Сказки для дітей неабиякої віку

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

«Сказки для дітей неабиякої віку»

Аникин А.А.

Жанр сатиричної казки був, очевидно, близький генію М.Е. Салтыкова-Щедрина від початку і органічно. Хоча цикл казок одна із пізніших його творів — остання казка «Ворон-челобитчик «опубліковано автором в 1889 року, — перші досліди у цьому жанрі з’явилися ще 1860-му: в нарисі «Скрегіт зубовний «є фрагмент «Сон », створений цілком у казковому ключе.

Из що є класичним циклу щедрінських казок це створені у 1869 року: «Повість у тому, одностайно мужик двох генералів прогодував », «Зник совість «і «Дикий поміщик «. З 1880 року письменник звернувся вже безпосередньо до розвитку циклу, і основний масив текстів опублікований періодиці з 1882 по 1889 рік, частіше у журналі, що й редагував Щедрін, — в «Вітчизняних записках ».

Эзопов мову щедрінської сатири виявився цілком зрозуміле — і виключаючи читателей-цензоров. Колись грибоедовский Загорецкий пропонував особливо налягти цензорів на байки, то тепер добряче налягли на близькі по езоповій манері казки. Знімалися з номерів «Вітчизняних записок «казки, менш вже небезпечні з політичною погляду, — «Премудрий пискарь », «Самовідданий заєць », «Вяленая вобла » … Вилучалися і більше небезпечні суспільної думки — «Медведь на воєводстві «, «Обманщик-газетчик і легковірний читач «. Нарешті, саме закриття щедрінського журналу — урядовим розпорядженням в 1884 року — теж потрібно пов’язати з долею сказок…

Некоторые казки випускалися підпільно через заборон цензури. Ось і було використане що було афористично відомим заголовок — «Казки для дітей неабиякої віку «: московське нелегальне видання 1884 року.

Известные, які є хрестоматійними казки «Медведь на воєводстві «, «Орел-меценат », «Вяленая вобла «легально були опубліковані вперше лише у 1906 року, багато років по смерті автора. А казка «Богатир «було виявлено б у рукопису ще згодом і опублікована лише в 1922 году.

Так чи інакше, маємо тепер сформований цикл казок, що з 32 творів і сприймається майже єдине ціле. Так казки і друкуються у нашій виданні, як і раніше, що не їх подано у шкільному програмі: частіше й у колишніх виданнях «Шкільної бібліотеки «робився не завжди виправданий відбір лише цілком хрестоматійних текстов.

Возможно, в повному обсязі казки однаково є шедеврами щедрінського пера. Іноді помітно одноманітність навіть у самої зовні настільки яскравою стилістиці, іноді авторський задум виглядає надуманим чи громіздким. Так, повернення Щедріна жанру в 1880-м року почалося з казки «Іграшкового справи людці «- твори громіздкого, розтягнутого і одноманітного, переповненого моралями. Невдовзі щедрінський стиль подолав художні труднощі, автор дійшов лаконічній і ємної манері у створенні образів і сюжетів, у мові казок, ставши справжнім класиком жанру, розвинувши і традицію фольклорного розповіді, й найбагатшу традицію своїх літературних попередників, — від лубочної «Повісті про Ерше Ершовиче », від баснописцев И. И. Дмитриева, И. А. Крылова до геніальних і насичених сатирою казок А. С. Пушкина.

Вместе про те ми пропонуємо у складі шкільної бібліотеки й казки, рідко публікувалися у цій рубриці. Це казки, насичені християнськими мотивами, — «Дурню », «Різдвяна казка », «Христового ніч «. Це унікальна завершення циклу, що дозволяє уточнити багато речей самому характері щедрінського творчості. Та й сам створення художнього образу з’явився знову людям Христа («Христового ніч ») — унікальний мотив у російській класиці 19-го століття: де він ще бачимо образ Христа? У Достоєвського? У Тургенєва? І тепер — у творчості письменника, связавшего свою працю з сатирой…

Да, виконані їдкою, вбивчою сатири казки виявилися затребуваними в насичену революційної боротьбою епоху, яка прийняла Щедріна своїм глашатая боротьби з суспільним ладом царської Росії. І ось читачі наступного рубежу століть — початку 21 століття — бачать собі і вічних лібералів і ведмедів на воєводстві, але бачать й більше очевидне могутність християнського духу. А слово Щедріна передає віру в торжество Христа з рідкісною для сатирика строгістю, простотою і переконливістю. Не стане і подальша історія Порфирія Головльова що тепер ясніше сприйматися як християнський сюжет — падінням грішника до тяжкої, пізнього покаяння (див. роботи И. А. Есаулова про соборності у російській літературі)? Навіть у самій пізньої в Щедріна «Пошехонской давнини «цей мотив просвітленої євангельської притчі: «Таким життєдайним променем було Євангеліє «.

Это рух до Христа становить по-своєму величний сюжет всередині казкового цикла.

Первые казки — про звероподобии людини, про втрату духовного обличия. І це вірний ключ до подальшого розумінню казок, де героями стануть нібито самі тварини, — від непомітних оку піскарів до ширяючих у піднебессі орлів, від могутніх левів до незначних зайців і огидних гієн. Метафора тут цілком очевидна, і пригадаємо знову грибоєдовського героя: нехай леви, а все-таки царі… Справді, люди звання цілком впізнавані. Горезвісний эзопов мову чи служив власне мети приховати значення і злободенність казок, скоріш, навпаки, алегорична манера лише посилювала ефект впізнавання, оголюючи при цьому і саму неможливість відкритий і вільно казати про болях свого времени.

Кстати, адже опублікована була відразу сама відверта казка — «Повість у тому, одностайно мужик двох генералів прогодував «(1869). Найдись-ка зараз сміливець, який те, що опублікує, але хоча в чернетці почне писати: «Жили так були два генерала… Служили генерали у якийсь реєстратурі, не розумілися, навіть слів ніяких було невідомо… »? Не напише — звісно, оскільки таких генералів ще немає і «бути неспроможна. І ось казку Щедріна ми прочитаємо не без деякого задоволення. А генералів таких немає оскільки немає моторошною петровській Табелі про ранги, через яку цивільне звання дійсного статського радника прирівнювалося до військовому — генеральському… Так, про конкретне генерала напишуть і він, якщо хтось дасть газетяреві наказ, але щоб зробити таке узагальнення, щоб, отже, всіх генералів ось так, по-щедрински — немає, не ті времена…

У Щедріна генерали — не військові. Але — цілком войовничі, до озвіріння: «Раптом обидва генерала глянули друг на друга: у власних очах їх світився лиховісний вогонь, зуби стукали, з грудях вылетало глухе гарчання. Вони стали повільно підповзати друг до друга й у одну мить ока остервенились. Полетіли жмути, пролунав вереск і охання «. Ось він, крок від людського до звіриного, і вже зроблено. Генерали вже озвіріли, коли роками піклувалися лише про череві своєму, коли спотворювали і втрачали свою, кожному від народження цю Божеську душу.

" З нами хрещена сила! — сказали обидва разом: — адже так ми одне одного з'їмо! «Так, вже й тут в Щедріна «по-эзоповски », непомітно, але очевидно повертає до людського виглядом, хоч і невеличкий крок, саме Хресна Сила! Саме — Христос…

Вот у цьому закладено внутрішній сюжет циклу: від здичавіння — до Христа, від «Дикого поміщика «- до «Христової ночі «. Сюжет напружений і трагічний — не дуже до сміху, чи — й тут, як звично у російській сатири: сміх крізь сльози, гіркий сміх від великої суму за відкритого від народження людському ідеалу, ідеалу Христа. Тому і комедія — християнська: «Горі з розуму », «Ревізор », «Вишневий сад ».

Озверение стане реалізованої метафорою в «Дикому поміщику «: «Весь він, з голови до ніг, обріс волоссям, як древній Исав, а нігті в нього стали як залізні. Сякати він давно перестав, ходив дедалі більше рачки і навіть дивувався, як і колись помічав, що такий спосіб прогулянки є самий пристойний і найзручніший. Втратив навіть здатність вимовляти членороздільні звуки і засвоїв собі якесь особливе переможний клік, середнє між свистом, шипеньем і рявканьем. Але хвоста ще придбав «. (У дужках — і питання завдання до уроку: Але як вам, діти, зручніше — рачки ходити чи на повен зріст? Голоси яких ваших знайомих нагадують рикання і шипенье? Чи, що в людини немає хвоста?)

Да, ніжна любов до свого тілу і цілому тілесному так майже погубила поміщика Урус-Кучум-Кильдибаева, дворянина і навіть князя, з такою чомусь чітко неслов’янської прізвищем. Щедрін бачить, що озвіріння виникає тільки від грубості, а взагалі від будь-якої втрати духовності. Князь все ніжить своє тіло недолуге, біле, розсипчасте, немає сермяжного навіть запаху з политою трудовим потім землі, а ще через цю зніженість і проступає потворне, неприродне звірине образі. А посприяла здичавінню любов до газет! Тільки пам’ятаючи Щедріна, ти оціниш вірні рядки Марини Іванівни Цвєтаєвої: Читачі газет, глотатели порожнин… Поміщик наковтався якийсь дурості, очевидно, пропаганди доти, що усі в нього пішло над лад, будь-яку людську логіку втратив: ніжить своє тіло, а кормильца-мужика зненавидів, вирішив хіба що раскрестьянить мужика, чисту цивілізацію побачив… «Та й жереш ж ти щось сам? «- звучить справедливе запитання. Проте зовсім відмовив розум поміщику: «Дурний ж ти поміщик! «

Вот то з дурості, починається звернення людини у зверя.

А можна сказати й іншим словом: «Зник совість «- так називається також із перших казок Щедріна. Совість — найпотаємніше слова висловлювання нашої душі: ведення, знання і виконання загальних, спільних, заповідей життя.

Итак, совість втрачені, і «багато хто розпочав навіть почуватися бадьорішими й вільніше. Легше став хід людини; спритнішим стало підставляти ближньому ногу, зручніше лестити, плазувати, обманювати, навушничати і брехати. Будь-яку болесть раптом, як рукою зняло «. Рука, вірно, мовити прямо диявольська, бо що легше, то більше нікуди ми від Христового шляху, коли Рятівник не легкості шукав, а лише наближався до межі страданий…

И ось про Христі згадують, коли несподівано знайдеться Совість: «А мою колишню образу, друг! Вибач ти мене, Христа заради! «- каже скрушно колишньої вимагач, обирало — квартальний наглядач Ловець. У відповідь чутно: «Ну, Бог тебе вибачить! «Отож вже у перших казках у Щедріна як убивчий сміх, а й майже непримітні свідчення про майбутнє подолання звериного.

Но немає і жодного ханжества: ясніше ясного, шлях до Христа тяжкий, ніяких потурань, нагадують дива (і завжди хибні!) немає від однієї несподіваного спогади про ім'я Спасителя. Як сатирично глибоко звучить: «З нами хрещена сила! «- вигукнули обидва генерала! Так, із нею, з ними і є неодмінно — хрещена сила, де їй і «бути, як і з генералами… А Совість відвідує пройдисвітів і негідників — одного гаже іншого, сягає Самуїла Давидовича Бржоцкого. І не замучила на смерть вічно гнаного на Русі ділка: «І сто зе це таке! І зацем мені ця вессь! — заволав він, трясучись всім тілом «. Але знайшов і він, як позбутися небажаної напасті, і навіть заслужив схвальні слова російського генерала: «Ну, ну, ну! Христос із Вами! «Ось вона — святенництво: звісно, з ким-таки і «бути Христу, як і з Бржоцким. Як глибоко вірує цей генерал…

Завершается казка про зниклої, а й вічно живої совісті мотивом, болісно близьким для Щедріна: лише дитина вірним носієм совісті. Зовні це здається і банальним, неначе передчуває Щедрін свої батькові страждання… Іноді те, що банально у літературі - істинно в жизни.

" Відшукай ти мені маленьке російське дитя, розчини ти переді мною його серці чисте і схорони моїй ньому! Авось, він мені, безневинний немовля, приютит і випестить, може, він мені залежно від віку свого зробить, та й у люди потім із мною вийде — не погребує «, — каже Совесть.

" Зростає маленьке дитя, а разом із зростає у ньому й совість. І незабаром буде маленьке дитя великим людиною, і буде зацікавлений у ньому велика совість " , — так закінчується казка. Точнісінько Щедрін задовго передчуває поява серед казок — особливої «Рождественської казки », які з розвитком мотиву! Це може бути письменницької интуицией…

Вот саме цю, ідеальну бік казок ми бачимо хочемо підкреслити зараз. Сприйняття Щедріна як безжалісного, повністю отдавшегося жовчі сатирика у своїй здається неправильним. І на творчості, й у долі в справжнього читача Сатирика як багато переплетень жорстокість і страждання, страшного обурення і - надії, жовчного заперечення, майже нігілізму і - незримо що існує, такий звичної у російській класиці любові до занепалому, загубленому человеку!

А за втратою совісті й йдуть у циклі казок звірі і звірі: немає совісті - немає і як людини.

Есть ще з нашого класиці таке збіг брутальності і тупий злості, як у казках Щедріна? Тут не їдять, а неодмінно жеруть, не рота і не вуста (!) — хайло, тут у захваті не душа співає, а висувається вывороченная кишка на 1−2 дюйма з заднього проходу («Гієна »), тут колом паскуди так худоби, усе й звірі - неодмінно наволоч лісова… І хоч як дивно, попри у своїй повне відчуття, що й письменник все-таки знає і її любить усе це звірина, усю цю наволоч. Чому? Парадокс: за очевидної грубості листи відчувається якесь точне знання та тваринного світу, і багатьох загальнолюдських властивостей, здатність перевтілитися, яка не дана холодного і спустошеному спостерігачеві природи й суспільства, чи вдохновившемуся лише самим басенным шаблоном сатирику. Після щедрінських казок якось тепліше дивишся і тієї самої пічкура у ріці, і карася в ставку. Чи, діти? Напевно, тепліше треба поглянути і на людини — після щедрінських сказок…

А премудрий письменник Василь Васильович Розанов самого Щедріна назвав кровожерливим вовком, напившимся російської крові… Несправедливо.

Так в іншого великого російського сатирика Гоголя Миколу Васильовича треба було через омертвілу оболонку Плюшкина відчути можливість майбутнього відродження, в ніж не відмовлено Спасителем нікому: й у Коробочці, й у Собакевиче — у кожному є щось що виправдує гоголівські слова: герої мої зовсім не від лиходії. Чічіков мав би духовно воскреснути далекого третьому томі…

Так які і в Щедріна помітні серед каліцтва і мороку якийсь просвіток, як у світі свинячих рил справді зберігає російське дитя чисту Совість: для всіх — закритих звірячою маскою чи з головою які у бізнес (як С.Д. Бржоцкий).

Герои-звери передусім тілесні в Щедріна, розум і душа придавлені найчастіше однієї турботою — насититися. Інша турбота — вижити серед звірів, де кожен жерти хоче, і неодмінно когось заглотить может.

Щедрин дохідливо формулює закони цьому житті: пити-їсти таки треба. А чи потрібно що ще? Ні, в звіриному світі це головне. Адже це тільки людина жива не хлібом єдиним. І закон виростає на всю конституцію: Їдять, оскільки є хочеться, — та й годі, — каже Йорж Карасю-идеалисту (свідомо пишемо імена з великої літери). Заєць здравомысленный теж виправдовує цього закону: «Хто їсть, той знає, навіщо й чому їсть «. У тому ж дусі скаже і мудрий Яструб: «Ну: ви годуватися хочете — і ми годуватися хочемо. Якби ви виявилися сильнішими — ви нас їли, чому ми сильніше — ми вас їмо «(«Ворон-челобитчик »). Оце й уся конституция.

Самое гнітюче в казках Щедріна — не ця мораль, а широко, переконливо створена атмосфера повної безвиході, чого майже фольклорній казці, чого немає у казках Пушкіна, немає й у байках. У Щедріна просто неможливо змінити простий, але вірний закон життя. Тож у казці «Сусіди «мудрець попри всі крики про несправедливість вагомо відповідає: «Плант така є. А скільки ви проміж себе не калякайте, хоч скільки раскидывайте розумом — щось видумаєте ».

И якщо щедрінські герої калякают, то переважно у виправдання цієї мудрості. Можна скласти яскравий цитатник такою собі премудрості: вуха вище чола не ростуть; маленька рибка краще, ніж великий тарган; це так послужить нам уроком; на нас, пискарями, що дурніші, то вірніше; може, я тебе, ха-ха, і помилуюся; веселися, мужичина; ви — наші батьки, ми — ваші діти; я цього не нарікаю, оскільки розумію, що є є заяча життя… Усе це яскраві варіації тієї премудрості, що її чуємо з усіх сторін, на кшталт: а тобі це потрібно; не висувайся; наше справа маленьке; вище чола не стрибнеш; і за те спасибі - усе це звіряча мораль.

И, природно, головним носієм цієї премудрості стане Вяленая Вобла, яку всю випатрали, висушили сонцем, тож і весь мозок вивітрився. Якщо зняти звірині маски, то, мабуть, основним об'єктом викриття в Щедріна стане ось ця міщанська мудрість, окорачивающая всі наші долі: поволі їдеш — далі будеш; поспішиш — людей насмішиш; потихеньку так полегоньку; ти нікого не чіпай — і тебе хто б зачепить; - словом, не ростуть вуха вище чола, не ростуть! (У дужках — завдання до уроку: підібрати із життя синоніми до премудрості В’яленою Воблы.)

И страшна доля чекає, по щедринским казкам, того, хто засумнівається в премудрості. Втім, страшна доля в всіх одне — доля всіх хутрових звірів, вона у рівної мері спіткає і смирившегося Здравомысленного Зайця, і щасливу недовгим щастям вдову-невесту Зайця Самовідданого. Здравомысленный, щоправда, перед смертю що й потішав свого вбивцю, грався із Лисицею: коли і не оборонявся по-справжньому, то все-таки лапками закривався, верезжал… У цьому верезжал — сама сіль щедрінського сарказму: не верезжим тепер і ми перед сильним, якому тільки і хочеться, що сожрать?

Пробуждение совісті - лише прямий шлях до страждань, яких щось змінюється у лісі… Казка про Бідному Вовка: того так замучила совість, такий тяжкий стало усвідомлювати себе убивцею, так глибоко запали то душу слова сильного Медведя: «Невже в тебе совісті немає? На твоєму місці не тільки б життям не дорожив, а й за гаразд смерть собі почитав! І над цими моїми словами подумай! «Тяжкі думи для героїв Щедріна, якщо це не Воблина премудрість. Ну Вовкові до совісті: «Не може вовк, не позбавляючи живота, на світлі прожити — ось у чому біда! «. І це дійсно, від тяжких дум лише результат — смерть-избавительница: з’явилися охотники-лукаши і - Герасимчука у Вовка мук… Якщо Вовк і був був смерти-избавительнице, то ніякої радості в цьому замкнутому на жорстокість і звірстві світі Щедріна немає і будет.

Мы повернемося до казок, де герої - люди. Хоча це і недостатньо казки, скоріш — притчі. Повернімося оскільки, як у «Гієні «, звірине початок не панує у людині: «Іноді на нас, що «гиенское «готове увесь світ заполонити… Усе живе в беззвітному страху падає ниць; все душевні відправлення застигають під тиском однієї гнітючою думки: изгибло добре, изгибло людське! Усі, як непроникним пологом, назавжди заховано під ненавистническим, наклепницьким, гиенским! Але це величезне й злочинна оману ».

Но чого ж оману, тоді як світі панує порок, сила — потворне, доброта і толерантність — безглузді? У смиренність російського мужика, в неповороткості і млявості навіть Богатиря — немає ніякої розради. Ні розради й у релігії, церкви: пригадаємо хрещена сила — з ким? З генералами? На розповіді про сільському пожежі священик виведений справжнім изувером: «І теж, хіба я — не молюся за вас? Нарікаєш? — розмовляв із ласкавої докором: — а Іова пам’ятаєш? Ні? То тобі нагадаю! Він був і славиться… «І слова цього лукавого, користолюбного служителя неможливо втішать мати, що має загинуло дитя. Немов заговорила Вяленая Вобла…

Нет, який завжди допоможе і навіть нелицемерное, щире слово священика з «Рождественської казки «. Там Щедрін дає яскравий зразок церковної проповіді. Йдеться і написана майстерно, видно, що це близько самому письменнику (це як зворотний бік його сатири), і «глибоко проникає в душу саме дитини — Сергія Русланцева, ні з казки чи «Зник совість » ?

Щедрин схвильовано описує прагнення хлопчика жити за правді, відверто, — пробуджене саме проповіддю сільського батюшки. Але — немає ніякої справжнього співчуття в близьких, сам священик раптом дивує двуличием: «Нічого, пані. Поговорить і чи забуде. Під той та церква встановлено, щоб у ній про правді сповістіть «- «У церкві? А жити? «- вигукне Сергій вже не знайде нікого розради. Христос — для усього життя, як для обряду, — як каже цим сюжетом Щедрін.

От страшних душевних мук занедужує горячкою і вмирає герой «Рождественської казки » … Знову безысходность?

И ось цілком особливу роль виконує на циклі казка «Христового ніч », їй б, в розвитку задуму, завершувати весь цикл.

Это не звичайна Великдень, що відзначається щороку, а — справжнє, несимволическое явище Христа на грішну землю. І тільки тріумфує Щоправда, повертається не лише Совість, але цілісний, справжній сенс усього життя. «Воскрес Боже, і наповнив собою Всесвіт… Господь благословив землі і води, тварин і птахів… Благословивши природу, Воскреслий звернувся до людей. Першими вийшли назустріч щодо нього люди плачучі, зігнуті під ярмом праці та знищені нуждою «. Надзвичайно торжественен стиль цієї казки, великий масштаб створеного Щедріним образу Ісуса Христа: оце справжнє сила, ось торжество високої істини, а чи не міщанської мудрості. Є Христос — і всі набирає сенсу, гармонію, але не всі відбудеться через суворий і милостивий Суд, як заповідано нашої релігією…

Ожидание Судного дні й стане до того часу прихованим від читачів пафосом сатиричного творчості Щедрина.

Щедрин розкрив майже енциклопедію пороків у творчості, показав глибоке падіння людини, майже повне уподібнення тваринам. Ось тяжкості цих вражень й відповідає надзвичайна напруженість і вимогливість Щедріна. Багато гіркоти розлите й у кумедних казках. Великі помилки що неспроможні бути виправлені словом чи напругою волі. Як сильно все-таки гиенское! Але це оману, оману, — наполягає Щедрін. Шлях до відродження — тільки від цього. І тепер безпосереднє і очікуване явище самого Бога, Спасителя, за Щедріним, здатне повернути людини у світ духовності, у світ великої Совести…

Таковы у М.Е. Салтыкова-Щедрина його казки. Сатиричне їх звучання стало загальноприйнятим, техніка самої сатири стала хорошою школою росіян письменників, предметом вивчення літературознавців. Духовний сенс казок засвоюється складніше, довгий час звернення до Христа взагалі тлумачилося як якась непослідовність, естетична похибка Щедріна… Можливо, для створення нового прочитання казок, та й усієї творчості великого письменника настав время.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой