від адекватного поведінки, і навіть впливають вплинув на вибір професії, чи творчість. [1 с. 76]
Міра несвідомого визначається переходом від інстинктивного відчуття дійсності до свідомому сприйняттю, висловленому у людини у його конкретних вчинках. Усередині людини завжди існує певний датчик, що свідчить про простір несвідомого. Так само всередині нас існує міра — як вже з стану до іншого. Свідомо ми можемо її оцінити. Наприклад, міра сорому, яка проявляється у покраснении шкіри обличчя. У реальному житті людини дуже багато моментів що він думає одне, а фактично робить інше. Це тим, що імпульс свідомості виявився слабше підсвідомого. Результуючим виявився імпульс, що поступив до нас в галузі підсвідомого. Отже, ті дії і функції, які виконуються суб'єктом, несвідомі. Звідси втрата контролю, нездатність передбачити й прогнозувати тощо. Розглянемо такий приклад. Якийсь суб'єкт усвідомлює шкідливість куріння та приймає рішення кинути палити. Однак із плином часу інстинкт підвищує емоційну напругу людини. Через війну синтезується бажання, яке виявляється у потреби куріння. У результаті спостерігається свідоме протиріччя, виражене діє. Складається ланцюжок: Інстинкт --> Емоції --> Відчуття --> Бажання. Можна переконатися, що хоч би систему ми взяли, то кінцевим ланкою декомпозиції буде така сама ланцюжок.
Якщо брати, що людина — таку ж дітище природи, як й інші знані нами живі істоти, він певною мірою наділений тими самими якостями, як і вони. Якщо брати, що не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою дотику вони є інстинкти. Зазвичай, в людини виділяють дві основні інстинкту: інстинкт самозбереження і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, своєю чергою, складаються з багатьох інстинктивних чинників. І ці два інстинкту взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження ставляться такі подинстинкты: харчування, зростання, подих, руху, тобто ті необхідні життєві функції, що роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, та у з недостатнім розвитком розуму людини («Я») ці чинники як життєво необхідні втратили своє колишнє значення. Це тому, що в людини з’явилися пристосування для добування їжі, він став би використовувати їжу як у тому, аби якось вгамувати голод, але й задоволення властивої лише людині жадібності. Згодом їжа стала діставатися їй усе легше й легше, і її видобуток він марнувати дедалі менше. Людина став будувати собі житла та інші пристосування, і цілковитої убезпечив собі життя. Отже, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і чільне місце вийшло інстинкт розмноження, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо. Такі людські прагнення, як агресивність, бажання висунутися, які доти ставилися до інстинкту самозбереження, перейшли у іншу якість, тобто вони перейшли до лібідо. Отже, внаслідок еволюції, основний двигуном у житті став інстинкт розмноження.
Несвідоме є антагоністом свідомості і є вмістилищем загнаних природних інстинктів. З погляду Фрейда інстинкти є каналами, якими проходить енергія, що формує нашої діяльності. Він вважає, що емоції є вираженням інстинкт самозбереження чи сексуального інстинкту (чи як і сформулював пізніше, інстинкту Ероса і інстинкту смерті). Лібідо, про яку дуже багато писав, і сам Фрейд та її учні, і є специфічної енергією, що з інстинктом життя. Для енергії, що з інстинктом смерті Леніна і агресії Фрейд назву власного імені, але постійно характеризував її існування. Він також вважав, що відсотковий вміст несвідомого постійно розширюється, оскільки ті прагнення та бажання, які людина не зміг за тими або іншим суб'єктам причин реалізовувати своєї діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.
Фрейд намагався пояснювати проблеми несвідомого з позицій механистически-натуралистического мислення свого часу. Він розраховував, що емоції, які є очевидним вираженням інстинкт самозбереження чи сексуального інстинкту, тим щонайменше, є лише трохи більше прихованими і складними проявами цих инстинктивно-биологических проявів. [8 с. 50]
1.2. Мотиваційна структура особистості
Аналіз складної мотиваційної структури особистості навів Фрейда до трехкомпонентной моделі її устрою. Фрейд сприймав особистість як триєдність. Він вважає, що психіка складається з трьох верств — свідомого («сверх-Я» чи «супер-эго»), предсознательного («Я») і несвідомого («Воно»), де й розташовуються основні структури особистості. У цьому зміст несвідомого, на думку Фрейда не доступно усвідомлення практично за яких умов. У несвідомому шарі розташовується одне з структур особистості - «Воно», яка була фактично є енергетичної основою особистості. «Воно» — несвідоме (глибинні інстинктивні, переважно сексуальні і агресивні спонукання), грає головну роль, визначальну поведінку і стан людини. У «Воно» містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть своєму задоволенню, до розрядці, отже детермінують діяльність суб'єкта. Фрейд вважав, що дві основних уроджених несвідомих інстинкту (інстинкт життя і інстинкт смерті) перебувають у антагоністичних стосунках між собою, створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов’язана з з тим, що боротьба між інстинктами, зазвичай, відбувається у несвідомому шарі, але й тим, поведінка людини викликається, зазвичай, одночасним дією обох цих сил.
Друга структура особистості - «Я», на думку Фрейда, є також уродженої та розташовується як і свідомому шарі, і у предсознании. Зміст предсознательного шару то, можливо осмислене людиною, хоча й вимагає від нього значних зусиль. Якщо зміст «Воно» розширюється, той зміст «Я», навпаки звужується, оскільки дитина народжується за словами Фрейда з «океанічним почуттям Я», включаючи у собі весь світ довкола себе. Згодом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім світом, починає локалізувати своє «Я» до свого тіла, звужуючи, в такий спосіб, обсяг «Я».
Третя структура особистості - «сверх-Я» не вроджена, вона формується у життя дитини. «Над-Я» (чи «супер-эго») є невід'ємною частиною людської психіки. Оскільки людина живе у суспільстві, воно надає нею вплив. Якщо людина представляє з себе окрему клітину, то клітина одна існувати неспроможна, вона гине. Ці клітини утворюють тканину, та, своєю чергою, утворює орган, а останній — систему органів, їхнім виокремленням великий, єдиний організм. Отож оболонки цих клітин з'єднані між собою. Саме ця сукупність всіх «Я» і утворить «сверх-Я». Можна сміливо сказати, що «сверх-Я» є сукупність всіх громадських відносин (контролюючих поведінка людини). Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси і забезпечення якості якого і стають змістом «сверх-Я». [4 c. 42]
1.3. Несвідоме як джерело внутрішнього конфлікту
Фрейд вважав складну мотиваційну структуру особистості динамічної й спочатку конфліктної. Конфліктність виступила в зіткненні несвідомих потягу («Воно») з силою «Я» і «сверх-Я». «Над-Я» (соціум як вороже індивіду початок) тисне, а «Я» озброюється своїми знаряддями самозахисту. [6 с. 143]
З внутрішньої структури особистості, Фрейд зробив висновок щодо тому, що наявність між трьома структурами особистості існує нестійка рівновага, бо але їхні зміст, а й напрями їх розвитку протилежні одна одній. Інстинкти, які у «Воно» прагнуть своєму задоволенню, диктуючи людині таким бажанням, що практично не здійсненні в жодному суспільстві. «Над-Я», у зміст якого входить совість, самоспостереження і ідеали людини, попереджає його про неможливість здійснення цих бажань, і слід за варті дотримання норм, які у даному суспільстві.
Відповідно до теорії Фрейда, «Воно» набирає свою початкову силу, але, паралельно з цим розвивається і «Я». Людина відрізняється від своїх менших побратимів розумом. У разі розумом є «супер-эго». Оскільки інстинкти, чи «Воно», служать лише внутрішнім наповнювачем, можна порівняти «Воно» з якоюсь рідиною. Тобто суворо концентрованому стані «Воно» перебувати неспроможна, оскільки у цьому за зосередженні одних інстинктів, людина з гомосапиенс перетворюється на гомовульгариус, тобто, інакше кажучи, на тупу тварину. Тому «Я» чи «супер-эго» є відповідної оболонкою, котра стримує інстинкти. На цьому етапі виникають перші протиріччя. Оскільки перебуває у розвитку і спокій відносний, то отже, «Я» і «Воно» змінюються у часі, причому якщо «Воно» вже визначилося, то «Я» під час культурного розвитку продовжує зростати. Якщо припустити, кожному предмета і явища відповідає свій час і своє місце, то отже, і людської психіці властиво своє місце та палестинці час у спільній природі. Простіше кажучи, людську психіку можна порівняти з клітиною, де відбуваються відповідні явища. Відповідно, оболонкою клітини є «Я», а внутрішнім змістом «Воно» (у тому «Воно» йдуть різноманітні дрібні процеси). Клітині треба розвиватись агресивно та, якщо внутрішнє зміст вже сформувалося й зазнає незначні зміни, то зовнішня оболонка з недостатнім розвитком культури все росте, і товщає. Назовні оболонка зростати неспроможна, оскільки там останнє місце посідають інші клітини (інші індивідууми), отже, оболонка зростає всередину, дедалі більш стискаючи внутрішнє зміст «Воно». Нарешті, тиск всередині стає таким велике, що внутрішнє зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей внутрішній конфлікт і головне протиріччям між психосексуальным «Воно» і контролирующем «Я». Невипадково зі зростанням та розвитком культури людство дедалі частіше спостерігає у своєму середовищі неврози.
Отже «Я» стає хіба що ареною боротьби суперечливих тенденцій, які диктуються «Воно» і «сверх-Я». Такий стан внутрішнього конфлікту, у якому постійно є людина, робить її потенційним невротиком. Тому Фрейд постійно підкреслював, що немає чіткої межі між нормою, і патологією і випробовуване людьми постійна напруга зробила їх потенційними невротиками. Можливість підтримувати своє здоров’я залежить від механізмів психологічного захисту, які допомагають людині а то й запобігти (т.к. це неможливо), так хоча б пом’якшити конфлікт між «Воно» і «сверх-Я».
Існують захисні механізми — внутрішні запобіжники. Фрейд виділяв кілька захисних механізмів, головними серед яких є:
* витіснення (відшкодування відсутності чи кволість будь-яких фізичних чи психічних якостей),
* регресія (повернення до пройденим стадіям розвитку),
* раціоналізація (виправдання підсвідомих спонукань),
* ідентифікація себе з іншою особою (яке має тим якістю, якого бракує у суб'єкта),
* проекція (приписування іншим своїх бажань, побоювань, страхів),
* сублімація (переключення енергії).
Витіснення є неефективним механізмом, бо за цьому енергія, що протікає по інстинктивним каналам, не реалізується у діяльності, однак у людині, викликаючи зростання напруженості. Бажання витісняється в несвідоме, людина про нього геть забуває, але що залишилося напруга, проникаючи крізь несвідоме, дає себе знати як символів, які переповнюють наші сновидіння, як помилок, описок, застережень. У цьому символ, на думку Фрейда, перестав бути безпосереднім відбитком витісненого бажання, та його трансформацією. І він надавав таке значення «психопатології повсякденного життя», тобто тлумаченню таких явищ як помилки і сновидіння людини, його асоціації. Ставлення Фрейда до символіці було з причин його розбіжності з Юнгом, який вважав, що є безпосередня і тісний зв’язок між символом і прагненням людини, і заперечував проти тлумачень, придуманих Фрейдом.
Регресія і раціоналізація є як успішними видами захисту, оскільки вони дають можливість хоча б часткової розрядки енергії, котра міститься в бажаннях людини. У цьому регресія є більш примітивний спосіб втілення прагнень, виходу з конфліктної ситуації. Людина може, розпочати кусати нігті, псувати речі, жувати гумку чи тютюн, вірити в злих чи добрих духів, йти до ризикованим ситуацій тощо. Причому з цих регрессий настільки загальноприйняті, що й не сприймаються такими. Раціоналізація пов’язана з прагненням «сверх-Я» чи хоч якось проконтролювати нинішню ситуацію, надавши їй добропорядний вид. Тому людина не усвідомлюючи реальні мотиви своєї поведінки, прикриває їх пояснює вигаданими, але морально прийнятними мотивами.
При проекції людина приписує іншим ті бажання ичувства, що він відчуває сам. У разі, коли суб'єкт, що було приписано якесь почуття, своєю амбіційною поведінкою підтверджує зроблену проекцію, цей захисний механізм діє доволі вдало, оскільки людині завжди здатен усвідомлювати ці почуття як реальні, справжні, але зовнішні стосовно ньому і не лякатися їх.
Проте особливо ефективний механізм, який Фрейд назвав сублімацією. Цей механізм допомагає направити енергію, що з сексуальними чи агресивними прагненнями, до іншого русло, реалізувати її, зокрема, у мистецькій діяльності. Механізм сублімації сприймається як основне джерело творчості. У принципі так Фрейд і вважав культуру продуктом сублімації і з цим погляду розглядав витвори мистецтва і наукові відкриття. Найуспішнішою ця діяльність є оскільки у ній панує цілковите реалізація накопиченої енергії, катарсис чи очищення людини від нього.
1. Несвідоме і психоаналіз
Свідомість перестав бути єдиним рівнем, де представлені психічні процеси, властивості і стан людини, і в усіх, що сприймається і управляє поведінкою людини, актуально усвідомлюється їм. Крім свідомості людина має і несвідоме. Це — ті явища, процеси, властивості і стан, котрі за своєму дії на поведінка нагадують усвідомлювані, але людиною не рефлексируются, тобто. не усвідомлюються. Їх традиційно, що з свідомими процесами, також називають психічними.
Несвідоме початок однак представлено практично переважають у всіх психічних процесах, властивості і станах людини. Є несвідомі відчуття, до яких належать відчуття рівноваги, (м'язові відчуття). Є неусвідомлювані зорові і слухові відчуття, що викликають мимовільні рефлексивні реакції в зорової та слухової центральних системах.
Несвідома пам’ять — це те пам’ять, що з довгострокової та генетичної пам’яттю. Це те пам’ять, який управляє мисленням, уявою, увагою, визначаючи зміст думок людини у цей час часу, його образи, об'єкти, куди спрямоване увагу. Несвідоме мислення особливо чітко виступає у процесі рішення людиною творчих завдань, а несвідома мова — це внутрішня мова.
Є й несвідома мотивація, впливає на спрямованість і характеру вчинків, багато іншого, не усвідомлюване людиною в психічних процесах, властивості і станах. Несвідоме в особистості людини — це якості, інтереси, потреби тощо. п., які людина не усвідомлює в собі, проте вони йому властиві й виявляється у різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах. Одне з явищ — помилкові дії, застереження, описки. У основі інший групи несвідомих явищ лежить мимовільне забування імен, обіцянок, намірів, предметів, подій чи іншого, аж чи опосередковано пов’язано в людини з неприємними переживаннями. Третю групу несвідомих явищ особистісного характеру належить, до розряду уявлень, і пов’язані з сприйняттям, пам’яттю і уявою: сновидіння, мрії, мрії.
Третій тип несвідомих явищ — ті які казав Фрейд, що стосуються особистісного несвідомого. Це — бажання, думки, наміри, потреби, вичавлені зі сфери людської свідомості під впливом цензури. Розподіл психіки на свідоме і несвідоме є передумовою психоаналізу. Найважливіша місце у теорії Фрейда обіймав її метод психоаналізу.
Психоаналіз (від грецьк. душу та розкладання) — направлення у психології, заснований Фрейдом наприкінці ХІХ в. — першої третини XX в. Психоаналіз поширився у багато країн як системи поглядів на природу людської психіки, явища моралі, релігії, культури, мистецтва, науки, життя. У цих поглядів — теорія несвідомого і статевого влечения. Неосознаваемое проявляється у поведінці й психіці людини- в обмовках, описках, сновидіннях тощо. Центральне становище психоаналізу — існування одвічною таємницею війни між прихованим у затінках індивіда неусвідомлюваним (головний із яких сексуальне потяг — лібідо) і необхідністю вижити у ворожої цьому індивіду соціальному середовищі.
Психоаналіз бачить головною проблемою у цьому, що людина не здогадується про протиріччі всередині себе. У ясному усвідомленні «Я» своїх заборонених потягу, обеспечиваемом психоаналітичної дешифруванням сенсу невротичних симптомів, Фрейд бачив засіб відновлення психічного здоров’я. Якщо говорити простіше, то, при допомоги психоаналізу можна знайти то в психіці, у якому спостерігається тиск й утворюється, так звана, опуклість. Виявивши це і усунувши у ньому що виник протиріччя, людині повертається здорова психіка.
Для позначення найглибшого рівня психічної життя Фрейд використовував термін «Trieb», замінюваний або як «інстинкт», або як «потяг». Хоча Фрейд постійно підкреслював зв’язок психічної життя з організацією (тому йдеться про інстинктах), ця біохімічна реальність, з його словами, нам невідома, і у якомусь віддаленому майбутньому наука зуміє повністю пояснити поведінку і мислення особи на одне мові хімії і фізіології. Психоаналіз оперує психічними заступниками чи представниками інстинктів. Ми зіткнулися з особливої психічної реальністю: потягу спочатку осмислені, тому можуть укладати свідомість може сновидіння чи неврозу, можуть впливати на свідомість. Потяг вже наділено вищою суттю — це хіба що кордоні між біологічним і психічним, тут відбувається перехід сліпий та німий енергії в артикулируемый сенс. Ці потоки психічної енергії «інвестуються» у визначені ідеальні образи культури, які чинить життєвої енергією бажання.
Психоаналітична теорія вважає, що несвідоме, по-перше, постає як прояв інстинктів, по-друге, що став саме енергія інстинктивних потягу визначає динаміку психічної життя, по-третє, що структура психіки, характер індивіда і всі соціально-культурні явища повинні пояснюватися цієї психодинамикой, «долями потягу», нарешті, що події та враження раннього дитинства визначають основні риси психіки індивіда. У основі лежать погляди Фройда та запропонований їм метод дешифрування, з допомогою якого за десятилітній видимим можна знайти сокрытое. Щоб зрозуміти смисл нинішніх психічних труднощів індивіда, потрібно повернутися для її ранньому дитинству; в соціології, естетиці, філософії культури регресія до раннім етапах перелому людської історії допомагає встановити сенс сьогоднішніх подій, творінь, соціальних інститутів, релігійних вірувань і моральних заборон.
У своїй психотерапії Фрейд виходив речей, що лікар посідає у очах пацієнта місце батька, домінують якого він визнає безумовно. У цьому з-поміж них хіба що встановлюється канал, яким відбувається безперешкодний обмін енергією між терапевтом і пацієнтом, тобто з’являється трансфер. Завдяки цьому терапевт як проникає в несвідоме свого пацієнта, а й вселяє йому певні становища, передусім своє розуміння його, свій аналіз причин його невротичного стану. Цей аналіз відбувається з урахуванням символічною інтерпретації асоціацій, снів чи помилок пацієнта. У цьому лікар непросто ділиться з пацієнтом своїми спостереженнями, але вселяє їй власне тлумачення, яке пацієнт некритично приймає. Це навіювання, на думку Фрейда, і відданість забезпечує катарсис, оскільки, приймаючи позицію лікаря, пацієнт хіба що усвідомлює свою несвідоме і звільняється з нього. Оскільки основа такого одужання пов’язані з навіюванням, така терапія було названо директивною, на відміну тієї, засновану на рівноправною відношенні пацієнта і лікаря.
Психоаналіз — не толь вид психотерапевтичної і клінічної практики. Одночасно є філософським вченням про людину, соціальної філософією, належачи, в такий спосіб, до чинників ідеологічного порядку. Саме у цьому сенсі психоаналіз став невід'ємною частиною західної культури. Психоаналіз розвивався з такого напрямку: від терапії неврозів і методів дослідження несвідомих психічних процесів до «метапсихологии», тобто сукупності теоретичних постулатів про людської психіці і «долях потягу». Ця загальна теорія послужила фундаментом до застосування психоаналізу у різноманітних галузях знання: в етнографії, релігієзнавстві, соціальної з психології та соціології тощо.
1. Проблема несвідомого в теоріях неофрейдизма
3.1. Колективне несвідоме в теоріях Карла Юнга
Інше психосоциальное вчення, розробив видатний діяч психоаналітичного руху, психоаналітик і соціолог Карл Юнг. Він приймав за первинне не фізичної реальності, не життєдіяльність організму, а феномени свідомості. [5 с. 111]
Вже відомим ученим, Юнг дійшов думки, що з вивчення психіки особистості можна використовувати метод асоціацій (зокрема, тести на асоціацію слів). Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» довів до рівня фундаментального методу психіатричного дослідження. Юнг, зокрема, увів у психоаналіз поняття «комплекс», зокрема і «комплекс Електри», під яким розумілося вроджене еротичне потяг дівчинки до батька й що з ним неприйняття матері. Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, визначальну інтенсивність психічних процесів особи і психоэнергетическую основу розвитку і цивілізації.
У дослідженні «Метаморфози і символи лібідо», він стверджував, якщо вдасться встановити різницю між об'єктивним знанням й емоційними оцінками, цим буде перекинувся міст над прірвою, що розділює античність і сучасність, з’ясуватися, що Едіп ще помер. Найпростіші людські конфлікти, за Юнгом, залишаються незмінними в часі та у просторі. Лейтмотивом всіх своїх робіт Юнг вважав прагнення пояснити питання відчуття історії і конкретні теми через призму «непритомною діяльності душі сучасної людини».
Відповідно до складної концепції Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів:
* особистої свідомості,
* колективного свідомості,
* особистого несвідомого,
* колективного несвідомого.
Під колективним несвідомим Юнг розумів «розум наших найдавніших предків, спосіб, яких вони осягали життя й світ, богів і як людина істоти». «Колективне несвідоме» є якимось свій відбиток у душі індивіда історичного досвіду попередніх поколінь. Колективне несвідоме включає у собі сімейне, національне, расове, загальнолюдське несвідоме. Воно транслюється від покоління до покоління через структури мозку і відіграє найважливішу роль життєдіяльності нашого суспільства та особистості.
За Юнгом, колективно наслідувані боку несвідомого сприйняття є якісь «архетипи». У найзагальніших рисах його, «архетипи» утворюють «найбільш давні й універсальні форми мислення», які у свідомості як величезної кількості колективних образів і символів (мати, батько дитина тощо.). Ці образи і символи є своєрідно закодовані, формалізовані зразки і програми поведінки людини. Основним «архетипом» особистості є «самість», навколо якої вже концентруються все психічні властивості людини. «Самість» виступає, як суб'єкт цілісної психіки людини, як центр особистості, предопределяющий всю життєдіяльність людини, спрямовану для досягнення цілісності і єдності складових його частин. «Архетипи», за Юнгом, становлять матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва й у опосередкованих формах виявляють себе у філософії, соціології, політики і інші види діяльності людей.
3.2. Погляди Еріха Фромма
Якісно нове і істотно важливим етапом розвитку неофрейдистской теорії стало вчення ведучого теоретика, психоаналітика і соціолога Еріха Фромма. Створюючи «радикально-гуманистический психоаналіз», Фромм прагнув збагнути закони, управляючі життям окремого індивіда, і закономірності, які у основі розвитку суспільства, з метою гуманістичного перетворення чоловіки й соціуму. На відміну від Фрейд, вважало, що у основі несвідомого лежать інстинкти (зокрема сексуальні спонукання). Фромм, відкидаючи як міф теза про «незмінною людської природі» стверджував, що під час еволюції людина частково втрачає «безпосередню інстинктивну основу» і набуває нових якості, обусловливаемые соціальної середовищем. Значна частка людських пристрастей неспроможна пояснюватися лише інстинктами. Навіть якщо взяти людина задовольнить голод чи спрагу й інші біологічні потреби, це ще отже, що «вона сама» будуть задоволений. Адже на відміну від тварин найістотніші, життєво важливих проблем йому у цьому не закінчуються, але починаються. Дисгармонія існування породжує потреби, далеко переважали ті, у основі яких вмостилися інстинкти. Він прагнути чи до влади, чи до любові, чи до руйнації, він ризикує власним життям за релігійні, політичні, гуманістичні ідеали; цими прагненнями разом й характеризується зміст і сутність людського життя. Воістину «не хлібом єдиним людина». Фромм вважав, що «найкращі, як і самі потворні, нахили людини не випливають із фіксованою, біологічно зумовленої людської природи, а творяться у результаті соціального процесу формування особистості». Людська натура — пристрасті чоловіки й тривоги його — це продукт культури.
Фромм «відчинив» величезний життєвий простір, у якому людина подає себе самого як як володаря тіла, а й духу. Він, виявивши у людині величезний космос неповторного, незаместимого — це світ її пристрастей. Вони трактуються Фроммом не як пожадання, продукт інстинкту, а відбиток індивідуальності людського характеру. Це Фромм розвивав у своїх працях «Людина самого себе», «Мистецтво любити». Потреби людини, як зазначав Фромм, за рамки тварин почав. Хтось йти до успіху і престижу. Хтось, навпаки, виношує аскетичні ідеали. Інший намагається панувати, інший — відданий деспоту.
Прогрес психоаналітичної теорії, разом із прогресом природничих і соціальних наук, призвів до нової концепції, що грунтувалася не так на ідеї ізольованого індивіда, але в ідеї взаємовідносини людини з дикою природою, собою та інші людьми. Передбачалося, що є взаємини спрямовує і регулює енергію, проявляющуюся в емоційних спонукань людини. [8 с. 58]
1. Використання несвідомого у сприйнятті сучасних дослідженнях
У сучасному психології існує різні напрями, що досліджують несвідоме, наприклад, — нейролінгвістичне програмування, скорочено — НЛП. Створювали її як вчення про здоровому мисленні. Сучасні технічні засоби і прийоми НЛП ефективні при маніпулюванні свідомістю, використовуючи елементи несвідомого. Так було в Інституті психоэкологии РАПН існує експериментальне устаткування, з допомогою якого випробувані методики на лікування хворих: шизофреніків, наркоманів та інші «безнадійних», яких відмовилися інші лікарі. Суть наступного. Людини садять перед екраном комп’ютера, на голову пацієнта поміщають сітку з датчиками. На екрані комп’ютера частки секунди з’являються письмові запитання внутрішньому «Я», які сприймаються свідомістю людини, але чітко фіксуються підсвідомістю. Організм дає ними «відповіді» невеликими змінами у роботі мозку, їх уловлюють і розшифровують датчики. Так отримати сотні відповіді найпотаємніші питання: було бажання заподіяти собі смерть, ставлення до своїх ближнім тощо. Складається своєрідна «карта» особистості, де відбито внутрішній світ людини. Існує можливість на внутрішнє «Я» з допомогою з так званого диспарантного введення інформації. Замість питань комп’ютер повинен непомітно надавати поради, які людина сприйматиме як власні ідеї. А можна давати команди з допомогою особливого «шуму», записаного на магнітофон, у якому зашифровано інформація для підсвідомості. У Росії її такі речі можуть робити поки що тільки у тому інституті і застосовуються вони на дослідження і апробування методик лікування хворих.
Але є думка, деякі прийоми НЛП дуже ефективні при маніпулюванні громадським свідомістю. Ось тільки один приклад. Можете показати портрет неугодного вам кандидати вигляді скляного вітража й під якимось приводом — розбити його. Відтак цього кандидата не підуть голосувати 50 відсотків людей, яким до того подобався. Така закономірність була чітко встановлено під час медичних випробувань. Прийом перевірений на тисячах клінічних випадків. Тепер це може застосовувати по телебаченню, коли зі свідомості виборців треба витіснити образ комусь неугодного кандидата. У НЛП це і називається маніпулювання суперечливим зоровим поруч. Тут використовується стара істина: краще одного разу побачити, ніж сто раз почути. Глядачі забувають, що став саме їм наголошували на герої сюжету, але запам’ятовують супроводжували написав це оповідання кадри і вважає, що мені істина. Здається, безневинні знімки сторонні люди — злодіїв, повій, сектантів, але де вони ганьблять в нього кому йдеться. Здається, що разом з ними пов’язаний.
Інший прийом — рейтинг політичним лідерам. Нам багаторазово показують, наскільки ті чи інші діячі популярні в співгромадян. Спочатку ми погоджуємося з такою розкладом, а згодом звикаємо щодо нього, забуваючи власну думку. Коли електорату багаторазово втемяшивают на думку те ж імена, вона піде голосувати у такий спосіб, як він навчили. Успіх «найпопулярніших» кандидатів запрограмований.
Ще одна цікавий прийом: взяти портрет замовника політичної реклами й вмістили його у верхній частині екрана в світлої рамці. Такий образ відображається набагато більше інших. У дуже багато проголосують за цього кандидата, навіть розуміючи, що вона їм сподобався. У чому справа. Спрацьовує дитяча звичка: ви ставитеся до тата знизу вгору й за у всій її слухаєтеся. Якщо ж її спосіб показати вас у золотавому кольорі, який найсприятливіший для психіки, то дію буде невідпорним. Чому ікони роблять вибір на золотих окладах і вішають під стелею? Оскільки виникає мимовільна асоціація: те, що так розміщено, дуже важливо. Можете розумом цього розуміти, але несвідомо среагируете, що висяче над вами — свято. Щось подібне є станеться, якщо замість ікони з нас повісять осяйний портрет політика: дуже багато проголосують за цього кандидата.
Але гіпноз, ні НЛП, ні 25-й кадр, ні диспарантный введення зорової інформації, ні запис звукових команд на зворотному ходу — ніщо не змусить вас вступити не зі своєї совісті. Всі ці методи не діють за тими, хто сформував у собі чіткі переконання (зокрема і політичні). Можна маніпулювати лише хистким свідомістю. [2]
Без перебільшення можна сказати, що австрійський психолог і психіатр Зігмунд Фройд, займався проблемами несвідомого, багато в чому вплинув попри всі розвиток сучасної психології, і може бути, і скерував її за певному шляхів розвитку. Хоча всіх аспектів теорії Фрейда отримали наукове визнання, а багато її положення нині здаються які належать скоріш історії, ніж сучасної психологічної науці, неможливо не визнати, що її ідеї вплинули в розвитку світової культури, як психології, а й мистецтва, медицини, соціології. Досліджуючи несвідоме в психіці чоловіки й створивши теорію психоаналізу, він також просунувся уперед, у пізнанні людської психіки і розкриття її глибин. Його заслугою є розробка питань про динамічному співвідношенні несвідомих і свідомих мотивів дій людей, про наявність у психіці різних рівнів. Фрейд намагався пояснювати проблеми несвідомого з позицій механистически-натуралистического мислення свого часу. Він розраховував, що емоції, які є очевидним вираженням інстинкт самозбереження чи сексуального інстинкту (чи як і сформулював пізніше, інстинкту Ероса і інстинкту Смерті), тим щонайменше, є лише трохи більше прихованими і складними проявами цих инстинктивно-биологических проявів. На відміну від Фрейда, намагався пояснити проблему несвідомого через інстинкти, сучасні теорії дивляться цю проблему ширше. Фромм «відчинив» величезний життєвий простір, у якому людина подає себе самого як як володаря тіла, а й духу. Він, виявивши у людині величезний космос неповторного, незаместимого — це світ її пристрастей. Вони трактуються Фроммом не як пожадання, продукт інстинкту, а відбиток індивідуальності людського характеру.
Виникнувши початку століття один із напрямів медичної психології, психоаналіз, спочатку зусиллями Фрейда, та був та її послідовників, поступово перетворився на вчення, претендує на оригінальне вирішення майже всіх світоглядних проблем. Психоаналіз — не толь вид психотерапевтичної і клінічної практики. Одночасно є філософським вченням про людину, соціальної філософією, належачи, в такий спосіб, до чинників ідеологічного порядку. Саме у цьому сенсі психоаналіз став невід'ємною частиною західної культури.
ЛІТЕРАТУРА:
1. Ґодфруа Ж. Що таке психологія. Т.1.: перекл. з франц. — М.: Світ, 1992.
2. Дмитрук М. Голосування під загальним наркозом //Робоча трибуна, Москва, 12. 01. 2000
3. Дяченка М. И., Кандыбович Л. А. Психологія. Словник-довідник — Мінськ: Хелтон, 1998.
4. Луков Вал. А., Луков В. А. Зігмунд Фройд: Хроника-хрестоматия — М.: Флинта, 1999 р.
5. Петровський А.І., Ярошевский М. Г. Історія життя та теорія психології Т.1. — Ростов-на-Дону: Фенікс, 1996.
6. Петровський А.І., Ярошевский М. Г. Історія життя та теорія психології Т.2. — Ростов-на-Дону: Фенікс, 1996.
7. Фрейд З. Тлумачення сновидінь — М.: Думка 1992.
8. Фромм Еге. Людина самого себе /перекл. Жукової Е.А. //Психоаналіз і етика — М.: Республіка, 1993.
2.
Визначення
Психоаналіз (від грецьк. душу та розкладання) — направлення у психології, заснований австрійським психіатром і психологом З. Фрейдом наприкінці ХІХ в. — першої третини XX в. Психоаналіз поширився у багато країн як системи поглядів на природу людської психіки, явища моралі, релігії, культури, мистецтва, науки, життя. У цих поглядів — теорія несвідомого і статевого потягу. Неусвідомлюване проявляється у поведінці й психіці людини- в обмовках, описках, сновидіннях тощо. Центральне становище психоаналізу — існування одвічною таємницею війни між прихованим у затінках індивіда неусвідомлюваним (головний із яких сексуальне потяг — лібідо) і необхідністю вижити у ворожої цьому індивіду соціальному середовищі. Особистість в структурному відношенні в психоаналізі складається з «Я», «Воно» і «Над-Я».
Трансфер (від латів. переносити, переводити) — перенесення у психотерапевта відносини пацієнта до значимим йому людям, колишнього досвіду сприйняття (як улюблених, шановних або неприємних, огидних тощо.)
Лібідо — життєва сила, має сексуальну забарвлення.
Катарсис (від грецьк. очищення) — визволення з негативних почуттів та думок під впливом творів мистецтва, музики, дотримання ритуалів.
Сублімація (від латів. підносити) — одне із механізмів психологічного захисту, знімає конфліктне напруга шляхом трансформації інстинктивних форм енергії на більш прийнятні для індивіда й суспільства. Приватним випадком сублімації є переключення енергії лібідо на процес творчості, а як і на викликають розрядку напруги жарти, прояви дотепності та інші дії. З позиції сублімації Фрейд розглядає розвиток релігійних культів і обрядів, поява мистецтва і громадських інститутів, виникнення науки.
Інфантильність (від латів. дитячий) — затримка у розвитку організму, що психіки, коли він цього індивідуума зберігаються риси «дитячості» як і будову і функціях організму, і особливо у поведінці. Незрілість психіки як окремих чорт «дитячості» може зберігатися в таких покупців, безліч в дорослому віці, будучи серйозної перешкодою, як і спілкуванні, і у їхній трудовий діяльності. Яскраво проявляється в дітей у вигляді безтурботності, безтурботності, поверховості в судженнях, не відчуванні відповідальності за вчинки, і нездатності стримувати свої бажання. Можливо уродженої та придбаної.
Дихотомія. До «екзистенціальним дихотомиям» Фромм відносив такі протиріччя, які лежать у саме існування чоловіки й неможливо знайти анульовані їм. Це дихотомії між життям і смертю, величезними потенціями індивіда і неможливістю реалізації з короткочасності його тлінного існування. «Історичні дихотомії», за Фроммом, мають іншу природу і є необхідною частиною існування. Вони з’являються і дозволяються людьми під час історичного процесу. До протиріччям цього самого ряду Фромм відносив переважно дихотомії між різними історичними формами існування нашого суспільства та можливостями людину для справжньої реалізації природи у певних часових межах.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой