Образ дитини на романі Достоєвського «Злочин покарання»

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Образ дитини на романі Достоєвського «Злочин і наказание».

План.

Вступление. Система образів у романі Достоєвського «Злочин і наказание»

Детство Раскольникова. Витоки його теории.

Соня Мармеладова — вічний ребенок

Другие образи дітей у романі. Набуття свого ребенка.

Заключение. Образ дитини — шлях до себе.

В 1866 року побачив світ роман Федора Михайловича Достоєвського «Злочин покарання», став цілком новим явищем у російській літературі. Основне його на відміну від попередніх творів полягала в багатою поліфонії образів. У вашому романі налічується близько дев’яноста персонажів: тут і городові, і перехожі, і двірники, і шарманщики, і міщани, і ще. Усі вони, до найнезначніших, становлять той особливий фон, у якому розвивається дію роману. Достоєвський навіть вводить незвичний, перший погляд, образ великого міста («Петербург Достоєвського»!) з його похмурими вулицями, «колодязями» дворів, мостами, цим посилюючи і так тягостно-напряженную атмосферу безвиході і пригніченості, яка визначає настрій роману. Є ще більш незвичний образ дитини, який вона незримо присутня всюди. І це знищені Свидригаловым діти, та спосіб Раскольникова — дитини, та спосіб дівчинки, яку «вгамували спрагу і обдурили… в вперше… розумієте?». Соня Мармеладова — це теж дитина, невипадково у такий спосіб часто звертається до неї Раскольніков. Катерину Іванівну сама Соня називає дитиною, але тут скоріш порівнювати з юродивими, все поведінка яких — це дитячість і безпосередність. Безумовно, образ дитини, як і всі інші образи романі, служить одній меті - всебічному й повному розкриття образу Родіона Раскольникова.

Мы малий, що знаємо дитинство Раскольникова. Знаємо лише, що жив він у запилюженому місті, тому ж запилюженому, як і Петербург, у якому відбувається дію, знаємо, що він ходив до церкви І що у нього младаший брат, якого він бачив, але в могили якого вона завжди плакав. Бачимо ми бачимо розмитий образ батька, міцно який тримає за руку Раскольникова — дитини. Примітно, що став саме через образ дитинства Раскольникова, саме через сон, що він бачить, заснувши в канаві перед своїм злочином, показує нам Достоєвський коріння тієї теорії, що виросла та зміцніла разом із Раскольниковим. Справді, сон жахливий і болісний, але сам автор дає підказку, аби ми уважно придивились до цього дитині, з яких згодом виросте лже-Наполеон: «У хворобливому стані сни відрізняються часто необыкновенною выпуклостию, яскравістю і надзвичайною подібністю з дійсністю. Складається іноді картина жахлива, але обстановка й усе процес усієї вистави бувають у своїй доти імовірні і з цими тонкими, несподіваними, але художньо відповідними всієї повноті картини подробицями, що й не вигадати наяву…» Ми, як забили до смерті «бідну конячку», як і все дивилися цього жахливе дійство, у тому однині і батько Раскольникова, і щось зробили. Зрозуміло, про себе читає народжується аналогія, ця нещаслива кінь й самі нещасні люди, яких б'є забиває на смерть життя. Ми відразу згадуємо Мармеладова, Катерину Іванівну, Сонечку. Ми, який жах переживає дитина, будучи свідком в цієї картини вбивства, і навряд в когось, хто бачив щось схоже, душа залишиться той самий як й раніше. Сон цей ще більше зміцнює Раскольникова на думці, що потрібно здійснити свої плани. Але погляньмо, те що, намагається сказати нам Достоевский-психолог, за Фрейдом повторює, що «коріння всіх негараздів слід шукати у дитинстві: «Але бідний хлопчик не пам’ятає себе. З криком пробивається він крізь натовп до савраске, обхоплює її мертву, закривавлену морду і цілує її, цілує їх у очі, в губи… Потім раптом вискакує й у несамовитості впадає з своїми кулачонками на Миколку. У цю мить батько, вже довго гонявшийся його, схоплює його нарешті і виносить з натовпу. — Підемо! підемо! — говорить він про йому, — додому підемо! — Татусю! Тож за що вони… бідну конячку… вбили! — схлипує він, але дихання йому захоплює, і слова криками вириваються з його стиснутої грудях». Цей сакраментальне питання: «Тож за що вбили?», і вже сакраментальне відповідь Миколки, хазяїна коня (до речі згодом тим самим ім'ям автор назве і лже-убийцу старухи-процентщицы, який мало не повісився): «Моє добро!». Ось він — той паросток, зароненный в душу дитини: якщо мій добро, те, що хочу, те й роблю! І як можна стати тим, хто має це «добро», як можна стати «право у яких»? Ми знаємо відповіді опікується цими питаннями. Хто знає, то, можливо, Раскольникову і було вбити Олену Іванівну, аби повернутися до своєї дитини, себе самому, і зрозуміти, що така біль, що він бачив у очах «конячки», те ж саме біль позначилася у власних очах жертви, проте, її просто більше не розгледів. Повернення, покаяння прощення себе у дитинстві, через те, що ні врятував він тоді бідну тварину — ось одне з ролей, призначена автором образу ребенка.

Но є ще романі люди, що й подорослішавши залишаються дітьми. Вони живуть у світі зі своєю дитиною всередині (знову ми цитуємо Фрейда, але цього не обійтися, бо погляди Достоєвського і Фрейда так схожі) й у відносному світі самі з собою. Це першу чергу, Соня Мармеладова, у которй дитинства як такого й був. Вона стала просто виставлено на, принесена на поталу, одна дитина був принесений на поталу трьом іншим, щоб «Полечка з такого самого шляху не пішла». І віра Сонечки Мармеладовой теж якась дитяча і наївна, але всепоглинаюча і світла. Вона сама дитина і якими бачить цю дитячість за іншими, бо гребує помічати бруд і вади дорослого життя. І вони, завдяки захисту цього дитини у ній, її торкнулися: «Звісно, розумів, що становище Соні є явище випадкове у суспільстві, хоча, до несчастию, далеко ще не одиночне і виняткове. Але саме така сама випадковість, ця деяка розвиненість і вся попередня життя її міг би, здається, відразу вбити її за перший крок на огидною дорозі цієї. Що й казати підтримувало її? Не розпуста ж? Усе це ганьба, очевидно, торкнувся його може лише механічно; справжній розпуста ще проник ні одною краплею у її серце: він це бачив; вона стояла проти нього наяву… «

Есть ще романі образи дітей, який виражені менш явно і чітко, як вже розглянуті. Постредством них Достоєвський ставить ще одного питання Раскольникову та її теорії: «Підпадають під його определиние „тварин тремтячих“ діти?». Ми пам’ятаємо, що убив як стару процентницю, але що й Лизавету, цього великого дитини, що у момент смерті, очевидно, була вагітна. Ми згадуємо і той дівчинку, що він помітив лаві у парку і зробив навіть двадцять копійок на «її порятунок», та їх, ясна річ, виявилося недостатньо. Пригадаємо про загублених Свидригайловым дітях, дітей Катерини Іванівни, які, коли виростуть напевно повторять шлях батьків (знову ми чуємо голос Фрейда), пригадаємо, нарешті, сон Свидригайлова перед його самогубством. Цей епізод змушує нас замислитися. Ми прекрасно розуміємо, що чимало діти, багато безневинні душі приречені йти шляхом гріха і розпусти, бо така вже доля, і убий ти хоч тисячу чоловік, однаково їх врятувати, оскільки порок всередині, а чи не зовні. Люди, які втратили свого внутрішнього дитини, якщо вони ті самі діти чи дорослі, приречені на страждання і смерть, страшну загибель, самогубство. Протягом роману ця думка виникає в багатьох героїв. Дитина, чи люди зберегли їх у душі, будь-коли отважаться цього, тому що це велика гріх, а Достоєвський судить знає своїх героїв насамперед із позицій християнської моралі. Так дитині навіть на думку прийде думку покласти край собою, він продовжуватиме жити, страждати і часом радіти, як робить це вічний дитина Соня Мармеладова, адже життя — це унікальний дарунок, і розпорядиться їм потрібне по совести.

Каков ж підсумок? Ми, хоча у романі образ дитини виражений негаразд яскраво як інші, усе-таки поставив його відгомони проходять крізь ці розповідь. І це невипадково. Дитина, як і і Євангеліє, — це іще одна шлях себе. І Соня і Раскольніков знайшли його, знайшов його й Свидригайлов, искупивший своєї кров’ю кров інших дітей. І всі по-своєму стали щасливі, знайшовши давно втраченого дитини, і як повернулися на дитинство, счастливейшее з часів. Повернувся водночас і і автор цих: «Однак уже починається нова історія, історія поступового відновлення людини, історія поступового переродження його, поступового переходу із одного світу у інший, знайомства з новою, досі цілком неведомою дійсністю. Це могло б б становити тему нового оповідання, — але нинішній розповідь наш закінчено».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой