Абиссинская література

Тип роботи:
Реферат
Предмет:
Літературознавство


Дізнатися вартість нової

Детальна інформація про роботу

Витяг з роботи

Абиссинская литература

В. Авдиев

Культура Абіссінії піднімається своїм корінням до давнину. Вже протягом кількох століть до християнської ери як уже почалися проникнення із Південної Аравії семітських культурних впливів в нагорну країну, що лежить біля джерел Блакитного Ніла.

Племена Иемена, Хабашат і Геэз поступово змішувалися із місцевим негрским населенням, створюючи новий абиссинский народ з новою культурою, з. і лит-рой. Цей процес відбувається, як Нельдеке, досі ще завершився. Найдавніші пам’ятники абиссинской писемності написані савейским листом в IV в. до християнської ери. Ці написи, характерні для Аксуме, ставляться до культу божеств, занесених в Абіссінію з Аравії. Приблизно перші століття христ. ери аксумское царство сягає свого найбільшого розквіту. Надзвичайно вигідне географічне розташування на схрещенні кількох морських і сухопутних торгових шляхів висуває Аксум на арену світової торгівлі, і історії. Поступово в Аксум проникають елліністичні культурні впливовості проекту та водночас грецький з.; офіційні написи одночасно складалися грецькою і южно-арабском з. Найбільш цікаві написи ставляться до епохи царя Эзаны, сучасника і послідовника Костянтина Великого, коли кілька великих подій (запровадження християнства, встановлення нової виборчої системи листи) визначив розвиток абиссинской культури і літ-ри. Від царя Эзаны збереглося сім написів: одна грецька, дві савейских і п’ять древнеабиссинских. Ці написи промовисто свідчать про поступове проникненні християнства давню Абіссінію. Поруч із християнством в Абіссінію очевидно проникли тексти Біблії, християнська лит-ра і богослужбові книжки, поступово переводившиеся із грецької і сирійського з. на абиссинский. Абиссинский текст Біблії, що з низки нашарувань і редакцій, з’явився безсумнівно внаслідок тривалої перекладацькій і редакторської роботи. Апокрифічна і апокаліпсична літ-ри мали величезне впливом геть всю А. Л., у яких позначилося вплив гностицизму. До тієї ж епосі ставляться деякі дуже древні, рідкісні й цінні історичні тексти літургійних і богослужбових книжок. У другій половині XIII в. Абіссінія знову знайшла державне та культурне єдність під владою нової династії, що підносила свій рід до Соломону і до цариці Савської. Державним з. стає амхарский з. Геэз зберігає значення лит-ого з. Поступово в Абіссінії посилюється вплив християнства й християнської абиссинской церкви, тісно що з коптської церквою. Під упливом цього факту лит-ра стає суто церковної, нагадує типову церковну лит-ру європейської спільноти і східного середньовіччя. З’являється багато перекладів церковно-исторических, канонічних, літургійних і апокрифічних творів, переважно з арабського світу й в окремих випадках з роботи вже вмираючого коптського з. Але поруч із перекладної літературою виростає й найоригінальніша, серед до-рій найбільше значення мають житія місцевих святих, пам’ятники історіографії, церковної і світської поезії тощо.

Монашеский характер абиссинской церкві та церковної релігійності наклав свій відбиток, і на лит-ру, в до-рій чільне останнє місце посідають «житія» святих, фундаторів і подвижників монастирів. Багата агиографическая лит-ра знайомить нас лит-ыми смаками діячів абиссинской церковної писемності і розкриває різні боку абиссинской релігійності. З лит-ой боку ці житія представляють інтерес як цікава спроба з'єднання перетворені на одному лит-ом творі риторики, богословських розмірковувань та яскравою фантастики, яка сильної струменем пробивається вісі оповідань про дива святого. Досить великого розвитку досягла в Абіссінії історіографія, виникла під деяким арабським впливом. Це арабське вплив позначилося перекладу абиссинский з. низки арабських хронік. Оригінальна ж абиссинская історіографія починається з XIV в., коли боротьба Абіссінії з мусульманами викликала складання хроніки, який розповість перемоги царя Амда-Сиона [1314−1344], що є скоріш лит-ым твором, ніж історичним працею. У царювання законодавця Зара-Якоба [1435−1468] з’являється серія хронік, захоплююча історію майже всіх абиссинских царів. Найбільшого розквіту досягла абиссинская історіографія наприкінці XVI і на початку XVII ст., коли було написано мистецькі організації і до того ж час історично достовірні великі історичні праці Сарца-Денгеля і Сисинния. Нарешті значний інтерес представляє написаний кінці XVI в. священиком Бахреем невеличке твір про галласах, невеличкому племені, жив біля Абіссінії, з до-рим абиссины постійно воювали. Своєрідні історичні легенди, серед к-рых перше місце займає книга «Слава царів» (Кебра-Нагаст), розповідає про походження абиссинской царської династії від Соломона і цариці Савської і прийдешньому поєднанні церков. А до того циклу історичних легенд належить есхатологічний трактат «Сказання Ісуса», що розповідає про останні часи, і найцікавіше «Сказання про змие», збережений в житії Ісаака Гарима. У велику кількість сягнули нас твори церковної поезії: збірники, довгі звеличення, славослів'я, імпровізації співаків під час богослужіння і, нарешті витончені чотиривірші. Усе це церковна поезія мала безсумнівно культове значення; багато піснеспіви збереглися з нотним супроводом. Поруч із церковної поезією розвивався і богословська догматична література з великим кількістю полемічних трактатів проти католицтва і з цікавими спробами кодифікації, серед які слід відзначити своєрідний абиссинский «Номоканон» — «Право царів» (Фета Нагаст), складений XVXVI ст. виходячи з коптської компіляції римського і мусульманського цивільних кодексів. Оригінальні твори сектантською думки, які свідчать про внутрішньої релігійної незадоволеності й розвідках освіченого абиссинского суспільства. Такі «Дослідження» письменника XVII в. Зара-Якоба та її учня Вальда-Хейвата, які заперечують істинність усіх існуючих релігій, чернецтво, догматику, пости і ін. встановлення церкви. Далі йде відзначити релігійні трактати стефанитов, відкидають шанування хреста і богоматері, каббалистически-апокалиптические твори якогось Ісаака під назвою «Таїнства піднебіння та землі», написане у XV в., і, нарешті апокрифічну, апокалиптическую і эсхатологическую літературу иудействующего племені фалаші. Починаючи з XVI століття, поступово народжується нова лит-ра, користуються живим народним амхарским з. Виникають героїчні пісні, вражаючі високим художнім майстерністю поетичної форми, з’являються байки, притчі і розповіді. Серед письменників XIX і XX ст., котрі культивують народний амхарский мову, треба сказати Такла-Хаймонота, який написав історію Абіссінії, істориків Санеба і Вальда-Марьяма і, нарешті белетристів Афацорка, Зауальда та інших., намагалися створити оригінальну А. Л. на зразок новітніх лит-р Західної Європи.

Список литературы

Тураев Б., Дослідження у сфері агиологических джерел історії Ефіопії, СПБ., 1902; А його, З абиссинских історичних легенд, 1913; А його, Абиссинские магічні сувої, рб. статей на вшанування граф. П. З. Уварової, М., 1916; А його, А. Л., «Лит-ра Сходу», рб. статей, вип. II, П., 1920; Nöldecke Theodor, Die Aethiopische Literatur, серія «Die Orientalische Literaturen», Berlin, 1908.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Показати Згорнути
Заповнити форму поточною роботою