Два Повернення Будди

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Два «Повернення Будди «

Л.Н. Дарьялова

" Повернення Будди «Р. Газданова і «Повернення Будди «Зс. Іванова: досвід художньої интерпретации

В історії російської літератури, є такі факти, коли художники різних епох, напрямів, естетичних позицій звертаються одних і тим самим назв своїх творів, наприклад: «Кавказький бранець «М. Лермонтова і «Кавказький бранець «Л. Толстого, «Кавказький полонений «У. Маканина, «Війна і світ «Л. Толстого і «Війна і світ «У. Маяковського, «Silentium «Ф. Тютчева і «Silentium «О. Мандельштама, «Митина любов «І. Буніна і «Митина любов «Г. Щербаковой тощо. буд. Причини спільності найменувань різні, і амплітуда обгрунтувань досить широка, від прямий орієнтації на традиції, і контакти до випадкових збігів, скоріш які стосуються області культурного бессознательного.

В тому ж ряду твори російських прозаїків, одна з яких довгі роки вважався виразником російської революційної літератури, а інший, емігрант, належав до так званому молодшому поколінню письменників російського зарубіжжя у першій половині ХХ столетия.

Повесть «Вс. Иванова «Повернення Будди «вийшла 1923 р. в альманасі «Наші дні «, Гайто Газданов в 1949 р. опублікував «Новому журналі «роман тієї самої назви. Знаком чи був Газданов з повістю Зс. Іванова? Поки це питання немає відповіді. Проте зауважимо, що й письменник уважно ставився до семантикою і коду назв, що йшлося у своїй доповіді творчість Алданова. Говорячи про «Ульмской ночі «, Газданов визнається: «Я пам’ятаю, що коли побачив цю назву, в мене відразу ж потрапити постало питання — як, чому Алданову спала на думку думку взяти це заголовок? «І виконавши певну дослідницьку роботу, порівнявши книжку Р. Декарта «Розмірковування про методі «з «філософським трактатом «М. Алданова, художник дійшов висновку: «І тепер, у цю Ульмскую на ніч у голові Декарта виникло те потім вийшла «Discours de la methode », і, звісно, заголовок книжки Алданова неможливо було грунтується чому іншому ».

Общность назв творів Г. Газданова і Вс. Иванова дозволяє звернутися до методу порівняльного аналізу про те, щоб визначити відмінності, а й встановити можливі перетину художніх систем, знайти сходження і паралелі. Спочатку у тому, що відрізняє одну книжку від другой1.

Автор повісті звертається до епохи громадянської війни й революції. Розповідь просторово і динамічно. Історія повернення статуї Будди там в Монголію виражена зміною стрічок і ситуацій сюжетно-фабульного характера.

В романі Г. Газданова зіштовхуються два типу наррации і ще дві жанрові структури: з одного боку, очевидна кримінальна історія викрадення статуї Будди, вбивства її власника і розслідування злочину, з іншого — у центрі розповіді внутрішній світ російського емігранта, студента, підданого надзвичайним душевним розладам. Хронотоп роману досить локален, дію скоріш інтенсивно, спрямоване всередину, в сфери духовного існування героя-рассказчика.

Столь ж різниться і стиль розповіді. Зс. Іванов має талантом живописати предметно-вещественную реальність у її щільності, історичної характерності. Він вимагає як письменник орієнтується на об'єкт, він поглинає повітря часу. І кожен деталь, починаючи з круглої залізної грубки, яку профессор-востоковед топить своїми книжками, і закінчуючи описом теплушки і вокзалів, — все пов’язане з історичної атмосферою загального порушення, нервової екзальтації, існування на розривах, за межею смерті, але у стрімкому рухові - якої мети? Причинно-наслідковий зв’язок подій, ланцюг реальних подій усередині якого і поза теплушки (те що монголов-солдат, потім жінок і, нарешті, гыгена, настоятеля монастиря, у світ, в революцію) покликані розкрити сенс історичних катаклізмів і потрясінь, які спіткали російського человека.

Другой тип художнього зображення у Гайто Газданова, якого настільки хвилюють соціальні протиріччя (хоч і вони знаходять своє місце у романі), скільки психологія і метафізика, внутрішнє буття самотньою людської душі, викинутої волею тієї ж історії на берега Сени. Тому голос оповідача на стільки відтворює події, скільки фіксує, оцінює, осмислює свою інтенсивну реакцію на дійсний світ. Прагнення як вижити, а й зберегти свою індивідуальну самість, своє «я », не дати їй зникнути і розмитися в духовних змінах є головна іпостась героя, визначальна субъективно-образный характер повествования.

Несмотря настільки різний художній матеріал, сюжетно-фабульные структури та жанрово-стилистические характеристики, мушу помітити деяких точок дотику, подібних естетичних моментів, що, з погляду, пояснюється спільністю самої російської культури та пошуками нового художнього мышления.

И той, і той прозаїки обирають оповідний ракурс, у тому, в іншому творі сюжетно-фабульная інтрига задіяна навколо статуї Будди, в обох текстах очевидна ознаки детективного жанру з його кодом загадки. Але цікаве зближення відбувається на структурно-семантическом рівні. Обох письменників цікавлять проблеми буттєві, онтологічні, питання сенсу життя і природи людини, і навіть історичні долі цивілізацій в ХХІ столітті. І на повісті, й у романі виникають опозиції життя і смерть, раціо і емоціо, східного типу світосприймання і західного рационализма.

Вс. Иванов фокусує свою увагу руйнуванні всього, на страждання живої плоті. Думка зневірилась опанувати наступившим хаосом. «Буде ж щось висунуто на противагу цієї неорганізованою пітьмі, цьому мороку і бурі? — запитує професор Сафонов. — Невже кров, і смерть? Невже таку ж вбивство, як в них? Генерали будуть вішати, розстрілювати, і грабувати комуністів… Комуністи будуть повставати і розстрілювати генералів, і дзвони будуть телефонувати дедалі менше, буфера вагонів занесе сніг… Дава-Дорчжи, навіщо нам дано серця? «2

В сприйнятті героїв повісті дійсність фантасмагорична, реальність втрачає свої колишні обриси, час, простір, люди змінюються незбагненно, все несеться в невідомість: «локомотиви, згинаючи шиї, рвуться в туман, і туман рветься у яких «(з. 191). Експресія стилю — риса прози Вс. Иванова, письменника, схильний вважати нинішній хаос буття банкрутством самої європейської цивілізації. Революція з її раціоналістичній волею і людьми-машинами є варіантом европоцентризма, прагнення «все пояснити «(слова політрука Анісімова) і всі переделать.

Западному строю життя протиставляється в повісті східне світогляд спокою і самозаглиблення. На Сході професор сподівається врятувати культуру людства й себе: «Зміцнення ж — там, біля стад і кумирень, — зміцнення однієї моєї душі буде сама велика перемога, досконала над темрявою і гуркотом, що несеться повз нас (…) Спокій, яке я відчуваю, дедалі більше і більше… щоб серце опускалося в теплі і пахучі води духу… (з. 213).

В склад повісті входить легенда, повідана Давой-Дорчжи та відтворювальна основні моменти життєпису Сіддхартха Шакья-Муни (Гаутама): те що з рідного дому, поневірянь, учительство, добровільне ув’язнення, досягнення нірвани і врешті-решт, перетворення на Будду. Такий ідеальний шлях до кожного людини — вчить буддизм. Характерно, що професор хіба що повторює цих етапів сходження, але перетворення на Будду зірвалася, як і досягнуто рівновагу духу, і досконалість. Гине Сафонов, покалічена і обобрана статуя Будди, над якої «кам'яне «небо. Опозиція західною та східною цивілізацій знімається, й, й інша культури виявилися невтішними за доби історичних потрясінь. Але чому був тоді виразно звучать епіграфи, опонуючи логіці повествования?

Большинство цитат як епіграфів Вс. Иванов зі праці акад. В. М. Алексеева «Китайська поема поета. Станси Сыкун-Ту «. Досліджуючи творчість поета Танской епохи Сыкун-Ту (837−908 рр.) та її учнів, В. М. Алексеев зазначав, що найчастіше вживають в поемі «Ші Пинь «(«Категорії віршів ») поняття «Дао «: «Дао служить йому (Сыкун-Ту — Л.Д.) хіба що символом віри при переоцінці людських цінностей, вироблених ідеальним поетом, який оспівує зневага до жовтому металу в ім'я багатства духу (…) » , — так визначає учений концептуальний сенс ключового образу естетики й філософії поета древнього Китая3. Вс. Иванов, маркіруючи глави висловами китайських поэтов-мудрецов, теж які пережили неспокійні народних лих, зміцнюється у своїй вірі в творчі сили людини, у його призначення бути Поетом. Так було в поемі Ху-Ан-Юе «Категорії картин », рядки якої взято у ролі епіграфа до IV главі, воспевается і краса буття, і можливість художника створити прекрасне у своєму мире:

Мысль живе раніше пензля.

Очарование перебуває поза картини,

Подобно звуку, гнездящемуся в струні,

Подобно серпанку, делающейся туманом (з. 185).

Поэтические рядки хіба що протиставляють реальний світ і світ естетичного буття, де існують закони гармонії, цілком постигаемые художником. Звідси й назви поем «Категорії картин », «Категорії віршів «і виділення основних концептів творчості - мудрості, наївності, краси, свободи. Трагічному фіналу повісті у вісім главі протилежний эпиграф-цитата з поеми Тао «Свій сад »:

" …У серпанку, в серпанку села далеких людей. Люблю свій димок на пустирі. На дверях і дворі немає мирської пилу, в порожньому курені живе у достатку свобода. Довго був у клітині «(з. 217).

Можно сказати, що епіграфи «підривають «оповідний потік, ведуть його убік культурних цінностей, повість набуває багаторівневий характер, а своєї філософічністю явно за межі революційної літератури того часу. Сам Вс. Иванов так оцінював у листі до М. Горькому свої естетичні пошуки: «Прийшов до переконання, що це, що раніше написав, — дурниця. Не так працювати треба. І новим методом написав «Повернення Будди «» 4.

Гайто Газданов рухається у тому напрямі, але інакше, відкриваючи свої художні стильові решения.

Современная письменнику російська емігрантська література звернулася до жанру феноменологічного роману, про що свідчить, наприклад, роман І. Буніна «Життя Арсеньєва «5. Основні структурні елементи цього жанру відрізняють і роман Газданова «Повернення Будди «. Насамперед об'єктивність змальовується через суб'єктивне сприйняття і переживання її героєм, свого роду відбувається «втянутость «об'єкта у внутрішній, психологічне буття особистості. Модель роману можна як зняття опозиції субъект/объект, внешнее/внутреннее завдяки перенесенню об'єктивного, зовнішнього в суб'єктивний світ особистості. Герой роману існує у своєму внутрішньому хронотопі, минуле переживається як справжність, хоч і зазначено сигналами пам’яті: «пам'ятаю », «як згадується », «виникла пам’яті картина «тощо. Приміром, епізод кавалерійської атаки ворога під час громадянську війну відтворюється серед душевних емоцій героя, котрий спостерігав полі бою в бінокль, тепер, через ви багато років знову котрий пережив цю ситуацію тут, у Парижі, мосту через Сену. Конкретні деталі бою творяться у баченні героя в усій своїй первозданної силі, оскільки виражені вони у системі сенсорики, духовно-эмоционального спектра сприйняття: оповідач відчуває победительную силу молодості і м’язів летючою кавалерійської лави і одночасно з’являється відчуття смертельного жалю від передбачення те, що через секунду ця жива тілесна маса загине, зустрінута ураганним вогнем. Потік образів внутрішнього зору спливло оскільки рухомі плями світла по темній воді нагадали герою два скляних кола польового бінокля.

Строй феноменологічного роману, зазначає Л. А. Колобаева, «кріпиться в’яззю пам’яті, споглядання і уяви по ассоциативно-присоединительному типу розповіді «6.

Интенциональность, спрямованість свідомості за і водночас «смыслосозидающий акт свідомості «чи «трансцендетальная редукція «(термін Гуссерля) виступають на рефлексії безпосередніх переживань. Думка героя героя від конкретного епізоду переходить більш узагальнюючий рівень, до сутність буття і значимості смерті: «А, хто не знав цю холодну привабливість буття, — що могла означати ця біологічна дрож існування? «І побачив я нове небо і землю, бо старе небо стара земля минули й моря ми маємо «. І те, що відбувається нині, тут, коли дивитися цього зі боку, якось особливо безглуздо: зима, лютий, Париж, міст над Сеною, очі, котрі дивляться на темну річку, і безмовний потік думок, образів, слів, в неймовірному змішанні часу і понять — Павло Олександрович Щербаков, Ліда і вся її життя, Будда, Святий Ієронім і Одкровення Іоанна, кавалерійська атака, бінокль і випадковий фізичний образ людини (…), та тендітна матерьяльная оболонка, у якій втілена частину цієї таємничої сукупності рухів «7.

Столь велика цитата необхідна у тому, аби підкреслити, наскільки важливий для феноменологічного тексту принцип описи, перерахування явищ, що у індивідуальному сприйнятті явище збігаються з сутністю. Бачення героя воспаряется над буденністю через позначення, слова стають мыслеобразами з усім шлейфом значень, а думку зосереджується на таємниці бытия.

Однако й у жанрі феноменологічного роману Газданов знаходить нові повороти, які характеризують письменника як творця віртуального художнього листи. Віртуальний аспект рецепції розроблений у середині ХХ в. Х. Р. Яуссом і В. Изером. Творці рецептивної естетики, які продовжували ідею інтенціональності творчого свідомості, виявили і пояснюються деякі особливості віртуальних структур художнього розповіді, що відбивають незакінченість, непередбачуваність та складні взаємовідносини раціональних і ірраціональних почав письма.

Виртуальный роман порушував звичні моделі романних форм, встановлюючи нелінійне лист чи гіпертекст, який цурається детерминистических зв’язків і однозначності повідомлення. Як писав Х. Борхес в «Садом розбіжних стежинок », герой вибирає назвати не одне якусь можливість, проте раз і їх історії героя існують одночасно, що навіть пояснюється фрагментарність розповіді, перетину сюжетних тропинок8. З іншого боку, віртуальний роман у його класичному вигляді, він би є договір хіба що його відставці немає, оскільки більшу частину поля прибувають інші тексти, коментарі, критичні огляди, «чужі «культурні знаки, вставки, алюзії тощо. Читачеві доводиться конструювати можливий сюжет, відновлювати його й домислювати, що активізує роботу читацького сприйняття, але водночас і перетворює читання в игру.

Роман «Повернення Будди «далекий до такий крайності, автор не йде повністю від традицій класичної романної структури, оскільки «я «героя веде розповідь з початку остаточно. Проте віртуальні елементи змінюють зсередини звичний романний стереотип, що, втім, ввозяться цей час як Газдановым, а й В. Набоковим (роман «Бліде полум’я »), М. Пришвиным (щоденниковий повість «Ми з тобою ») і тим самим Вс. Ивановым (роман «У »).

Нелинейность листи Газданова виражена й не так в оповідальних формах, интертекстуальных зв’язках, як у сюжетно-фабульном розвороті, тобто у безлічі «стежин », що означують варіативні долі героя.

Герой-рассказчик непросто згадує минуле, але постійно перебувають у інший реальності, яку диктує йому його ж підсвідомість. Віртуальний існування так само лише переконливо й по-своєму логічно, як ж і справжня реальність. «Я «живе, як в двох вимірах, двох світах одночасно: у «справжній життя він, студент паризького університету, змушений заробляти літературної поденщиною; в віртуальний світ його «я «перебувають у іншому тілі, іншому часі й інший долі. Своєрідним реінкарнація на кшталт буддійського вчення. Тож у архітектоніці роману виникають дві форми наррации.

Один тип розповіді пов’язаний із подіями паризького життя героя-рассказчика, у тому числі головні - зустріч і дружба з Павлом Олександровичем Щербаковым, обвинувачення героя у вбивстві одного й наступна детективна історія викриття справжніх убивць. Суд над злочинцем явно співвідноситься з картиною засідання в «Братах Карамазових «. Газданов за Достоєвським оголює суб'єктивізм демократичного суду, розбіжність істин прокурора і захисника з справжньої правдой.

Герои цього першого рівня розповіді досить визначено й в характерах, й у своєї прототипике. Можна стверджувати, що прототипом й у оповідача, й у його друга взятий одне із цікавих людей для Газданова — письменник М. Алданов. Деякі моменти реальну біографію художника, його інтерес до своєї історії, «філософія випадку », його душевна хворобу на кінці життя і, нарешті, песимістичні погляди у майбутнє Європи своєрідно переломилися в основних персонажах «Повернення Будди «. Оповідачеві письменник віддає серйозні заняття історія і душевні розлади, самотність Алданова. Павло Миколайович Щербаков, інший герой роману, має той образ джентельмена, з яким асоціюється у Газданова особистість історичного романіста. Пояснюючи «загадку Алданова », автор «Повернення Будди «в основних рисах накидає і портрет свого героя9.

Вместе про те письменник неможливо хотів замкнути образи своїх персонажів за тими чи інших реальних фигурах-прототипах. Класичний текст історії героя порушується особливими врезками, звичний нарративный сюжет постійно перебивається іншими епізодами, сюжетними варіаціями, історіями п’яти перетворень. Інакше кажучи, художній текст й не так відбиває дійсність, скільки вторгається в нее.

Во всіх п’яти перевтіленнях виникає прикордонна ситуація, загроза смерті. Конфлікт життя і смерть змушує людини интенциировать, напружити своєї волі і осмислити проблему з філософських позицій. Так феноменологическое лист переплітається з нелінійним, породжуючи нові смыслы.

Первая віртуальна ситуація, якої була й відкривається роман, відбувається разів у горах, Півдні. Герой, карабкающийся по крутого схилу на вершину, зривається знижується в прірву, зупинившись в лічені секунди за суху гілку. Саме ці розтягнуті миті наповнені передсмертним станом жаху, який посилили душевну агонію: крижане млість і непереможна туга. «Я помер «. З цього «скандальної мовної фрази «(термін Ролана Барта) починається роман, примушуючи мимоволі згадати відповідний текст новели Едгара По10.

Переход від життя до смерть єдиний. Знову і знову повторюється «прикордонна ситуація », знову герой страждає, відчуваючи почуття близькій загибелі, але вже настав й інші тіло і інший долі. Те він жінка-баба, спляча у задушливій кімнаті, та був зарізана там-таки; він арештований якомусь тоталітарній державі як шпигун, і його загрожує смерть. Оповідач узагальнює свої існування, виділяючи у яких постійну константу — страждання: «Я переносив іноді болісні фізичні болю, характерні для невиліковних недуг (…) Я неодноразово був сліпим, я багаторазово був калікою, і з рідкісних відчуттів фізичного щастя, яке що робити, це були возвращающееся свідомість і відчуття те, що я цілком здоровий… «(з. 129).

Этот аспект множинності втілень і водночас однозначності напрями від життя — до смерті через страждання і турботу, перестав бути він спробою створити певний символ людського шляху? Тим паче, що оповідач, намагаючись пояснити собі причини зміни свого «я », дійшов висновку про втрати непроникною оболонки, «яка відокремлювала мене інших й у якої міститься моя індивідуальність «. І тоді частина ставала цілим, «…у ній безладно уривалося щось, мені те що «(з. 133).

Мотив повторюваності є основним семантичної і структурної домінантою, підкреслюючи екзистенційний характер мислення Газданова. Не випадково герой-рассказчик, вивчаючи долі учасників Тридцятилітньої війни (1618−1648гг.), виявляє перекличку минулого зі справжнім. Так доля генерала Валленштейна повторюється у своїх моментах у житті студента-эмигранта, якого теж обвинуватили у зраду і майже вбили. Павло Олександрович він від руки тієї, якої довіряв, як і Валенштейн, убитий своїми офіцерами. При зустрічі з Лідою оповідач прямо визнається, що «у моїй особистому житті Вестфальський світ грає теж деяку роль… «(з. 191). Та хіба долі російських емігрантів, героїв роману, не повторюють шляху професора Сафонова і статуї Будди з повісті Зс. Іванова — те що, хоча й змушений, з рідного дому, поневірянь, мимовільну ув’язнення і у прямому, й у переносному сенсі, прагнення душевного спокою, яка була иллюзией?

Повторяемость, спільність перелому людської історії підтверджується численними интертекстуальными посиланнями і культурними знаками, віртуальними змінами оповідача, і навіть прямий словесної формулою Павла Щербакова: «Усі, що мені належить, все, що знаємо, усе, що відчуваємо, ми це одержав у тимчасове користування і мертвих людей «(з. 194).

Но найболючіше запитання в екзистенційного сприйняття Газданова — питання сенс життя і невиправданість смерті. Дозволяючи його, письменник звертається до філософським позиціям і релігійною цінностям західною та східною цивілізацій, використовуючи елементи інтелектуального роману. Герой-рассказчик постійно осмислює своє духовне буття, він схильний підкреслити фанатизм ідей у практиці історичних особистостей; до композиції роману входять бесіди й суперечки героїв, в ході їхньої уточнюються погляди. Одне слово, европоцентрическое свідомість домінує у розповіді, але водночас і його загроза його неспроможності, а широкому значенні слова, розуміння загибелі культури раціоналізму. Недарма Щербаков виносить своєрідний вирок Європі: «Подумайте, адже тут кожен камінь просочений кров’ю. (…) Європа живе, як убивця, переслідуваний кривавими спогадами і докорами сумління — в очікуванні нових державних злочинів «(з. 197−198).

Однако і тип східного світосприймання, той самий категорія реінкарнації, цікавить Газданова неоднозначне отношение.

В останньої своєї розмові герої висловлюють протилежні погляди стосовно смерті. Смерть як катастрофа життя, «привид потойбічного жаху, від якого холоне кров «(з. 196), — така думка героя-рассказчика, людини, испытавшего у реинкарнациях окреслилася неминучість кінця, і лише множинність перетворень, ця основа буддійської віри, залишає «сподіватися якесь примарне безсмертя «(з. 167).

Другой співрозмовник, що у божественний сенс світу, сприймає смерть як щось значне і урочисте, перехід у інший світ. Павло Олександрович зближує християнську віру і буддизм саме тут напрямі, звільнення від фізичної субстанції земного існування перед перспективою іншого буття. «З огляду на історичної випадковості ми — християни; ми могли бути буддистами, саме ми, російські «, — говорить він про (з. 199).

Однако й інші висновки та роздуми як затверджуються, скільки піддаються сумніву.

Герой-рассказчик по смерті Павла Олександровича, отримавши спадщину, знайшов визволення з земних пристрастей, тривог та інтересів, тобто стан, близький до нірвані. Але саме вона відчуває свої почуття як «чуже життя », а рівновага й спокій душі близькі до духовної заціпенінню і старческой втоми. Нерухомість внутрішнього буття, потяг до Танатосу, виявляє обмеженість східного релігійного миросозерцания.

Можно сказати, що Г. Газданов, як і Вс. Иванов, оголюють протиріччя розвитку двох цивілізацій духу, осмислюючи активну сприймаючу роль Росії у синтезі двох культур. Їх концептуальні художні рішення на головною основі мають багато общего.

В фіналі роману герой-рассказчик побачив водночас дедалі свої перетворення життя й як свято, що переривається голосами смерті, але свято любові, поезії, радості буття. Рядки пісні Катрін, його коханої, і торжество буття, — все стверджує життя й любов як провідні запрацювала природі человека:

И тихі кроки почую треба мною,

Могила стане кращим і тепліше, і нежнее,

Когда шепнеш «люблю », схилившись головою,

И буду мирно спати, поки прийдеш до мене (з. 264).

Финал оповідання — набуття улюбленої - може бути слабким проти іншим розповіддю, оскільки майже примарний, невловимий образКатрин. Зате фінал відкрито те життя, яку мріяв герой, життя просту, нехитру серед близькі й у турботах про неї, «де плачуть від цього, що помер чадо чи убитий чоловік, де кажуть — я нікого не любив, крім тебе, — де живуть малі діти і щенята… «(с. 203).

Таким чином, протиріччя життя і смерть вирішуються в Вс. Иванова через культуру духу, пам’ять минулого, перемогу мистецтва, синтез цивілізацій. У Газданова самі мыслеобразы виражені через варіанти існування в горі Ай-Петрі і страждання, а й у подоланні їх, подоланні своїм внутрішнім невпевненості, двоїстості у разі, Якщо людина несе свою перед іншим, чи це друг або улюблений жінка чи паризький клошар. Гайто Газданов, який був послідовним християнином, стверджує зрештою християнську ідею життя, як любви.

Если у Вс. Иванова тексту опонують епіграфи і Симоненком очевидні художній контраст, то Г. Газданов йде від однозначності. Поетика роману постійно двоїться, оскільки виникають нові й нові рівні. Його роман феноменологический, але який має елементи віртуального листи, роман екзистенційний, в якому затверджуються релігійно-філософські категорії життя і смерть, космосу, часу й простору, разом із тим інтелектуальний роман. «Повернення Будди «має аспект соціально-історичного розповіді й включає у собі структури кримінального жанру. Текст насичений історичними паралелями, культурними знаками, у ньому виявляються алюзії і й з «Одкровення », листування французьких просвітителів й разом про те все це інтертекстуальний комплекс активізує, підкреслює суб'єктивність сприйняття, феноменологический характер жанру. Одне абсолютно однозначно в «Поверненні Будди «. Це російський роман, партитура, розрахована на безліч сприйняттів та його постійне відновлення.

1 — Масонські доповіді Г. И. Газданова. Публікація А. И. Серкова. // Нове літературне огляд. № 39 (5/1999). З. 183−184.

2 — Іванов Зс. Повернення Будди. У кн.: Всеволод Іванов. Обрані твори на двох томах. М.: Худож. лит-ра. Т. 1. 1968. З. 198. Далі стор. у цій виданню зазначені у тексте.

3 — Алексєєв В. М. Китайська поема поета. Станси Сыкун-Ту (837−908). Пб-г, 1916. З. 0234.

4 — Минокин М. Коментарі. У кн.: Зс. Іванов. Обрані твори на двох томах. М.: Худож. лит-ра. Т. 1. 1968. З. 485. Див. також листи Вс. Иванова М. Горькому // Новий світ. 1965, № 11. З. 326.

5 — Див. Мальцев Ю. Іван Бунін. 1870−1953. М., 1994; Колобаева Л. Від тимчасового до цього вічного. Феноменологический роман у російській літературі сучасності // Питання літератури. !998, № 3. З. 132−144.

6 — Колобаева Л. Від тимчасового до цього вічного. Феноменологический роман у російській літературі сучасності. // Питання літератури. 1998, № 3. З. 137.

7 — Газданов Р. Повне Зібр. тв. у трьох томах. М.: Згода. Т. 2. 1996. З. 202−203. Далі стор. у цій видання книжки й тому зазначені у тексте.

8 — Див. Борхес Х. Л. Тв. Т. 1. Рига, 1994. З. 327.

9 — Срав. роздуми Г. Газданова про Алданове і героя-рассказчика про Павлі Олександровича. Газданов: «Є те, які можна назвати загадкою Алданова. Він вірив до жодної позитивні речі, — ні з прогрес, ні з можливість морального поліпшення людини, ні з демократію, ні з так званий суд історії, ні з торжество добра, ні з християнство, нізащо релігію, ні з існування чогось священного, ні з користь громадської діяльності, ні з сенс человеческогой життя — ні в що. І водночас, не було жодного, існування якого було б чеснішим і мужнім виконанням боргу порядочнейшего людини, якому можна звинуватити ні одного негативного вчинку. Він був добра й уважний до всього, він був джентельменом у сенсі слова… «(Газданов Р. Масонські доповіді. // Нове літературне огляд. № 39 (5/1999). З. 184). Герой-рассказчик: «Я любив її душевний спокій, його щиру доброзичливість до мене, інтонації його глибокого голоси, його непідробну людську привабливість, — всі ці чесноти, що він проніс через жорстокі випробування і які він зумів зберегти такими, якими бувають тоді, коли молодість і сила дозволяють людині розкіш великодушності «(«Повернення Будди «. З. 205).

10 — Герой новели Едгара По «Щоправда у тому, що це трапилося з месьє Вльдемаром «під впливом магнетизму в останній момент смерті питанням: «Ви спите? «відповідає: «Так… немає… я спав… тепер… тепер я помер «. // Еге. По7 Обрані твори на двох томах. М.: Худ. лит-ра. 1972. З. 367.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой