Инфернальные акценти російської прози

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Инфернальные акценти російської прозы

Николай Переяслов

1.

Черт — як доказ існування бога

Опираясь до цілого ряду трактувань, якими наділяють поняття містики сучасні розумні словники, можна без особливих зусиль вибудувати її комплексне визначення, із якого видно, що містика (від грецького слова «mystikos «- таємничий) — якась цілком загадкова і незрозуміла область людського життя, що базується на вірі в існування надприродних, фантастичних (у цьому числі - і інфернальних) сил, із якими особливим у спосіб пов’язане й може спілкуватися людина, і який наводить душу до переживання в екстазі безпосереднього «єднання «з Богом. Про те, що ця парадоксальна, з погляду християнської логіки, формулювання зовсім не від є випадково яка склалася результаті компіляції словникових визначень конструкцією, каже низку творів як класичної, а й сучасної російської літератури. Приміром, в що у середині 90-х цілком років у журналі «Москва «повісті молодого самарського прозаїка Олександра Громова «Роман, який запропонував мені наснився «маємо одну промовиста сценка, у якій літня господиня намагається переконати свого квартиранта існування Бога. Вичерпавши всі відомі з Біблії аргументи, жінка, як утопаючий за соломину, раптом хапається за якесь підказане їй власним підсвідомістю доказ. «Ну-у-у чорт ж — є? «- несподівано каже вона своєму пожильцю і, ще бачачи, куди її можуть відвести ця невідомо звідки вынырнувшая ідея, з якоюсь незрозумілою радістю продовжує розвивати її далі. «Є! «- чимось, звісно ж зрозуміле, переконано відповідає саму себе ж собі, й, йдучи від цієї очевиднейшей нею аксіоми, робить приголомшливо тріумфуючий висновок: «А якщо є чорт, то ми не може бути прибутковим і Бога! «

И ця абсолютно абсурдна (але в погляд, і просто навіть безглузда) аргументація є при докладнішому вивченні бездоганно правильне, з погляду наукової логіки, хоч і сформульоване з допомогою методу «від протилежного », доказ буття Божого, що спирається на повну неможливість стійкого існування будь-якої системи з одним-єдиним докладеним до неї вектором сили. І вже відомо, у світі існує персоніфікований образ диявола джерело Зла, у ньому не може не існувати що й втіленої у образі Бога джерела Добра. Світ без Бога, з наявністю у ньому самих лише диявольських сил — це ж безглуздість, як літак з однією крилом чи планета з однією полюсом, де замість планомірного польоту по прямій чи розміряного обертання навколо своєї осі можна тільки невтримне катастрофічне перекидання, що призводить до повної руйнації системи та її гибели.

Именно таке навантаження — нагадування читачам звідси апріорно чинне світі антиподі Бог і погода легіонах його зримих і прихованих від людських очей служителів — як разів, і поклала він не та частина російської літератури, що склала її містичну гілка, найяскравіше подану творами У. Одоєвського, М. Гоголя, Ф. Сологуба, З. Клычкова, У. Чаянова, М. Булгакова, Л. Леонова, В. Орлова, Ю. Мамлеева, З. Сибірцева цілого ряду інших прозаїків, починаючи з вісімнадцятого століття і до сьогодення. Бо не з вісімнадцятого, і з одинадцятого, про що свідчить зроблена під 1092 роком запис в Радзивилловской літописі, що повідала, як Полоцьк заповнили якось біси, і всякий, хто ними подивитися, помирав невдовзі від невідомої хвороби: «А въ Полотску, яко человеци, рыщущи ней, і аще хто вылазяше ів хоромини, хоча ихъ Видети, абие уязвенъ будеть невидиме від бесовъ язвою, і сіло умре, і не смеяху исходити ів хоромъ. Посемъ ж начаша въ день являтися на конехъ, і бе ихъ Видети самехъ, але коні ихъ Видети копита; і тако уязвляху людие полоцкиа і ихъ область. І темъ і человеци глаголаху, яко навье є полочаны… «

Наличие містичного пласта в давньоруських літописах свідчить, що интуитивно-экстатический спосіб розуміння недоступною розуму реальності був притаманний вже самим далеким з предків, унаслідок чого такий офіційний жанр літератури, як літописання виявився наповнений викладом різноманітних пророчих снів і віщих предвидений.

Не безпосередньо, а опосередковано — через переказування таємничих історій, міфів і древніх полуреалистических переказів — зверталися до розуміння містичної теми й письменники восемнадцатого-девятнадцатого століть. Якраз у такому ключі написана повість В. А. Жуковського «Мар'їна Гай », з якої самою авторкою проставлено жанрове визначення — «старовинне переказ «. У цьому історії у тому прямого виходу сцену когось із представників так званого «тонкого світу «- ні з його темного, ні з світлого табору, — а діють лише найбільш звичайні люди, зате викладена у ній трагічна доля двох молодих закоханих напоєна таким незбагненним фатальністю, що його аура хіба що вихлюпується далеко за межі взаємовідносин Марії і Насолода й поширюється вже й саму ту місцевість, у якій відбувається описане дію, примушуючи її прийняти він ім'я загиблої рукою мужа-злодея Марії, а разом із її ім'ям — і душу погибшей.

Примерно така сама і повість відомої за своїм «Записок кавалерист-девицы «письменниці Н. А. Дуровой «Сірчаний ключ », центрі уваги якої, як й у розповіді Жуковського про Марію і Насолода, перебуває історія нещасного кохання двох молодих черемисцев (т. е. марійців) — юнаки Дукмора і дівчини Зеилы, які відчувають у собі невідворотне подих потягнуло до них лютого року, олицетворенного образ черемисского духу Керемета, распрограммирующееся зрештою в трагічну загибель Дукмора в пазурах дикого медведя.

В обох таких випадках містика проявляється вже в предчувствовании героями яке до них нещастя, у його чітко усвідомлюваної ними невідворотності й невідворотності, підтверджують собою ту думку, що сили пітьми не люблять людського щастя. Адже любов — попри її плотську пристрасність і певну сопутствующую цьому гріховність — є тією щонайменше одним з найсвітліших людських почуттів, що очищає людські душі від злості й черствості і проводить їх цим до виконання такій важливій з залишених нам Господом заповідей, як «Возлюби », тому поруч із закоханими виявляється вулицю значно більше представників бесівського племені, ніж поруч із убивцями і злодіями. Недаремно й мати юної красуні Горпины з оповідання О. М. Сомова «Русалка «каже дочки, що «лукавий завжди охочіше крутиться там, де люди ближчі один до спасенью » , — надто вже йому хочеться перешкодити їм розраховувати на це порятунок і зруйнувати ту божественну гармонію, яку приносить з собою справжнє кохання. Ось такі й злітаються, як кажани світ запаленого вночі ліхтаря, всякі нечисті духи на найменші проблиски людського щастя. Нестерпно їм, коли бачить, комусь із людей добре — і лізуть, як старий чаклун на козацьку весілля в повісті Н. В. Гоголя «Страшна помста », щоб хоч якось так накапостити православному люду. Ну, так тож хіба дивно, що відповідає нечисту силу той самий ворожістю і тільки може, викриває перед світом її справжню мерзенну сутність? Хоча начебто оскільки зробив гоголівський коваль Вакула, який «на стіні збоку, як увійдеш до церкви, намалевал риса у пеклі, такого гидкого, що це плювали, коли проходили повз; а баби, щойно расплакивалось вони на руках дитя, підносили його до картини і казали: «Він бачь, Яка кака намалёвана! «- і дитя, утримуючи слезенки, косилось на і тиснулося до грудях про свою матір. «

Размышляя над недоступністю справжньої реальності для лостижения її самим лише лише людським розумом, без допомоги интуитивно-экстатического способу, одне із героїв «Святочных оповідань «Н. А. Польового каже: «Все те, що здається нам незрозумілим, може бути отвергаемо, а має приписувати багато таємним чувствованиям і расположениям. Перше, що зараховую себе до цього, є симпатія, друге — антипатія. «

Думается, що ці самі симпатія і антипатія таки пояснюють ті що у людському підсвідомості натуралістичні образи, що, як відразлива фізіономія старого чаклуна з-під зовнішності хвацького козаки в гоголівської «Страшну помсту », раптом проступають крізь товщу сплячого або ж, навпаки, перевозбужденного заворушеннями і страхами підсвідомості, показуючи свою страшну (якщо йдеться про антипатії) зовнішність: «Коли ж осавул підняв ікони, раптом усе обличчя його змінилося: ніс виріс замкненим і нахилився набік, замість карих, почали стрибати зелені очі, губи засиніли, підборіддя затремтів і загострився, як спис, з рота вибіг ікло, через голову піднявся горб, і став козак — старий… «

Вместе про те, можна навести приклади та спокійнішого — спирається, мабуть, як разів замірялися вбити вищезгадана чинник симпатії - зображення представників потойбіччя, як і, скажімо, видно по пушкінської повісті «Трунар », герой якої запросив у гості всіх, кого йому довелося у житті віддавати землі. «Кімната була сповнена мерців. Місяць крізь вікна висвітлювала їх жовті і сині особи, запалі роти, каламутні, напівзакриті очі й высунувшиеся носи… Усі вони, дами та чоловіки, оточили гробаря з поклонами і привітаннями, крім однієї бідняка, недавно задарма похованого, який, совістячи і соромлячись свого руб’я, не наближався і стояв смиренно на покутті. Інші все одягнені були благопристойно: покійниці в чіпцях і стрічках, мерці чиновні в мундирах, але з бородами і неголеними, купці в святкових каптанах. «Бачиш чи, Прохоров, — сказав бригадир від імені всієї чесної компанії, — ми всі піднялися на твоє запрошення; залишилися вдома ті, які вже невмочь, що зовсім розвалилися, та в кого залишилися самі кістки без шкіри, але один не стерпів — так хотілося йому потрапити до тебе… «У цієї проясненої хвилини маленький скелет продерся крізь натовп і приближился до Адріану. Череп його ласкаво усміхався гробовщику… «

Такое добродушне ставлення до образам, які, теоретично, мала б викликати в автори і його героя цілком однозначні огиду і навіть жах, у російській містичної літературі не рідкість. Приміром, із дуже відвертої симпатією ставився до описуваних у романі «Чертухинский балакирь «шишигам і кикиморам Сергій Клычков; явно милувався тими витівками, що на сторінках «Майстра й Маргарити «Бегемот і Коровьев, Михайлом Булгаковим; і якщо звернутися до відзначеному премії «Москва-Пенне «(номінація «Нове ім'я ») роману передчасно загиблого недавно прозаїка Михайла Волостнова «Несосвітенне в Поганочках », то виявиться, що що й до сьогодення живуть пліч-о-пліч з водяними, лісовиками і відьмами, які влаштовують на сусідніх болотах свої з'їзди і симпозіуми, а часом так навіть забредають до них у двори та на сільські улочки.

Что лежить основу такого «мирного співіснування «(чи, по крайньої мері - відсутності стану відкритої війни) для людей і мешканцями так званого паралельного світу? Передусім, напевно, тут слід звернути увагу до феномен самої російської віри, що вбирає у собі сонм таких парадоксально уживаються друг з одним бездоказово прийнятих свідомістю чинників, як віра у чорну кішку й у святу молитву, в тринадцяте число і з хреста, в неприпустимість вставання з ліжка з лівого ноги й у спокутне дію милостині, в сплёвывание через плече й у животворящу силу водохресного води, в спіритизм й у необхідність церковної сповіді, крім цього у НЛО, барабашек, гороскопи, Вангу, Лонго, Кашпіровського, филлипинскую хірургію, чаклунів, Бермудський трикутник, Несси, Пермську аномальную зону, снігову людину і - одночасно з всього цього — в православних святих, соборування, причастя, Христове вони Христа, Його Пречисту Матір Марію, і навіть неминучість прийдешнього у майбутньому Апокаліпсиса. Хоч як парадоксально це відбувається, але, визнаючи факт існування будинкових, чортів, русалок, лісовиків, перевертнів, баенников і різного роду інших дрібних духів, і «аномальних явищ », російська людина водночас завжди чітко розумів, ХТО у цій ієрархії є, як кажуть, «Верховним Головнокомандуючим «. І проблема як теологічного, і морального вибору полягала йому зовсім на тому, вірити, чи не вірити то різних там водяних, шишиг, кікімор, недотыкомок і заговорені скарби, суть у тому, кому бути й поклонятися — цієї дрібної болотного погані або ж своєму Небесному Батькові і Спасителю?

О тому, яка доля чатує на тих, хто спокуситься примарними багатствами і піде в услужение силам зла й темряви, свідчать такі образи, як жахливий чаклун з гоголівської «Страшну помсту «і совращенный Басаврюком на шлях гріха Петрусь з його ж «Ночі проти Івана Купала », і навіть інші попавшиеся на диявольські викрути персонажі. Такий, приміром, і герой гоголівської повісті «Портрет », соблазнившийся бісівської допомоги у досягненні швидкої слави, й у результаті втративши як свій художницький талант, а й саму душу.

Да і чи можна заробити щось путнє у лукавого, якщо, за словами діда Максима з гоголівського оповідання «Зачароване місце », йому віри-те в жодному разі не можна, бо «все, що скаже ворог Панове Христа, все збреше, собачий син! В нього правди і копійку немає!.. «(І вже дід-те знав, що говорив, оскільки сам було спокусився якось бісівської наживою і, відкопавши на проклятому місці одне із зачарованих скарбів, притяг додому важелезний залізний казан, впритул до верхи набитий… «Ну б ви думали таке було? Ну, з малої мері, подумавши гарненько, а? Золото? Ось те-то, що ні золото: сміття, чвар… соромно сказати, що таке… ») Расплевавшись з одурачившим його чортом, дід Максим як сам зарікся, а й онуків своїх закляв наперед довірятися цьому рогатому пройдисвітові. «І, бувало, трохи лише почує старий, що у іншому місці не спокойно:

— А ну-ті, хлопці, давайте хрестити! — закричить до нас. — Та його! то й її! гарненько! — й починає класти хрести… «

А ось для молоденькою героїні розповіді Антонія Погорєльського «Лафертовская маковница «Маші порятунком виявилося знов-таки її прагнення справжньому коханні, зустріч із якої дала їй сили опиратися вже, начебто, безповоротно зробленому убік гріха кроку і переінакшити свою долю на богоугодний лад. Покохавши красеня Улияна, Маша розриває укладений колись з теткой-колдуньей договір й рішуче кидає у колодязь заповіданий їй ключ від скрині з нечесно добутими багатствами, ніж звільняє себе від виробничої необхідності служіння силам пітьми й відкриє шлях до счастью.

Бесовские чари загалом дуже сильно залежить від того, наскільки искушаемый ними людина виявляється здатний їм опиратися; наявність або відсутність внутрішньої сила духу — це чи не найголовніша складова у відносинах покупців, безліч представників світу зла. «Вибачте, пан Дубицкий, — промовляють на повісті М. Загоскина «Пан Твардовський «російський офіцер Кольчугин хозяину-поляку, намагається залякати його історією про обитающее у домі привид, — я — не боюся ні пана Твардовського, ні пана риса, ні живих, ні мертвих і ночую сьогодні у вашому нижньому поверсі… Адже ми латиною читаємо наші молитви… «

Способность не сдрейфить, знайти у собі самовладання і зруйнувати дідькове «обморачиванье «виручає з біди й героя гоголівської були «Пропала грамота », мало не програв відьмі в карти не лише шапку, а й свої життя й душу. Вже фактично край поразки, нарешті зрозумів, що у грі «вірно, щось та негаразд », і згадав про рятівної будь-кого християнина силі хреста. У Бога, як відомо, немає працівників першої години й останнього години, а всякий, хто хоч навіть і з відерця самій безодні свого гріхопадіння воззовет до Нього, неодмінно отримає у відповідь допомогу дітям і порятунок. І саме це відбувається перед нами зі сторінок «Пропалої грамоти »:

" … Ось дід карти потихеньку під стіл — і перехрестив; дивись — тримав на своєму руках туз, король, валет козирів; і замість шістки спустив кралю.

— І Дурень ж був! Король козирів! Що! прийняла? а? Котяче поріддя!.. А тузи не хочеш? Туз! Валет!..

Гром пішов пеклу, на відьму напали корчі, і звідкись шапка — бух дідові прямісінько в лицо.

— Ні, цього замало! — закричав дід, прихрабрившись і одягнувши шапку. — Якщо сьогодні не стане переді мною молодецький кінь мій, ось убий мене грім у цьому самому нечистому місці, коли не перехрещу святим хрестом всім вам! — вже був і руку підняв, аж тут загриміли проти нього кінські кости.

— На тобі кінь твій!.. «

Против святого хреста погань виявляється абсолютно безсилою, так навіть проти однієї вже твердої волі людини до опору її чарам і наваждениям — теж, що красноречивейшим чином розповідається у відомій повісті Н. В. Гоголя «Сорочинський ярмарок », половина героїв якої занурюється у жах при одному лише вигляді шматків червоною матерії, нагадує їм про розшукуваної чортом червону свитку, тоді як інша половина героїв над цієї історією відверто потешается.

Но зате якщо й людина або сама занурюється у «неприборкане уяву », як це відбувається у одному з розповідей Антонія Погорєльського, то цим ніби він б власноручно знімає вини з дверей власного розуму висевшие ними запори, дозволяючи цим вторгатися на свій свідомість що руйнує його галюцинацій і візіям. (Недаремно у низці православних молитов до Богородиці звучить прохання «і врятуй мене нічних мрій », свідчить про те, що наставники християн вже з давнини розуміли шкідливість надмірного уяви.) Про те, що відбувається, коли людина весь ж віддається волі цього солодкого йому своєї незвичайністю спокуси, розповідається у невеликий повісті О. П. Чехова «Чорний чернець », герой якої - магістр Андрій Васильович Коврин — «стомився і прикро вразив собі нерви », унаслідок чого змушений був «якось мимохіть, за пляшкою вина, поговорити з приятелем доктором, і той порадив йому провести весну і літо у селі «. Проте ж молодий вчений, навіть виїхавши до маєтку свого опікуна, що було величезний експериментальний сад, у якому безліч «чудацтв, вишуканих потворностей і знущань над природою «як грушевих дерев у вигляді пірамідального тополі чи кулястих дубів, продовжує де він думати над своїми філософськими статтями і зокрема, над почутою від допомоги когось історією про якогось вбраного у чорні одягу ченця, який, проходячи якось чи з Сирійською, чи з Аравійської пустелі, потрапив у унікальні оптичні умови, подібні до двома поставленими друг проти друга дзеркалами. Завдяки цьому, «протягом кількох кілометрів від того місця, де зараз його йшов, рибалки побачили іншого чорного ченця, який повільно рухався поверхнею моря. Цей другий чернець був міраж. Від міражу вийшов інший міраж, тоді з іншого третій, так що образ чорного ченця став нескінченно передаватися вже з шару атмосфери в інший. Його бачили то Африці, то Іспанії, то Індії, то, на Далекому Півночі… Нарешті, він з меж земної атмосфери і тепер блукає по всієї всесвіту, все не потрапляючи у ті умови, за яких він міг би потьмяніти. Найбільш цвях легенди у тому, що за тисячу років по тому, як чернець йшов пустелі, міраж знову потрапить у земну атмосферу і видасться людям. І ніби ця тисяча років вже в результаті… «

Понятно, що бувши підсвідомо вже налаштованим зустріч із цим таємничим чорним ченцем, магістр практично той самий вечір, що він переповів цю легенду своєї нареченій Тані, йде гуляти за річку і якими бачить його там образ що пронісся повз пилового стовпа. Потім вона починає бачити його щодня і вестиме довгі філософські розмови, намагаючись дати раду сутності даного феномена.

" - Але ж ти міраж, — проговорив Коврин. — Чого ж ти тут і сидиш однією місці? Не в’яжеться з легендой.

— Це усе одно, — відповів чернець не відразу, тихим голосом, звертаючись щодо нього обличчям. — Легенда, міраж і це — усе це продукт твого порушеної уяви. Я — призрак.

— Отже, не існуєш? — запитав Коврин.

— Думай, як хочеш, — сказав чернець і найгірш усміхнувся. — Я існую у твоєму уяві, а уяву твоє є частка природи, отже, я існую й у природі… «

Такие майже що «Пелєвінські «розмови трапляються дедалі частіше і стають все довші, і незабаром Андрію Васильичу стає цікавіше спілкуватися із цим, породжених його ж власним уявою приводом, ніж із реально оточуючими його людьми. Зрозуміло, що таке стан справ неспроможна не закінчитися психіатричної лікарнею, та ось лихо — позбувшись своєї промовляючої галюцинації, Коврин втрачає із нею інтерес і до самого життя, занедужує і вмирає, встигнувши наостанок покликати усе те, що він колись любив. І цей поклик щодо нього знову є його чорний чернець, який шепоче йому, «що він геній що він вмирає тому лише, що його слабке людське тіло вже загубило рівновага й може більше служити оболонкою для генія… «

Таковы, як нам бачиться, згубні наслідки надмірного уяви, яке гірше бісівських чар відтісняє своїми картинами реально існуючу життя й наводить людини до місця трагедії. Але якщо гарненько вдуматися, то хіба молитва у нічній церкви Хома Брут з гоголівського «Вія «не сам закликає постати з труни мертву панночку-ведьму?

" … Гортаючи кожну сторінку, він поглядав скоса на труну, і мимовільну почуття, здавалося шепотіло йому: «Ось, ось стане! ось підніметься, ось визирне з труни! «

Но тиша була мертва. Труну стояв нерухомо. Свічки лили цілий потоп світла… Піднісши голос, він почав співати на різні голоси, бажаючи заглушити залишки страху. Але крізь щохвилини звертав очі свої на труну, начебто задаючи мимовільний питання: «Що, якщо підніметься, коли стане вона? «

Но труну не шелохнулся.

" Ну, якщо підніметься?.. «

Она підняла голову… «

Нельзя сказати, що містика життя — це всуціль тільки плід нашого хворого уяви, проте не можна і визнати, що вони у самої тісному зв’язку друг з одним. Приміром, герой повісті М.С. Лєскова «Білий орел «отримує завдання розслідувати зловживання у певній конторі, внаслідок чого йому обіцяний у нагороду орден «Білого орла «. Приїхав у потрібний місто, він розпочинає своє справу і знайомиться з молодою чиновником під назвою Іване Петровичу, якого всі називають жартома Білим орлом, і не може не налаштувати його за якесь особливе ставлення до цієї людини — причому отже той це відчуває буквально на фізичному рівні. «Ти мене сглазил, — говорить він про Івану Петровичу, — і це тобі при цьому помщусь » , — і тоді ж дня вмирає. До того ж розпочинає з кожному кроці бути і згадувати йому себе своїм приводом. Паралельно світом розповзаються всякі невиразні чутки, котрі кидають тінь на головного персонажа, і не може не надати негативного впливу його кар'єру. І триває до того часу, доки вмирає мати Івана Петровича, яке прийомна дочка теж не виходить заміж. Після цього душа покійного чомусь, нарешті, заспокоюється, перестає шлятися серед живих і, наспівуючи безглузде «до свиданс, до свиданс, ж але й про контраданс », йде туди, де йому і слід перебувати після своєї смерті, а герой нарешті отримує обіцяний йому колись нагороду (і закільцьовує всі розповідь) орден «Білого орла «. Завершуючи переказ своєї дивній історії, він помічає: «По преподанной мені Іваном Петровичем досвіченості у житті духів, я розумів, що він мені вже будь-коли турбуватиме. Ось і вийшло: він мені отмстил і помилував. Це зрозуміло. І це чому в них же в світі духів все так поплутано і змішано, що таке життя людська, яка найдорожче стоїть, отмщевается порожнім пуганьем так орденом, а приліт з найвищих сфер супроводжується глупейшим співом «до свиданс, до свиданс, ж але й про контраданс » , — того не розумію ».

(Хотя, напевно, і ні цього розуміти, оскільки містика, як ми пам’ятаємо з наведеної у початку нашої розмови формулювання, це — «якась цілком загадкова і незрозуміла область людського життя », яка вже з самому своєму визначенню перебуває поза межею розуміння людського разума.)

Нельзя водночас не побачити й того цікавого ефекту, що містика російської прози поводиться зовсім на самих лише описуваних письменником подіях, але нерідко поширюється і межі вмещающего її твори. «бозна, побачать чи чи наші нащадки стариків із сьогодення, — каже герой «Святочных оповідань Н. А. Польового. — Тепер старіють так рано й тому, то, можливо, не встигають жити, чи, боючись не встигнути, поспішають жити й тому рано старіють. В Україні було минуле, нинішнє і майбутнє; нині живуть тільки одного теперішньому… «

Написано це у 1826 року, а відчуття таке, що належать жителю року 2003-го. Не містика це? Як, скажімо, і вислів у тому, що з кордоном, «у чужий землі… і не ті й церков Христових немає «, — які так співзвучні упевнено багатьох сьогоднішніх росіян тому, що все зло з Росією приходить саме із Заходу, де віддавна втрачено справжня віра і творча людина залишено один однією на силі пітьми. А у тому, що ця справді так, незаперечно свідчать твори самих західних письменників, зокрема — американського «короля жахів «Стівена Кінга і такі представників инфернально-мистического напрями у американської літературі, як Джеймс Губерт, Саймон Кларк, Енн Райс, Барбара Хэмбли, Томас Прест та інші їхні колеги за жанром, герої змушені боротися і диявола і полчищами його клевретів виключно матеріалістичними методами. Але незамінний при сутичках із гангстерами «Смит-энд-Вессон «виявляється зовсім безсилим проти чаклунів, інопланетян, вампірів та інші потойбічних монстрів, бо рознесений в цій сторінці на дрібні клапті сатана чи перевертень наступного повстає з праху знову (як і, скажімо, відбувається під час останніх сторінках роману Стівена Кінга «Протистояння »). Американські герої, на відміну своїх російських колег, ніби ніколи й не чули, що дідькове плем’я перемагається не кулаками і кулями, а посадою і молитвами, тому, бачачи, як вони мучаться, намагаючись звільнитися з чіпкої хватки нечистого, і хочеться закликати їм у допомогу гоголівського діда Максима з оповідання «Зачароване місце », щоб він крикнув: «Ану-те, хлопці, давайте хрестити! Та його! то й її! гарненько! «- і став би класти хрести. Оскільки чому ж, питається, і виводити перед читачем риса, як і єдино у тому, щоб у прикладі його посоромлення продемонструвати всім велич Бога?..

2. Не бійтеся котрі вбивають тело

… Сказать, що містичні пошуки є виразним ознакою і нашої сьогоднішньої прози, отже, дуже сильно перебільшити ту реальну ситуацію, що склалася на момент у вітчизняній літературі, проте вже і помітити певного ухилу убік містики сьогодні теж неможливо — занадто голосно пролунали таких книжок як «Укус ангела «Павла Крусанова, «Державний кат «Сергія Сибірцева », «Родичі «Дмитра Липскерова, «Блукаючий час «Юрія Мамлеева та інших. Кілька осторонь них, але й у зоні дії инфернально-мистических категорій стоять романи Едуарда Скобелєва «Стрибок диявола «й Олександра Владімірова «Прокляте зачаття », присвячені взаємодії людини й не так з самими представниками бісівських сил, як із такими їх земними «філіями «як таємні масонські організації. Але якщо про першу групу авторів (Крусанов, Сибірцев тощо. буд.) можна сказати, що вони своїми творами лише констатують наявність поруч із нами якихось недосліджених паралельних світів, населених усякими монстрами, перевертнями і душами не знайшли посмертного заспокоєння небіжчиків, показуючи, щоб ці паралельні реальності іноді вторгаються наша повсякденному житті, вриваючись у ній, точно клацающие зубами таємничі «пси Гекаты », що вони за цьому прагнуть з відповіддю у тому, як і природа цих паралельних світів і заради якої мети вони тримають весь той жахливу армію погані, що протягом які вже кількох тисячоліть отруює буття добропорядних громадян Росії і близько іншого світу, то про другу групу пишучих (Скобелєв, Владимиров та інших.) можна сказати, що занадто заглибилися до історії питання взаємовідносин ворога роду людського з російським народом, через що їхні романи придбали характер майже відвертих політичних памфлетов.

И ось — якийсь відверто новий поворот лідера в освоєнні містичної теми у сучасній російської літератури, ознаменований появою відразу двох дуже оригінально написаних романів, з одного боку, пояснюють завдання, цілі й, як кажуть, методологію проникнення бісівських сутностей у межі християнського світу, і з інший — дають приклади опору спробам поневолення Росії цими сутностями і які малюють картини боротьби із нею. Я маю у вигляді виданий 2003 року видавництвом «Пекло Маргинем «роман Михайла Єлізарова «Pasternak «і що вийшла протягом року у видавництві «ЛИМБУС ПРЕС «роман Белоброва-Попова «Червоний Бубон «- обидва забарвлені в стивенкинговскую ужастиковость з її щедрою кровавостью, багатою стріляниною, вонзающимися в черепа сокирами і забиванням осикових паль у грудях сплячих вампірів, але з тим гаслам і вже з суто нашенської - російської - спробою ДУХОВНОГО протиборства з демонами шукатиме й опертя випробувану двома тисячоліттями, хоча й досить сильно викривлену нині усякими новомодними умничаниями (або навіть, навпаки, заграваннями з язичництвом) до православної віри предків. І тут і з’ясовується, що з найширших лазівок для проникнення до нас зі свого інфернального лігвища різного роду погані є такі любимі нашій країні книжки! Причому саме матеріалістично грубі бытописательские речі, удавані зовні далекі від будь-якої духовності, і навіть фізіологічно паскудні зображення плотських утіх, саме интеллектуально-изощренные, прикриваючись богоискательскими одежинками твори з религиозно-мировоззренческим флером. «Шкода грубого «Луки Мудищева «невеликий, — стверджує у своєму «Pasternak «е «Михайло Єлізаров. — Звідки там завестися дияволові? Сховатися ніде. А заумний пафос який-небудь «Рози Миру «у сотні разів небезпечніше своєї брехливою спіритичної мімікрією під духовність… З петровських часів, коли було принижено православне священство, люди віддали перевагу проповіді світську книжкову літургію. Після християнським Заходом й Росія втратила почуття духовного самозбереження, забувши, що релігія не історичний пережиток, а зброю проти невидимого і безжалісного ворога. Кожне покоління вносило свій внесок в руйнація містичних церковних бастіонів, ослаблення Христового воїнства… Спроба людини створити релігію з себе — найбільша брехню і спокуса. Поклоніння з того що не Бог, це і є язичництво. Художня література стала нової релігією, і львівський поет, її пророк, прославив не Бога, а божка. Так у безлічі книжки, як глисти, сисні християнство. Люди віддали перевагу справжньому Євангелію письменницьку романну історію чи віршовану звістку… Автор створює текстову оболонку, визнану суспільством зразком духовності, і це оболонка починає для висловлювання зовсім з іншим змістом. Диявол накидає на себе цю книжкову шкуру, проникає в порожні промови Бога. У стислі терміни в оболонці поселяється одягнений у духовний костюм Бога зовсім інша владика, у якого свою Євангелію. Так вже померлий автор може зробитися рознощиком демонічної зарази. З людьми ж, які потрапили під агресивний вплив подібних оболонок, відбувається свого роду духовне опромінення. Вони дихають гнилизною, п’ють її й їдять, не помічаючи, як невидима хвороба невблаганно утворює метастази на нутрощах душі. І чим довше це триває, то більше вписувалося продуктів духовного розпаду осідає у нутрощах душі… «

Именно такий «оболонкою », на думку однієї з двох основних персонажів роману священика автокефальний православний Сергія Цыбашева і став таким популярною середовищі російської читаючої інтелігенції поет Борис Пастернак, а точніше — якийсь словесний культовий символ під назвою «Пастернак », перетворився на «оболонку мовної вседозволеності, лакової нісенітності і римованих переказів Євангелія «. Цей який відірвався від своєї похованого на переделкинском цвинтарі хазяїна літературно-філософський код став згодом «загальним знаменником з довгою поперечної рисою, поверх якої мало б вистачити місця всьому, на духовність котрий претендує. Демонічний знаменник літературного сектантства тримав у своїх плечах все родинні числители, не мають літератури нічого спільного. Зрозуміло, вірші та тихий, як вир, роман про Доктора були потрібні далеко ще не кожному. Але в за всіх часів саме шанувальники оболонок приставлялись кроїти культуру країни. І працювали вони, навіть того і не бажаючи, по ескізам, що створює наготу, де легко оселялися паразити з ярликом «Духовність », руйнують єдино справжню духовність для Росії - православ’я. На одурманенную оболонками душу легко ступав ворог: буддійський лисоглазый Тібет, Космічний Розум — Люцифер чи ньюэйджевский Заратустра — надлюдина в латексовом чорному костюмі нетопира ».

Доискиваясь до про причини і способів проникнення бісовщини з Росією, одягнений у священнические одягу Цыбашев дійшов висновку, що став саме через оболонку з ім'ям Pasternak вселенський демон зла намагається возз'єднати до однієї критичну масу дві свої розрізнені частини — ту, що існувала розпорошеною з книг і душ, і той, що існувала в безодні. «Ім'я мертвого поета, — робить він висновок, — як троянського коня, укривало зло. Через оболонку Pasternak демонічна туша в достатній мірі оволоділа світом людей, щоб перетягти свій залишок з безодні в матеріальність. «

Вычислив в такий спосіб головного ворога істинної православної духовності у Росії, Цыбашев у парі зі своїми підручним Нечаєвим пускається на смертельну боротьбу з тими оболонками, вбиваючи керівників різноманітних релігійних сект, самозваних братств, экстрасенсовских шкіл й іншої сатанинською мерзотності. Тим самим займаються дві інші героя гормана — Льнов та її підручний піротехнік Любченев, в політиків истребляющие «нелюдей », прикрывающихся вивісками різних самозваних Церков та псевдодуховных центров.

Мотивируя право свого героя настільки крайні дії, Михайло Єлізаров пише: «Убивство ворога на війні був жорстокістю, православному священику чи ченцю Церква не воспрещала бути ратником. Цыбашев теж брав участь у війні, в якої чекав собі пощади. Зломлене православ’я дедалі більше втрачало змогу захистити себе і свій держава. Ворог безкарно дозволяв все мислимі блюзнірства захопленій території. Надії на духовну наступність й не залишалося. Росії не було куди нести свою віру. Її помирання перестав бути чимось абстрактним. Агонія розтягувалася на десятиліття, але кінець була очевидною і прогнозуємо. Цыбашев не уявляв себе якимось обраним захисником церкві і країни. Він просто волів не змиритися з выкликами нелюдей про «гниючому трупі православ’я «. Цыбашев не вважав себе воцерковленным в трупі. Йдеться не про жорстокості. Просто був межа милосердя і всепрощення… «

Однако, попри настільки недвозначно зображені дії головних героїв «Pasternak «а », роман Михайла Єлізарова — це зовсім не інструкція для православних, відповідно до якої, як треба відстоювати свою духовність, більш того — як і будь-яке твір, написане під впливом силовим полем постмодернізму, роман Єлізарова не позбавлений ознак з так званого «стьобу », він грішить відверто навмисною демонстрацією використання матірщини й у ообщем-то, почасти «опускає «усі про хоч би чим заходив розмова з його сторінках. Як зауважила у статті на аналогічну тему «Привиди, вампіри, перевертні «Фотина Морозова («Літературна газета «№ 41 за 8−14 жовтня 2003 року), автор немов промовляє нам: «Не приймайте мене надто всерйоз! Бо те, про що веду мова, саме по собі занадто серйозно… «

О тому, що усе відбувається справді в Проньки за одним столом і поза кожен випадковий пук треба розплачуватися не хиханьками, а власним життям, свідчить сцена оточення головних героїв роману воїнством Pasternak «а, лякаючим й не так описом свого зовнішнього вигляду, скільки збігом його прийме із реаліями того світу, що оточує сьогодні й нас вами:

" … По схилу спускалася чергова колона — десять рядів по п’ятеро. Усіх вирізняла однакова бесноватость лиц.

— П'ятидесятники, — сказав Цыбашев. — Бачиш, поруч із адвентистами зайняли место.

Адвентисты стояли з’являється невеличкими групами по сім человек.

— А ті, які закритими ротами воют?

— Лжехристовы непитущі. Чуриковцы і колосковцы. Вони і нині моторошну борошно пекельна похмілля відчувають. Вони померти пришли.

— І це фізкультурники? З свастиками на шеях…

— Иеговисты. Але вони не свастики, а розп’яття такий формы…

На далекому фланзі він побачив численну групу у чорних сутанах, очолювану пришелепкуватий сліпом, у якому Льнов дізнався упольованого їм у Реріхівської фонду сатаниста. Відсутність очей можна було йому командувати своїм загоном і знайти місце на склоне.

Котловина зібрала незгірш від тисяч. А скільки їх ще стояло там, на вершині? Вони належали до найрізноманітніших сектам, часом ворожим одна одній. Pasternak об'єднав всіх. Загони не змішувалися діяли злагоджено, керовані волею крилатого демона. Може, вони бачили навіть своїх друзів, керовані кожен своєї індивідуальної ниткою, тянущейся від серцю до Pastoru. «

А ось і вона сама — демонічний Pastor Nak, котрий засідає далеко на заводський трубі отже Льнову спочатку здалося, що сидить на перекладині електричного стовпа неподалік який захищає їхню відмінність від облоги будинку. Зрозумівши його истиное місцезнаходження, він здригнувся, подумавши про гігантських розмірах демона:

" … На перекладині нерухомо сидить величезне істота. Воно відчиняє рваною форми крила. Перетинчаста їх виворіт лунно-белесого кольору та покрита написами. Конської форми гігантський череп ще носить спотворені людські риси мертвого поета. Очі його горять блідим гнильним світінням. Чорна слиз струменіє з крил, але з крапає на грішну землю, залишаючись всередині сутності, начеб у цьому не демонічна плоть сочиться, а вітер коливає мазутный шовк мантії на пташиних плечах трупа. Льнов намагається прочитати написи на крилах, але чує голос священика: «Не читай дактиль цих птерах! «У Льнова паморочиться голова, тьмяніють очі, і він відчуває, як незрима сила намагається подолати його волю. Сірі тіні являються вершині улоговини. Демон в трупі поета розсівся на столбе-распятии. Тремтливі крила, як полкові штандарти, збирають під собою нові загони… «

Итог бою виявляється передбачуваний і трагічний: Льнов, Цыбашев та його бойові товариші відступають віддаляються і далі до підвалів будівлі і зрештою гинуть. Проте трагедія роману полягає зовсім не від у цьому, сили четвірки сопротивляющихся непорівнянні своєю чисельністю з осаджуючими їх полками погані або що у них закінчуються боєприпаси. Головна причина поразки героїв роману у тому, що боротьби з інфернальними сутностями ведеться ними виключно з допомогою тих самих коштів, що у романах Стівена Кінга — тобто сокир, куль і вибухівки, тоді як, начебто, вже в прикладі його романів має бути ясно, що звичайне матеріальне зброю здатне вражати ті істоти, породжених нашої власної матеріальні світу, а проти сутностей, породжених світом не матеріальним, а інфернальним, має бути збільшена й зброю не матеріальне. Проти бісів скільки сокирами ні розмахуй, а що никакого:

" … Дарма Льнов і Нечаєв зносили голови що стоять з іншого боку верстата. Через хвилину вони боролися вже з фонтанирующими кров’ю мерцями, яких рухала сила напирающих ззаду товаришів. До поріділим рериховцам приєдналися трупно-синие кришнаїти із голими, як бубони, черепами. З’явилися невідомі Льнову нелюди в напіввійськової формі з малюсінькими хрестиками на погонах. Піддавшись магічного обману цього дерев’яного непротивлення ворогів, Льнов дозволив собі підпустити однієї з них надто близько. Очі лисою тварі спалахнули болотистим вогнем, розкрився рот, укритий вузькими, як нитки слини, іклами. Льнов вдарив знизу сокирою: сталевої півмісяць розпоров жилаве горло кришнаитской погані… «

Но від підсумкового поразки це Льнова, і його друзів однаково не рятує, і воїнство Pasternak «а здобуває його чергову перемогу. Причому суть перемоги виявляється значно ширшим, ніж просто знищення чотирьох борців із жахливим стихокрылым за демона та її апологетами — «пастерначество », якщо така сказати, захоплює не тільки літературні, а й багато життєві висоти, перетворюючи поражаемых своїми бацилами людей роботоподобных байдужих зомби.

Эпилог роману — це поразки не тільки чотирьох його та його захопленого нелюдями світу, але, на жаль, ще й самого автора, який зумів знайти для своїх персонажів потрібної підказки у тому, як він протистояти выведенному їм під маскою Pasternak «а инфернальному злу.

Несколько іншою рівні - вже значно глибокому, ніж один фізичний — вирішується проблема опору погані у романі Белоброва-Попова «Червоний Бубон », хоча і твір теж написано зі різного роду постмодерністськими штучками і дослівно захлинається із метою обхохмить все, чого тільки торкається перо його по-сиамски здвоєних авторів (бо зазначений на титулі Белобров-Попов — це, як випливає з копірайту книжки, не один письменник, а через два: У. Белобров і Про. Попов). Жартома чи ні, позитивного чи негативною оцінкою, або навіть під весьма-таки іронічним кутом, але у «Червоному Бубоні «виявилися озвученими практично ВСЕ, існуючі сьогодні у російському суспільстві ідеї, зокрема такі взаємовиключні їх, як антисемітизм, троцькізм, православне відродження, сатанинські культи і з інші. Та й чи можливо зрозуміти причини такого стрімкого просування погані Росією, а то й вникнути як рухається у підгрунтя те, що сталося нашій країні з царювання про свободи та демократії? Одне з персонажів роману — Георгій Адамович Дегенгард — двадцять років у Музеї Мистецтв, «де було дуже прикро, що тепер, коли Росією засвітився промінь і надії свободи, разом із вільнодумством, протягом якого склало голови стільки російських інтелігентів, прийшло засилля хамства. Коли свіжий вітер змін розтріпав зачіски людей, досі які боялися вкотре голосно зітхнути, і вони, цих людей, зраділи з того що їм поталанило своїми очима побачити те, що які й мріяла, сталося несподіване. Люди зрозуміли свободу НЕПРАВИЛЬНО! Не можливість висловити свою думку що завгодно, не озираючись через плече, не як відвідати музей і подивитися все що завгодно, не як завітати у кіно України й побачити фільм Тарковського чи Вайди без купюр, не як завітати у бібліотеку й узяти будь-яку (БУДЬ-ЯКУ!) книжку чому завгодно, не як брати участь у управлінні державою шляхом вільного голосування когось, і аж ніяк інакше! Якась гидоту замість від цього вийшла! Люди розцінили отриману ними свободу як свободу гадить одна одній на голову! Гади! Свобода слова звелася до безкарної матюків у суспільних місцях! Замість музеїв — в нічних клубах з повіями і наркоманами! У кіно України й на екрані телевізора — пропаганда насильства, й сексуальних збочень. А які госуют партії? За партії негідників і шахраїв! Убити людини полегшало легкого! Сплати найманому вбивці за брудної роботи і! І можеш, якщо грошей вистачить, вбивати кого хочеш — хочеш банкіра, хочеш президента, хочеш популярного телевізійного ведучого, коли тобі не сподобалося, як і постригся… «

Я не знаю, хотіли того самими авторами чи ні, та їх роман можна це без будь-якого перебільшення, назвати черговий «енциклопедією російського життя «. Просто життя це ми нині… така… що літературно і выразишь…

" … Мишко повернувся до трактора. Загвинтив гайку. Сів на гусеницю, закурив. Повз пройшов брудний гусак. От і, як гусак носатий — все життя у машинному олії. — Коновалов зітхнув. — І ось усе країна так. Ходить брудна, злиденна… виснажена і смердюча… Чому трапляється? Країна ж наша багата, і у ній хороші - всі умови для життя очевидна. А живемо в жопі! Чому така? Питання… «

Читая майже восьмисотстраничный роман Белоброва-Попова про нашестя вампірів на село Червоний Бубон, раз у раз ловити себе на зіставленні цього твори має з доробком нині розтиражування у Росії Стівена Кінга. І йдеться іде так дотриманні за якимись зовні ефектними сюжетними лініями цього невичерпного на лякаючі історії автора, скільки саме про властивій нього психологічно точної выписанности особливостей поведінки більшості його персонажів, і навіть про правдиво-достоверной деталізації і найбільш воссоздаваемой зі сторінок «Червоного Бубна «народної життя, разом із добре впізнаваними подробицями якої «заглатываются », як майстерно выточенная блешня, й навіть відверто фантастичні сцени нападу мерців на мешканців цієї тамбовської глибинки. Адже давно відомо: ніж узнаваемее й реалістичніше зображений фон твори, тим читачеві прийняти разом із і вкрапленное до нього фантастичне наповнення. (Адже невипадково Габріель Гарсіа Маркес визнав за необхідне підкреслити у своїй романі «100 років самотності «ту деталь, що Ремедиос Прекрасна непросто піднеслася якось на небо, але зробила це і є на перкалевых простирадлах, що вона розвішувала зі своїми сестрою у дворі для просушування.) От і з’являються майже весь роман Белоброва-Попова наповнений саме такими — художньо достовірними — прикметами реальної сьогодення самого що ні є пересічного і добре всім знайомої людини російської глибинки (хіба що для, то, можливо — які стосуються не стільки її матеріальних, скільки суспільно-політичних характеристик або ж интеллектуально-нравственного рівня її громадян). Читаєш — і, нехай та «проти свого власного волі, хоча б морщачись бридливо пирхаючи убік, а погоджуєшся — на жаль, це наше сьогоднішнє життя й наші неї судження. По крайнього заходу, досить багатьох із нас. Наприклад, такі, як і справу що сталися в країні переменах:

" - Так… Гівно… Одне колом гівно тепер… Вилізло гівно і всі засрало… Точнісінько, а?.. Саме так!.. Раніше гівно не пускали! Немає ходу говну… Перекрито для говна всі дороги! Іззовні і всередині! Все був у рамках, — пенсіонер рубонув руба долоні повітрям. — І це пустили тонку цівку в вісімдесят п’ятому — і он чого з цього вийшло! Гівно вийшли з берегів і затопило!.. «

Или — про владу в России:

" … Георгій Адамович підійшов за стіл, освітленому жовтим світлом настільною лампи. За столом сидів Ігор Степанович Хом’яков у синьому форми і розгадував кроссворд…

— Чудово, Георгій… Ходячий мрець з п’яти літер, друга «про » ?

— Зомби.

— Точнісінько! Підходить… Тоді скажи… е-е-е… Райське страву, друга «м », вісім літер, закінчується на «я » ?

— Амброзия.

— Підходить!.. Добре із вищою освітою… Кросворди які стали ідіотські! Не життєві! Раніше, наприклад, питання: Річка таки в Індії, — Хом’яков підняв кулькову ручку. — Підеш, в атласі подивишся. Повчально. Запам’ятаєш, що є у Індії ріка Ганг. Нині ж що?! Хоч лісовиком ці зомбі і амброзії? Ось ти, Георгій, людина освічена, скажи мені, чому навколо блядство происходит?

— Тому, що демократія не виправдала. Росії потрібна інша власть.

— Точнісінько, — Хом’яков стиснув руку в кулак. — Ось така! Тверда рука потрібна, яка наведе країни порядок.

— Ні, — не погодився Дегенгард, — такий порядок ми готуємося вже проходили. Росії потрібен нового стану. Розумний, — він вздохнул.

Хомяков подивився нею згори очков.

— Ніхто й уявити вона каже, щоб дурні управляли. Ясна річ, розумні нехай, — Ігор Степанович подивився до газети… «

О відродження Православия:

" Держава після революції відібрало в церкві храми і влаштувало у багатьох з яких музеї. І якщо задуматьсянемного, був у цьому і свої позитиви: до храмів ходили лише віруючі люди, а музеї ходять все, маючи рівну можливість долучитися до красі. А вже недавно процес пішов у зворотний бік — храми почали повертати церкви, а церква безцеремонно виганяє з храмів музейних працівників, стараннями яких культурні цінності збереглися до сьогодення. Виганяють інтелігентних фахівців, але в би їхнє місце ставлять неписьменних ченців, які й ченцями сталі з шляхетних спонукань, отож і, що опинилися непридатними ні з якому діяльністю. Георгій Адамович знав достеменно, що з священиків повно колишніх бомжів, алкоголіків і наркоманів. Все життя вони віддавалися низьким удовольствиям і тунеядствовали, а якщо їх притиснуло, подалися в релігію, оскільки там безплатно годують, дають дах над головою зайве по-справжньому працювати… «

О російської інтелігенції та її кумирах:

" Інтелігенція — така формація, яка себе того… виробила, вона відійшла до історії, як неандертальці чи феодали якісь… Ще п’ять-десять — і це зрозуміють все… Навіть Солженіцин і той зрозуміє… У Російської інтелігенції було дві фази — дореволюційна і радянська. Ну, дореволюційна — це ще туди-сюди, хоча, теж фігня і мозгозасирательство… Ну, Достоєвський… гаразд ще, зійде… А ось Толстой Лев — це, млинець, отетеріти можна… особливо під кінець… Був, ось, нормальний хлопець… бухав, развратничал, потім потрапив у війну з чеченами… став писати, як Хемінгуей… ну, одружився здуру, дітей ця комісія їй народилася… і він весь шлях намагався від нього сдристнуть… під кінець сдристнул таки помер від щастя! Оце й увесь життєвий шлях — життя звичайного затурканого людини. А з нього зробили короля російської інтелігенції!.. «

Роман Белоброва-Попова — це неймовірно міцно сплетене на єдину тканину з'єднання високої професійності і низького, трагедійного й кумедного, пафосу і непристойності, серйозності і хохмачества, та хіба у реальному нашому житті всі ці речі так віддалені одне від друга?

" Хотілося від цього всього поїхати на якийсь Валаам… чи Оптину Пустинь, — мрійливо каже утомлений від свого бізнесу Льоня Скрепкин. — Ну й життя така?! Крутишся, як білка… Все справи, бабки, люди… А душі це хер потрібно?! Он — метелики літають, птахи співають. Аби побачити їх чути, треба зусилля з себе зробити, оскільки голова забита лайном!.. Ненавиджу свою життя! — він різко затормозил.

Вероника майже влетіла головою на лобове скло. Але Скрепкин цього зауважив. Він вискочив із машини, підбіг до межі, упав коліна, впустив голову в траву і розпростер руки в протилежні боки. З хвилину не рухався. Вероніка злякалася і знала, що робити. Однак Льоня підняв голову.

— Земля — наша мати! Не слід забувати цього! — він піднявся, відійшов за кущ і пішов до вітру… «

К наведених вище цитатами можна додати і те обставина, що майже всі персонажі «Червоного Бубна «нескінченно багато і найчастіше п’ють, матюкаються, б’ються і лаються друг з одним, пишуть на парканах всякі нецензурні гидоти, злягаються в несподіваних місцях з знайомими і незнайомими партнерами, і навіть роблять щокроку багато інших аморальних вчинків, — словом, поводяться вкрай неналежно і що особливо гірко переживає - майже ТИПОВО більшості з нас. Так навіть гадаю, що чимало прочитали роман саме і ображаються на авторів за цю настільки явну ВПІЗНАВАНІСТЬ, побачивши себе у виведених ними образах не такими, якими більшості людей хотілося б бути в чужих очах, бо як в правдивому дзеркалі - з усіма нашими вадами і каліцтвами. Тоді як саме настільки правдоподібно витканому реалістичного фону роману виявляється можливим і правдоподібне сприйняття його фантастичною складової, надзвичайно густо населеній представниками ворожого потойбіччя. Волею доль, глуха тамбовська село Червоний Бубон виявилася центром боротьби сатани влади над світом. Прагнучи у що там що отримати якийсь захований біля вівтаря церкві магічний предмет, Князь Темряви та її підручні перетворюють на вампірів практично свідомості всіх жителів села, формуючи з них своє страшне інфернальне воїнство. І тільки кількох людей знаходять у собі сил протистояти сатанинському тискові і зберегти свої душі для вічної життя. Власне, хоч опис фізичної боротьби з нечистю і в романі майже всі простір, головне дія яких відбувається все-таки, не на сільських вулицях й не горищах чи підвалах будинків, де герої забивають осикові прути в груди своїх земляков-вампиров, а — у власних душах. «Біль від удару — дурниця перед жахом вічних мук! «- розуміє, сильно вдарившись під час падіння ребрами про землю, старий Абатуров, на яких женуться перевертні. Загинути фізично — це ще найстрашніше проти загрозою перетворитися на вампіра і до Страшного Судна служити сатани, пья кров зі свого ж таки православного народу, — до розуміння цієї істини (власне, повторяющей собою євангельський наставляння «Не бійтеся котрі вбивають тіло, а бійтеся котрі вбивають душу ») приходять та інших персонажі роману, душевна твердість яких разом із Божественної допомогою таки виявляються тим нездоланним бастіоном, який постає по дорозі біса до світової панування і подолати який виявляються неспроможна ніякі темні полчища. «Коли скінчилися набої, Коновалов зрозумів, що пропав. Монстрів було занадто багато, коли він зламано ноги. Ведмедику відчайдушно хотілося вмирати, але ще большє нє хотілося перетворюватися на такого ось гада з зубами. Це було гірше смерті, найгірше. Мишко було погодитися, що тепер після всього, що він зробив хорошого протягом останніх дние дні, він потрапить у пекло, втратить душі і стане такою ж кровососом, як Сагайдак. Що ж робити?! Монстри оточили Мишка щільним кільцем, і тільки підійшов настільки близько, що Мишко зміг перед ним дістати прикладом автомата. Голова упира злетіла з плечей і відскочила тому… «

… Говоря у тому джерелі, з яких герої «Червоного Бубна «черпають собі сил для опору монстрам, хотілося б піддатися гарному спокусі і сказати, що таких джерелом їм служить їх православна віра, проте вже на насправді, хоча які й переховуються від бісів у сільській церкви, захищаючись від них святими іконами, вони говорять, якщо чесно, все-таки, не віра, а швидше за все — та нестерпна і болісна біль за безцільно прожиті роки, що раптом обпікає їх зсередини, штовхаючи хоча на якісь значимі вчинки, здатні компенсувати все нездійснені протягом колишнього життя мрії й прагнення. «Мишко із жахом подумав, що все його життя даремно. Ні одна його мрія здійснилася. Жодна бажання немає. Нічого цікавого у житті був. Ні-чо-го! Лише пияцтво, бруд, гидоту, бійки та жалюгідні сірі дні… Що ж робити?! Що ж робити вийшло, що таке життя пройшла отож у ній було такого?!. Чим він пишався все життя? Що він захищав, коли мудохал кривдників?.. «

Не випадково, напевно, і тепер вампіром Сагайдаків вважає за можливе звинувачувати своїх колишніх односельців в неправильності і неправедності їхнього життя, кидаючи в обличчя до того ж Коновалову в тому сенсі, що: «Життя ваша нікчемна! Зажилися ви все! Час вас кінчати! «Та й взагалі, хоча дії опирів і перевертнів і викликають повне відторгнення, самі висловлювані ними обвинувачення здаються не дуже і несправедливими, тут трактування ролі нечистої сили Белобровым-Поповым стуляється про те, яке надавав їй у «Майстра та Маргариті «Михайлом Булгаковим, выставивший епіграфом до свого роману цитату з «Фауста «Гете: «Я — частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно робить благо «. Благо або благо, але під словами, із якими одягнені в солдатську форму перевертні знущаються над заночевавшими неподалік Червоного Бубна музикантами рок-групи «Собаки Лондона », міг би, напевно, підписатися і з справжніх ветеранів Великої Отечественной.

" -… Хто смикатиметься — розстріл дома! — сказав старий. Він витяг із кишені клаптик паперу, розгорнув, подивився усім суворим поглядом і став читати. — Народний Комісаріат Внутрішніх Справ повідомляє, що у село Червоний Бубон скаженими собаками американського капіталізму запущена літаюча тарілка з екіпажем шпигунів-диверсантів, які мають завдання роз'їжджати Росією на машині й розбещувати нашу молодь проамериканскими песнями…

— Та що! — не витримав Валерка. — Які ми шпигуни?! Ми російські, як і вы!

Колчанов різко викинув вперед правицю і схопив Валерку за яйца.

— Росіяни?! — він наблизив власне обличчя до обличчя Валерки, обдавши його сморідним запахом, і крутонув ручку з дочкою яйцями на півтора обороту по годинниковий стрілці. Валерка взвыл.

— Росіяни так і не виють, — сказав старий. — Так виють американські шакали, які називаються ви койоти! Це перше! Росіяни так і не вдягаються, так і не стрижуться, і від росіян так і не тхне лайном! — Кромвель ударив вільної рукою Валерці око. — Росіяни п’ють горілку, а чи не курять дурість! — старий засунув руку Валерці під косуху і витягнув звідти пакет з травою. — На, жери, падло американське! — він упхнув мішок Валерці до рота. Трава посипалася на груди. З рота у Валерки потекла зелена слина. — Росіяни не пишуть таких пісень: Ботинки-буги-ноги! Тим більше примусово їх співають! Росіяни співають: Расцветали-яблони-и-груши!..

Солдаты затягли «Катюшу «. Сагайдаків однієї рукою диригував повітря, продовжуючи інший тримати Валерку за яйця. Наприкінці кожного куплета він стискав кулак, і Валерка несамовито вопил.

— Ось як співають російські солдати, — сказав після пісні. — І як виють американські шпигуни у безсилій злості їм завадити! — він розтиснув руку, і Валерка повалився на грішну землю непритомний. — Повстаньте, америкашка, — Сагайдаків штовхнув його ногою. — Якби ти була російська, ти не валявся брудний, як тварина, а боровся до кінця за тухлі яйця… «

Таким чином, хоча б й навіть відверто в'їдливо пересмикуючи і проголошуючи через вуста служителів нечистої сили, але автори «Червоного Бубна «все-таки прямим текстом кажуть своїм молодим читачам у тому, що треба робити у тому, ніж приєднатися до становищі нещасного рок-музиканта Валерки. Згадай, свідчать вони про, хто ти уже є щодо духові та бийся за національні цінності, а чи не паразитируй на пропаганді чужої твоєму народу культури. Інакше — разом із цією самої чужої культурою заявиться на твою землю всяка кровососущая погань і тоді замість очікуваної подяки схопить тебе кощавою рукою за саме твоє хворе і уразливе место…

В на відміну від елизаровского «Pasternak «а «роман Белоброва-Попова «Червоний Бубон «закінчується повне ураження сатани і загибеллю його воїнства. Проте це зовсім значить, що він закінчується перемогою тих, хто цьому воїнству протистояв, оскільки, як-не-як, а дідькові таки вдалося за короткий термін сформувати собі численну армію, перетворивши на вампірів як майже свідомості всіх жителів Червоного Бубна, але й населення околишніх населених пунктів, і навіть безліч проїжджаючих повз села автоводителей. Понад те, у результаті диявольського навали була цілком стертою з землі ціла село разом із перебувала у ній церквою, та її жителі перетворилися на огидних опирів, — в вирву подій було втягнуто що й кілька військових літаків з розташованої поблизу військовій частині, теж став жертвою впливу бісівської сили. Дуже вже швидко керували ними льотчики повірили у хибні повідомлення про висунутих проти них обвинуваченнях або ж зраду найулюбленіших і близьких їм людей. Та головне — за душею в кожного виявилося занадто багато гріховного багажу, з якого сатани і проблему вдалося впливати на придушення їхнього власного волі, перетворивши кожного їх у слухняне знаряддя свого антилюдського замысла.

Все це свідчить, що які населяють книжку персонажі все-таки так поки не здобули у душах тієї істиною віри, яка єдина міг стати для них надійної захистом від будь-яких можливих, у наступному повторень описаної в романі ситуації. Але якщо творчість Стівена Кінга показує, що Америка вже й у критичні моменти не згадує існуванні Бог і погода не звертається щодо нього по медичну допомогу, то роман Белоброва-Попова свідчить, пошук громадян Росії у аналогічних ситуаціях спрямований таки вступив у бік церкві і Бога, це поки й відбувається по більшу частину якомусь суто матеріалістичному рівні. Герої хоч і переховуються від бісів у храмі, але продовжують мати з ними боротьбу тими самими методами, як і герої Кінга, тобто — відстрілюючись срібними кулями. Але хоч би скільки срібних куль вони відливали і як влучно ні стріляли, а «рід цей », як зазначено про бісів у Новому Завіті, «перемагається лише посадою і молитвою », і нічого більше дієвого, ніж настанови гоголівського діда Максима, російська література поки своїм читачам не дасть. Тож, поки герої современой нашої прози не крикнуть голосно: «Ану-те, хлопці, давайте хрестити! Та його! то й її! Гарненько! «- трагедія Червоного Бубна повторюватиме себе у творах інших і кількість жертв сатани буде постійно множитися. Тоді як, напевно, віддавна що час дати їй рішучий літературний бой…

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой