Макроекономічні показники України
2013 рік
• Зростання ВВП: -0.8%
• Інфляція: 0.5%
• Безробіття: 8.0%
2012 рік
• Зростання ВВП: 0.2%
• Інфляція: -0.2%
• Безробіття: 8.1%
2011 рік
• Зростання ВВП: 5.2%
• Інфляція: 4.6%
• Безробіття: 8.6%
Зворотній зв'язок
Замовити
загрузка...

Головна:Наука і міф. Міфу до логосу

МІНІСТЕРСТВО СПІЛЬНОГО І ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО

ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ

УДМУРТСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА АСТРОНОМІЇ І МЕХАНИКИ

РЕФЕРАТ

НАУКА І МІФ. ВІД МІФУ До ЛОГОСУ.

Виконала студентка групи 19-51

Зуєва Віра Владимировна

Перевірив професор Кондратьєв Б. П.

ІЖЕВСЬК 2001

ЗМІСТ РЕФЕРАТА

Запровадження 3

Що таке міф? 4

Міфологічне світогляд 7

Коли з'являється наука? 10

«Міфу до логосу» 13

Укладання 16

Література 18

Введение

Слово «міф», щойно воно вимовлено, в багатьох людей асоціюється з Стародавньої Грецією чи Давнім Римом, адже найвідоміші міфи народилися саме там. Взагалі, про арабських, індіанських, німецьких, слов'янських, індійських сказаннях та його героїв став відомий набагато пізніше, і вони виявилися набагато менш поширеними. Згодом спочатку ученим, а тоді й ширшим публіці виявилися доступні і міфи народів Австралії, Океанії і Африки. З'ясувалося, що у основі священних книжок християн, мусульман і буддистів також лежать різні, піддані переробці міфологічні перекази. Дивно, але виявилося, що у певної стадії історичного розвитку більш-менш розвинена міфологія існувала у всіх відомих науці народів, деякі сюжети і його розповіді у тому чи іншого мері повторюються в міфологічних циклах різних народів. Наука з'явилася значно пізніше міфології, бо її появи були потрібні відповідні історичні чинники. У роботі ми спробуємо з'ясувати, як і чому з'явилася міфологія, яку роль вона у житті античного людини, як з'явилася наука, як виділити наукові знання про мир, як відбувався перехід від міфологічних поглядів на світі до науковим і чи є міф початком науки. З огляду на широкої поширеності міфів Стародавню Грецію, у цій роботі використовуватимуться для прикладів, переважно, і вони. Що таке міф? | |«Якщо на всіх європейських | | |мовами слово «міф» означає | | |вигадку, це лише | | |оскільки вирішили греки | | |XXV століть тому» [5]. |

Коли дивитися на значення слова «міф» на мою думку, то можу визначити її так: це своєрідний спосіб чи певний канал, яким одне покоління передавало іншому накопичений досвід, знання, цінності й культурні блага. Причому, оскільки передача знань була від чоловіка до людини (бо в етапі зародження міфології писемність була відсутня), це був необ'єктивний спосіб передачі, що- то втрачалося, щось приукрашивалось і т.д.

Але хочу навести кілька прикладів судження про значення слова «міф» іншими, більш відомими людьми, хоча ці тлумачення скоріш мають філософський характер.

Наприклад, як З. З. Аверинцев, грецьке «mythos» було багатозначним поняттям, і в усіх його сенси ставилися до художнім і взагалі конкретним текстам. Головний «гонитель» міфу Платон вбачав у ньому як «живе, наївне, тотожне собі», а й «...інше собі... іносказання чи символ». Радянські й іноземні незалежні дослідники Платона, З. З. Аверинцев, А. Ф. Лосєв, А. А. Тахо-Годи, Р. Керк, Т. Ллойд та інших. показали, що у семантичному контексті грецького філософа «міф» означатиме чудовий оповідання про богів, про героїв, про давніх часи, а може означати й «слово» – священне слово, думка, взагалі. І якщо є, нарешті, цілком несподіваний сенс, яку підказує А. Тахо-Годи: «Платон водночас іменує міфом суто філософські теорії, наприклад рух, як першооснова для нього міфом, не поетичної, але філософської вигадкою». Нарешті, міф як сфера мечтаемого спрямований у майбутнє: співзвучні йому індоєвропейські коріння означають «піклуватися», «пам'ятати», «пристрасно бажати». Міф повідомляє життя зміст і кличе до діяльності. «Міф робить це не через логіку чи зразок, – пояснює ця була дослідник його школи О’Флайерти, – а ще через активізацію наших емоцій». Серед безлічі міфічних переказів і оповідань прийнято виділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо їх: 1. Космогонічні міфи - міфи про походження світу і вселенной.

Наприклад, в грецькому міфі «Походження світу і богів» так описується початок твори: «Спочатку існував лише вічний, безмежний, темний Хаос. У ньому полягав джерело життя. Усі виник із безмежного Хаосу – увесь світ і безсмертні боги...»[3]. 2. Антропогонические міфи - міфи про походження чоловіки й людського суспільства. Відповідно до багатьом міфам, людина соворяется і різноманітних матеріалів: горіхів, дерева, праху, глини. Найчастіше, творець створює спочатку чоловіка, потім жінку. Перша людина зазвичай наділений задарма безсмертя, але втрачає його й стає в витоків смертного людства (такий біблійний Адам, скуштувавши плодів з дерева пізнання добра і зла). В окремих народів існувало твердження про походження людини від предка-животного (мавпи, ведмедя, ворона, лебедя) [8]. 3. Міфи про культурних героїв - міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ. Ці міфи розповідають у тому, як людство оволодівало секретами ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем - інакше кажучи, як у його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага. Найзнаменитіший міф такого роду - давньогрецьке сказання про Прометея, двоюрідному брата Зевса. Прометей

(в перекладі – «мислячий наперед», «передбачаючий») наділив розумом жалюгідних людей, навчив їх споруджувати будинки, кораблі, займатися ремеслами, носити одягу, вважати, писати й читати, розрізняти пори року, приносити жертви богам, гадати, впровадив державні початку будівництва і правила спільного життя. Прометей дав людині вогонь, внаслідок чого і він покараний Зевсом: прикутий до гір Кавказу, він терпить страшні муки - орел выклевывает йому печінку, щодня вырастающую вновь

[4]. 4. Есхатологічні міфи - міфи про «кінець світу», кінці часів. Найбільше значення в культурно-історичному процесі зіграли есхатологічні уявлення, сформульовані знаменитому библейском

«Апокаліпсисі»: гряде друге пришестя Христа - Він прийде не жертвою, бо як Страшний Судія, подвергающий Суду живих і мертвых.

Настане «кінець часів», і праведники будуть предопределены до життя вічної, грішники до вічним мукам [7].

Мифологическое мировоззрение

| |«Людина - лише | | |тростину, слабейшее з | | |творінь природи, але | | |тростину мислячий, писав Б. | | |Паскаль, - що його | | |знищити, зовсім не від треба | | |усього Всесвіту; досить | | |подуву вітру, краплі воды».|

Світогляд - це система громадських поглядів на у світі загалом, про совершающихся у ньому природних і соціальні процеси, про стосунки до навколишньої дійсності [1]. Якщо проаналізувати античний світ, то сутність міфології ставати зрозумілою лише за обліку особливостей первіснообщинного ладу, у якому світ сприймався, як показує життя однієї величезної родової громади, й у міфі вони узагальнювали все розмаїття чёловеческих відносин також природних явищ. На прикладі міфу Прометея, помітні якими особливостями мало міфологічне мировоззрение:

. У міфі чоловік і суспільство не виділяють себе з довколишнього природної стихії: природа, суспільство так і людина злиті у єдине ціле. Сам Прометей подав богам ідею створення покупців, безліч в міфі він сприймає як деякого одну людину, піклується про неї, як "про продукті свого твори, немає ніякої виділення людини з акціонерного товариства в целом.

. У міфі немає абстрактних понять, у ньому усе дуже конкретно, персоніфіковане, одушевлено. Прометей – це позитивний герой, а Зевс, та інші боги, наказавшие його – негативні, оскільки за добрі справи для таких людей вони, як здавалося Прометея, в тому числі людям, несправедливо прирекли його за страждання і муки. Тут видно, що міф мислить протилежностями, що згоду і зло, погане і хороший знаходять тут конкретні форми його персонажей.

. Міфологічне свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійову особу позначає що стоїть його явище чи поняття. Принаймні читання міфу можна назвати, що образ Прометея включає у собі такі поняття, як людинолюбство, свобода, справедливість, твердість, рішучість, доброта тощо. У ньому зібрано багато позитивних людських якостей, які у комусь одному, звісно, дуже рідко поєднуються, тому те й виражено в міфологічної форме.

. Міф живе у своєму, особливому часу - часу «первоначало»,

«первотворения», якого незастосовні людські ставлення до перебігу часу. Процитуємо рядок із міфу: «…Коли Зевс переміг і призвела світ порядок…» [9]. У жодному міфі немає посилань конкретну термін дії його чи час, коли це діялося, і навіть перебіг часу в міф про Прометея досить-таки прозоро виражено: «…Довго-довго, мабуть десятки тисяч років, тривали жахливі борошна Прометея…» [9].

. Міф мислить образами, живе емоціями, йому чужі аргументи, він пояснює світ, виходячи зі знання, та якщо з віри. Усі муки й страждання, що випали частку Прометея, наповнені почуттями і переживаннями, і достойна людина, проникшийся ідеєю міфу, відчуває дуже гостро. Високі й шляхетні цілі Прометея, спираються саме у віру у собі і свій правоту, просто не піддаються жодному сумніву чи розумного осмисленню з погляду на той час. Отже, яку роль грали міфи й міфотворчість історія людського нашого суспільства та людської культуры?

. Вони по-своєму пояснювали світ, природу, суспільство, человека.

. Вони своєрідною, дуже конкретної формі встановлювали зв'язок між минулим, сьогоденням і майбутньому человечества.

. Вони були каналом, якими одне покоління передавало іншому накопичений досвід, знання, цінності й культурні блага. І можна дійти невтішного висновку, що міфологія - це форма прояви світогляду древнього суспільства. Бо у ній є ставлення до надприродному, вони містять елементи релігії. Але, тим щонайменше, міфологічне мислення має великим матеріалом, точними знаннями, особливо ботанічними і зоологічними. Але саме створення міфів було першим кроком людини творчості і пізнання себя.

Когда з'являється наука?

| |«Закони природи беруть | | |відгулів. Негуманність законів| | |природи – це наріжний | | |камінь науки». | | |Р. Еге. Ханлайн «Дорога славы».|

Наука – це одну з найважливіших компонент духовної культури. Протягом усього свого існування людство познавало світ, ці пізнання можна розділити сталася на кілька основних видів: 1. Донаучное – це міфологія і релігія. 2. Вненаучное – мистецтво мораль. 3. Наукове. Поговоримо про нього докладніше. Як можна назвати наукові знання із усіх, відомих нині людству? Є кілька основних критеріїв науковості, назвемо і спробуємо коротко пояснити їх. 1. Абстракція чи спільність. Частіше цей критерій називають фундаментальністю чи теоретичністю. 2. Об'єктивність. 3. Раціональність. Міфологія, наприклад, часто була прив'язана до конкретних об'єктах та образам, вона узагальнювала знання, а приймала їх конкретні форми. На думку Леві-Строса: «Міф – це наука конкретного, вона оперує не поняттями, а поглядами й служить магічного дії». Наукове ж знання має спільністю, воно може абстрагуватися і узагальнювати накопичені досвід, або теорії. Наприклад, часто-густо спільність використав зоології для контролю над групами тварин, і всі висновки, отримані в результаті спостереження, поширюють аж на вид чи рід. Наукове знання належне ще мати об'єктивної раціональністю, це отже, що його на повинен залежати від суб'єкта, отримує те знання, і бути сформульовано в інваріантної формі. Инвариантность, загалом сенсі, означає «незмінність», у разі під формулюванням в інваріантної формі розуміється те що з який погляду ми ні підійшли до того що чи іншому поняттю, і як їх формулювали, його зміст завжди залишиться незмінним. Наприклад, як готувати ту чи іншу страву – це теж знання, але це не є об'єктивним і раціональним, оскільки, навіть користуючись тієї ж посудом, тим самим рецептом, в різних господинь один і той ж страву матиме різні смакові якості, того самого просто більше не вийде. Раціональність наукового знання це і те, що до нього можна прийти, чи може бути отримати досвідченим чи логічним шляхом, хоча до цього потрібні запровадження точного мови, понять, визначень й логіки міркувань. Прикладом такого знання то, можливо той самий теорія чисел, чи аналітична геометрія на площині. Діяльність [2] вказується, що «наука з'являється тоді, коли при цьому створюються особливі об'єктивні умови: більш-менш чіткий соціальний запит на об'єктивні знання; соціальна можливість виділення особливої групи людей, що його головне завдання стає відповідь, цей запит; яке започаткували розподіл праці всередині цієї групи; накопичення знань, навичок, пізнавальних прийомів, способів символічного висловлювання й передачі інформації, що й готують революційний процес виникнення і поширення нового виду знання – об'єктивних суспільно значимих істин науки». Наприклад, у Стародавній Греції такі умови з'явилися у період рабовласницького стоячи. Тоді в осіб з'явилося вільний час, щоб подумати у тому, що оточує і чому події відбуваються у такий спосіб, і не інакше. Вони обговорювали своїх поглядів коїться з іншими, робили які- то висновки, може, який завжди правильні, але були перші крок до появі, саме наукових знань, спроби узагальнення і речові докази тих чи інших фактов.

«От міфу до логосу»

«Логос» грецькою означає «знання». Процес відділення об'єктивних емпіричних знання світі від своїх міфологічної оболонки – це перехід «від міфологічних уявлень до теоретичного мисленню» [2]. Щоб від міфологічних поглядів на світі можливість перейти до науковим, античному людині довелося б пройти два щаблі осмислення, у роботі [2] чітко сформульовані, спробуємо дати раду них: 1. Має статися відмови від логіки міфу, котра перешкоджає оформленню таких фундаментальних принципів наукової ідеології, як універсальність, инвариантность, спільність, абстрактність тощо. Пояснимо це. Якщо наукова узагальнення будується з урахуванням логічного ієрархії від конкретного до абстрактному, і зажадав від причин до слідством, то міфологічне оперує конкретним і персональним, використаним в ролі знака, отже ієрархія про причини і наслідків відповідає ієрархія міфологічних істот, має систематично цінне значення. Те, що у науковий аналіз постає як подібність чи іншого вид відносини, в міфології виглядає як тотожність, а логічному поділу на ознаки в міфології відповідає поділ на частини. Інакше кажучи, древні розповідали міфи, натомість, щоб виробляти аналіз подій і зробити висновок. Наприклад, ми сказали б, що певні атмосферні зміни припинили посуху і викликали дощ. Вавилоняни спостерігали самі події, але внутрішньо переживали їх як поява гігантської птахи Имдуизд, що явилася їм у допомогу. Вона покривала небо чорними грозовими хмарами своїх крил і пожирала небесного бика, чиє гаряче дихання спалило посіви. Такий міф древні розповідали задля розваги. Вони розповідали про події, яких залежало саме їхнє існування. Вони породжені уявою, але з є чистої фантазії. 2. Потрібно зробити духовне особистісне ставлення відповідає дійсності объективно-субстациональным уявити світ, як речове освіту, підлягає об'єктивного розгляду. Основне відмінність сучасній науковій думки – ця різниця між суб'єктивним та об'єктивним. У цьому відмінності наукова думку будує критичний і аналітичний метод, з допомогою яких послідовно зводить все індивідуальні явища до типовим подій, підпорядковувалося універсальним законам. Ми схід і захід Сонця, але думаємо, що земля рухається навколо Сонця. Ми кольору, але описуємо їх як довжини хвиль. Нам сниться померлий родич, але тоді ми думаємо звідси чіткому баченні як "про продукті нашої власної підсвідомості. Навіть, якщо й неспроможні довести, що це майже неймовірні наукові погляди вірні, ми ж приймаємо їх, бо знаємо: можна довести, що вони мають більшою мірою об'єктивності, ніж наші почуттєві враження. Однак у миттєвості первісного переживання немає для критичного розщеплення сприйняттів. Первісна людина неспроможна абстрагуватися від присутності явищ, тому різницю між суб'єктивним та об'єктивним знанням позбавлене йому сенсу. Але сформовані історичні чинники, все-таки примусили замислитися деяку групу покупців, безліч поміркувати про світ, природі й про законах, діючих там. Щоправда, перехід від міфології до науки був досить повільним, на цьому шляху було зроблено багато спроб і помилок, але якби не це, важко було сказати ким, як і древніми греками, начавшими розвивати первісну науку, і коли було б зроблено цей перший крок було «від міфу до логосу».

Заключение

У одній з робіт я знайшла цікаву думка про міфі та науку, мені хотілося б порозмірковувати по цій проблемі. «Не можна вважати, що міфологія передує науці, і, що галузеву науку з'являється з міфу. Міф завжди практичний, насичений емоціями й реальними життєвими переживаннями, але ці - не початок науки» [6]. Насправді з цим можна погодитися, а можна й сказати, що це так. Я скоріш не соглашусь.

«Якщо брати реальну науку, тобто. науку, реально що творилась живі люди в певну історичну епоху, така наука, рішуче завжди, не лише супроводжується міфологією, а й реально харчується нею, почерпывая з нього свої вихідні интуиции».[1] Приклади перебувають у роботах різних філософів. Наприклад, Декарт - засновник новоєвропейського раціоналізму і механіцизму - міфолог, т.к. починає свою філософію з загального сумніви, навіть щодо Бога. І це лише оскільки така його власна міфологія. Аналогічні приклади можна простежити й у роботах Канта. Висновок: наука абсолютно не існує без міфу, вона завжди мифологична. Вважаю, що міф передував появі науку й багато античні наукові теорії або спиралися, або заперечували міфологічні ставлення до світі. І, скоріш, саме з заперечення міфів почалася вся первісна наука. Справді, міф дуже емоційний і більше орієнтовано внутрішній світ людини, ніж закони зовнішнього світу, але й саме узагальнення, відбір, обробка об'єктивних даних про природу, зібраних у міфах, дали початок багатьом природничих наук. Наприклад, біології, зоології, ботаніки і навіть фізиці. Звісно, міф сприймалася як якийсь незмінний постулат, як аксіома, він приймався на віру, зате наука почалася саме сіло, що почали перевіряти і сумніватися у правдивості, і правильності міфологічного уявлення про світ. До цього ще можна додати, що міфологія мала досить-таки серйозними знаннями у сфері ботаніки і зоології. Адже практика, наука та своє духовне культура, наприклад, той самий міфологія, взаємозв'язані й одне породжує інше. І повністю поділяю цю думку. Хоч як дивно, але міфологічне мислення не зник і по сьогодні. Чимало з подібних нас досі люблять читати древні міфи й казки, інший просто пише нові. Чому, запитаєте Ви? «Оскільки міфологічне мислення дає людині потрібне почуття комфортності у світі. З огляду на те, що наука спирається виключно на розум, а міф – ще й на почуття, емоції, інтуїцію, він понад відповідає внутрішнього світу чоловіки й дає більше відчуття впевненості» [2]. Напевно, саме з на цій причині, міфи й казки живуть між нами, і з цей день.

Литература

1. Філософський енциклопедичний словник. Під ред. Л.Ф.Ильичева., М.,

«Радянська енциклопедія», 1983. 2. Грушевицкая Т. Р., Садохин А. П., Концепції сучасного природознавства, М., «Вищу школу», 1998. 3. Кун М. А., Боги Стародавню Грецію, М., «Панорама», 1992. 4. Корш М., Короткий словник міфології старожитності, Калуга, «Золота алея», 1993. 5. Світоглядне значення міфу вічному поверненні, реферат Клюевой

Е.А., кафедра філософії, УТИС, 1998. 6. Міфологічний тип світогляду, реферат, Єлецький педінститут, 1997. 7. Біблія, Новий Завіт. 8. Міфи давнини і походження світу і. Особливості міфологічних уявлень про суспільство і людині, реферат Тимура

Миняжева, 1997. 9. Мертлик Р., Античні легенди і сказання, М., «Республіка», 1992.

Головна:Наука і міф. Міфу до логосу