Абиссинская література

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Абиссинская литература

В. Авдиев

Культура Абіссінії піднімається своїм корінням до давнину. Вже протягом кількох століть до християнської ери як уже почалися проникнення із Південної Аравії семітських культурних впливів в нагорну країну, що лежить біля джерел Блакитного Ніла.

Племена Иемена, Хабашат і Геэз поступово змішувалися із місцевим негрским населенням, створюючи новий абиссинский народ з новою культурою, з. і лит-рой. Цей процес відбувається, як Нельдеке, досі ще завершився. Найдавніші пам’ятники абиссинской писемності написані савейским листом в IV в. до християнської ери. Ці написи, характерні для Аксуме, ставляться до культу божеств, занесених в Абіссінію з Аравії. Приблизно перші століття христ. ери аксумское царство сягає свого найбільшого розквіту. Надзвичайно вигідне географічне розташування на схрещенні кількох морських і сухопутних торгових шляхів висуває Аксум на арену світової торгівлі, і історії. Поступово в Аксум проникають елліністичні культурні впливовості проекту та водночас грецький з.; офіційні написи одночасно складалися грецькою і южно-арабском з. Найбільш цікаві написи ставляться до епохи царя Эзаны, сучасника і послідовника Костянтина Великого, коли кілька великих подій (запровадження християнства, встановлення нової виборчої системи листи) визначив розвиток абиссинской культури і літ-ри. Від царя Эзаны збереглося сім написів: одна грецька, дві савейских і п’ять древнеабиссинских. Ці написи промовисто свідчать про поступове проникненні християнства давню Абіссінію. Поруч із християнством в Абіссінію очевидно проникли тексти Біблії, християнська лит-ра і богослужбові книжки, поступово переводившиеся із грецької і сирійського з. на абиссинский. Абиссинский текст Біблії, що з низки нашарувань і редакцій, з’явився безсумнівно внаслідок тривалої перекладацькій і редакторської роботи. Апокрифічна і апокаліпсична літ-ри мали величезне впливом геть всю А. Л., у яких позначилося вплив гностицизму. До тієї ж епосі ставляться деякі дуже древні, рідкісні й цінні історичні тексти літургійних і богослужбових книжок. У другій половині XIII в. Абіссінія знову знайшла державне та культурне єдність під владою нової династії, що підносила свій рід до Соломону і до цариці Савської. Державним з. стає амхарский з. Геэз зберігає значення лит-ого з. Поступово в Абіссінії посилюється вплив християнства й християнської абиссинской церкви, тісно що з коптської церквою. Під упливом цього факту лит-ра стає суто церковної, нагадує типову церковну лит-ру європейської спільноти і східного середньовіччя. З’являється багато перекладів церковно-исторических, канонічних, літургійних і апокрифічних творів, переважно з арабського світу й в окремих випадках з роботи вже вмираючого коптського з. Але поруч із перекладної літературою виростає й найоригінальніша, серед до-рій найбільше значення мають житія місцевих святих, пам’ятники історіографії, церковної і світської поезії тощо.

Монашеский характер абиссинской церкві та церковної релігійності наклав свій відбиток, і на лит-ру, в до-рій чільне останнє місце посідають «житія» святих, фундаторів і подвижників монастирів. Багата агиографическая лит-ра знайомить нас лит-ыми смаками діячів абиссинской церковної писемності і розкриває різні боку абиссинской релігійності. З лит-ой боку ці житія представляють інтерес як цікава спроба з'єднання перетворені на одному лит-ом творі риторики, богословських розмірковувань та яскравою фантастики, яка сильної струменем пробивається вісі оповідань про дива святого. Досить великого розвитку досягла в Абіссінії історіографія, виникла під деяким арабським впливом. Це арабське вплив позначилося перекладу абиссинский з. низки арабських хронік. Оригінальна ж абиссинская історіографія починається з XIV в., коли боротьба Абіссінії з мусульманами викликала складання хроніки, який розповість перемоги царя Амда-Сиона [1314−1344], що є скоріш лит-ым твором, ніж історичним працею. У царювання законодавця Зара-Якоба [1435−1468] з’являється серія хронік, захоплююча історію майже всіх абиссинских царів. Найбільшого розквіту досягла абиссинская історіографія наприкінці XVI і на початку XVII ст., коли було написано мистецькі організації і до того ж час історично достовірні великі історичні праці Сарца-Денгеля і Сисинния. Нарешті значний інтерес представляє написаний кінці XVI в. священиком Бахреем невеличке твір про галласах, невеличкому племені, жив біля Абіссінії, з до-рим абиссины постійно воювали. Своєрідні історичні легенди, серед к-рых перше місце займає книга «Слава царів» (Кебра-Нагаст), розповідає про походження абиссинской царської династії від Соломона і цариці Савської і прийдешньому поєднанні церков. А до того циклу історичних легенд належить есхатологічний трактат «Сказання Ісуса», що розповідає про останні часи, і найцікавіше «Сказання про змие», збережений в житії Ісаака Гарима. У велику кількість сягнули нас твори церковної поезії: збірники, довгі звеличення, славослів'я, імпровізації співаків під час богослужіння і, нарешті витончені чотиривірші. Усе це церковна поезія мала безсумнівно культове значення; багато піснеспіви збереглися з нотним супроводом. Поруч із церковної поезією розвивався і богословська догматична література з великим кількістю полемічних трактатів проти католицтва і з цікавими спробами кодифікації, серед які слід відзначити своєрідний абиссинский «Номоканон» — «Право царів» (Фета Нагаст), складений XVXVI ст. виходячи з коптської компіляції римського і мусульманського цивільних кодексів. Оригінальні твори сектантською думки, які свідчать про внутрішньої релігійної незадоволеності й розвідках освіченого абиссинского суспільства. Такі «Дослідження» письменника XVII в. Зара-Якоба та її учня Вальда-Хейвата, які заперечують істинність усіх існуючих релігій, чернецтво, догматику, пости і ін. встановлення церкви. Далі йде відзначити релігійні трактати стефанитов, відкидають шанування хреста і богоматері, каббалистически-апокалиптические твори якогось Ісаака під назвою «Таїнства піднебіння та землі», написане у XV в., і, нарешті апокрифічну, апокалиптическую і эсхатологическую літературу иудействующего племені фалаші. Починаючи з XVI століття, поступово народжується нова лит-ра, користуються живим народним амхарским з. Виникають героїчні пісні, вражаючі високим художнім майстерністю поетичної форми, з’являються байки, притчі і розповіді. Серед письменників XIX і XX ст., котрі культивують народний амхарский мову, треба сказати Такла-Хаймонота, який написав історію Абіссінії, істориків Санеба і Вальда-Марьяма і, нарешті белетристів Афацорка, Зауальда та інших., намагалися створити оригінальну А. Л. на зразок новітніх лит-р Західної Європи.

Список литературы

Тураев Б., Дослідження у сфері агиологических джерел історії Ефіопії, СПБ., 1902; А його, З абиссинских історичних легенд, 1913; А його, Абиссинские магічні сувої, рб. статей на вшанування граф. П. З. Уварової, М., 1916; А його, А. Л., «Лит-ра Сходу», рб. статей, вип. II, П., 1920; Nöldecke Theodor, Die Aethiopische Literatur, серія «Die Orientalische Literaturen», Berlin, 1908.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой