Народно-православный більшовизм в якості основи соціальної утопії в поезії і світогляді Сергія Єсеніна

Тип роботи:
Реферат
Предмет:
Літературознавство


Дізнатися вартість нової

Детальна інформація про роботу

Витяг з роботи

Народно-православный «більшовизм «в якості основи соціальної утопії в поезії і світогляді Сергія Есенина.

Н.Н. Мисюров. Омський державний університет, кафедра російській та зарубіжної литературы

Отечественное літературознавство, як й суспільне свідомість, завжди грішило схематизмом. Від радянської ідеологізованою оцінки Сергія Єсеніна як поета- «попутника «нинішнє читацьке сприйняття (особливо у недавній ювілей 1995 р.) качнулося у протилежний крайню формулу — «пасинка «удушаемой більшовиками класичної російської культури. Напівприхована негативність комуністичного неприйняття єсенінській поезії, задана колись статтями М. Бухаріна і наклепницькими опусами «спілчанського «потолочі, змінилася малозрозумілої мифологизацией єсенінській долі. З «блудному сину «російського народу примудрилися зробити скандального кумира російської богеми і естетствуючого хулігана, в одиночній тюремній камері протистоїть своїми витівками комиссарскому хамства.

Метаморфозы російського нерозуміння власних національних класиків дивні і образливі. За життя Єсеніна таврували «фашиствующим хуліганом «. Перше посмертне зібрання творів (1961 р.) відкривалося цікавим зіставленням Єсеніна з Алекесеем Кольцовым (із посиланням, ясна річ, на Бєлінського: » … носив у собі все елементи російського духу, особливо — страшну силу в страждання і насолоду, здатність шалено віддаватися та печалі, і веселию… «[1]). Видавцям хотілося, очевидно, в такий спосіб пояснити єсенінські «шинкарські «складності поведінки й вписати їх у офіційну «галерею «російських класиків від Крилова до Горького. У новітніх публікаціях Єсеніна зіставляють з англійськими декадентами, зокрема, з Оскаром Уайлдом (із посиланням самого Єсеніна, як- то назвав себе «сільським Обрі Бёрдслеем » , — так звали однієї з замечательнх графіків англійського символізму і друга Про. Уайлда). У цьому хіба що забувається відома іронічна фраза Єсеніна з маніфесту російських імажиністів: «Вайльд в личаках нам так само приємний, як і Вайльд з квіткою в петлиці і лакованих черевиках «[3, т. 5, с. 147]. Чудернацьке зрівнювання имажинистского пафосу молодіжного бунту і символістського антибуржуазного пафосу громадського виклику неточно не зовсім справедливо. «Мужицька «логіка Єсеніна не дозволяла йому упиватися простою декадентським «протестом «всерйоз.

Сложившаяся хрестоматійна традиція однозначно поділяє Сергія Єсеніна і «Русь Залізну «- радянський режим, так брутально й страшно змінював образ звичної поетові російської села, «Русі минаючої «, «безпритульної «. Популярною стала тепер різко яка лунає цитату з есенинского листи (до А. Кусикову, до Парижа, від 7 лютого 1923 р.): «Нудно мені, законному синові російському, у державі пасинком быть. Надоело це блядское, зверхнє ставлення можновладців, та ще тошней переносити підлабузництво своєї ж братії до них… «[7].

Однако трагічні - за своїми наслідками для долі поета та її творчості - симпатії Єсеніна до російської революції" і учинившим жовтневий переворот більшовикам не викреслити зі його паперів, як і викинути слів з його пісень. Лютневі події разом з Л. Каннегисером прийме спочатку захоплено («Росія, Свобода, Керенський білому коні… »), десять років сумно назве ті часи «краснобанточно-лимонадной «. З більшовиками стосунки ще більше заплутаними: жовтневі події він оспівав в «Пісні про Великому поході «, проте вже згадав у зв’язку з ними страшну пугачовщину; затіяну комуністичними вождями громадянську війну з своїм народом він насмілиться засудити в вызывающе-скорбном циклі «Кобыльи кораблі «; не розгаданого їм Ульянова-Леніна охрестить «капітаном Землі «, але не матимуть особливих симпатій («з лысиною, як піднос, Дивився скромней з найскромніших «[3, т. 3, с. 143]); запишеться до партії до есерів, але від мерзенних «товаришів », на кшталт Якова Блюмкіна, рішуче відхреститься («Не розстрілював нещасних по темницям. Я лише вуличний джиґун… «[3, т. 2, с. 119]). Аполітичними настрої Єсеніна не можна назвати, він болісно намагався визначити власну позицію щодо двозначних метаморфоз Революції, до якої він так повірив: «Тепер, як від революції залишилися лише хрін так трубка, тепер, коли (писалося з Америки. — М. М.) тиснуть руки тим, кого раніше розстрілювали… Я взагалі перестаю розуміти, якої революції я належав. Бачу лише, що ні лютневої, ні з жовтневої. По- видимому, в нас переховувався й приховується який-небудь листопад «[7, с. 170].

На погляд, важко зрозуміти, що надихало його поетичну натуру в найжорстокіший період чергової російської Смутних часів («Окаянні дні «, по визначенню Буніна), що змушувало його лиричнейшую Музу цілком добровільно служити кривавому ярму Раднаркому, тим, хто саме «розстрілював нещасних по темницям «. Зрештою і смерть його було вирішено цими сумнівними знайомствами з господарями Кремля і Луб’янки. На жаль, поет часто бравірував цим пагубним «приятельством », як усякий геній, не вміє погоджувати своє життя з прозою життя загалом, не помічав, як трагічно й страшно стискається незрима кільце навколо неї - не цензурну, але гэпэушной «опёки «з нього. Сьогодні, коли далеко не всі сумнівається у причетності радянських спецслужб до есенинскому «самогубству », відомо, що готель «Англетер «значилася за відомством ДПУ-НКВС, потрапити туди можна були лише через особливе дозвіл, комендант її У. Назаров (по визнанням вдови в телеінтерв'ю 1995 р.) безпосередньо організував інсценівку номери «самогубці «, а керував розправою, у всій видимості, «журналіст «Р. Устинов, високопоставлений офіцер ГПУ і настирливий «приятель «Єсеніна. Навіть у труні спецслужби у ті трагічні дні різдва 1925 року залишали їй дали спокій: ні допущений до тілу Єсеніна Клюєв, зате іще одна «друг », У. Ерліх, капітан НКВС по новим даним, тричі займався приготуванням тіла «повесившегося «до міліцейському фотографуванню! Як багато і Миколу Гумільова, Єсенін виявився «випадкової «жертвою масштабних репресій, цього разу російський поет встряв в закулісні партійні розбірки сталіністів і зинов'ївців напередодні XIV з'їзду ВКП (б)… Бідолашна російська літературна дилема «Поет чи Громадянин «в есенинском світогляді і самовосприятии обернулася нестерпними ежечасными муками поетичного самобичування: «прокинулася біль у згаслому скандалісті «, «що це трапилося? що з мною сталося? », «байдужий почав до халупам… », «ужель немає виходу у моїй шляху заповітному? «тощо. Подібних рядків можна знайти безліч у його пізніх віршах. Юного Єсеніна петербурзький бомонд сприйняв колись, по свідоцтву А. М. Горького, чи романтичним Лоенгріном, чи оперним «Іваном з «Життя за царя «[2]. Щось у тих епітетах образливе, барски поблажливе, щось — від щирого захоплення «батьків «(і мэтресс на кшталт Зінаїди Гіппіус) Срібного віку перед свіжої силою «дітей «. Від 1913 до 1919 рр. відбулося перетворення: його друг і той самий страждалець за російське селянство поет Микола Клюєв нарече Єсеніна казковим Китоврасом (мудрий, влюблива і нещасний полухерувим- полудемон давньоруських переказів) і «серафимом опальним », віршована метафора виявиться пророчо страшної «- … вся у крові рубашка… Где ти, Углич мій? «[4]. Безневинно убитий царевич Димитрій ставав символом долі й Клюєва, і Єсеніна… Щоправда сам Єсенін угледить у собі, вже у тяжкому 1925-му — в лермонтовському чи дусі («Собранье зол його стихія… ») чи ж у дусі «достоєвщини «(чорт, який був Івану Карамазову) — Чорного людини. Нищівна несправедливість моменту й у тому, що відразу з есенинским гірким прозрінням авторитетний як для всієї еміграції І. Бунін відгукнувся про нові українці події жорсткої по тону публіцистичної статтею «Инония і град Кітеж «(паризька газета «Відродження «. 1925. 12 окт.). Викриваючи новітнє «монгольське засилля і мана », із праведним гнівом повстаючи на комуністичні «пики «і підлу влада «киргизької руки », Бунін несправедливо зарахував в противники російської культури та «якого- нибудь Єсеніна, Івана Непомнящего », прикро назвавши його вірші «скіфськими віршами «[6].

Точно позначити місце Сергія Єсеніна в поезії Срібного віку й радянської епохи неможливо. Формули «сільський поет «або ж «всерусский, национально-космический «малий, що проясняють, у тих естетики, і навіть естетизму 1910-х рр. може бути з’ясувати, як однієї з вождів імажинізму. Але вона сама, обстоюючи «теорію поетичних напечатлений », запально вимагав необхідність «синедріону тлумачів «для поезії власній шиї і поезії своїх друзів, У цьому категорично я не приймав як крайність «містичне изографство », воліючи «подвійне зір », «виправдане подвійним слухом моїх батьків, створили «Слово про похід Ігорів » … «[3, т. 5, с. 50]. Чи варто повторювати, що есенинский естетизм завжди віддавав «мужицькою «епатажем (знамениті шовковий циліндр і нібито пушкинскаая накидка подавалися їм, як цінне придбання щасливого і розбагатілого хлопчика з провінції; «як корові сідло «- скаже він про валізі модних краваток, навезенных їм навіщо- те з закордонної поїздки). Разом про те це був якась підкреслена маска, скрывавшая майже дитячу беззахисність. І взагалі він був затятий книгар: книжкова традиція, спадщина класичної епохи, новинки західноєвропейського модернізму були йому добре знають, творчо використовувались у власних творах.

Что ж приховувалося за есенинским розладом із собою у зв’язку з необхідністю визначитися у взаєминах до більшовицьким владі й улаштованому ними «чорному переділу «Росії - його, єсенінській, Русі? «Немає паскуднее і омерзительнее часу… Тяжке упродовж років стан держави міжнародної сутичці упродовж свого незалежність висунуло на арену літератури революційних фельдфебелів, які мають заслуги перед пролетаріатом, але нітрохи перед мистецтвом «(з ненапечатанной статті листопада 1923 року) [7, с. 176]. Зазначимо на дивне поєднання неприйняття революційних «перегинів «і співпереживання «справі пролетаріату «: у чомусь схожі інтонації можна знайти хіба що інших лермонтовских віршах («Настане рік, Росії чорний рік, Коли царів корона впаде; Забуде чернь до них колишню любов, І їжа багатьох буде смерть і кров… Того дня з’явиться потужний людина… «[5]). «Пісня про великого поході «, «Пантократор «і навіть «Кобыльи кораблі «написані року в пушкінському тоні розсудливості («Не доведи Боже бачити російський бунт — безглуздий і нещадний «[13]), а дусі лермонтовського захоплення народним бунтом. Замислимося з того, що романтичний дворянський республіканізм попередників, передусім декабристів, доведено Лермонтовим до провокаційного народного, майже розбійницького, сп’яніння «волею «(нагадаю, що Р. Федотов зазначав принципове нерозрізнення російським вухом понять «воля «і «свавілля «[10]). Лермонтовське «політичне «бунтарство пояснюють традиційно байронизмом його поетичних настроїв і навіть особистої взаємної ворожістю Лермонтова- Столипіна (за материною лінії, через бабусю) та Миколи Павловича як Романова- Салтикова (за лінією, відповідно до як придворним пліткам, а й серйозним мемуаристам, Павловичи були Романовими «умовно »). Ніхто ще символізував народно-православную основу лермонтовського «більшовизму », тоді як вперше ці нотки з’явилися торік у «Пісні про купця Калашнікова… «(1838), у низці віршів й у незавершеному романному начерку «Вадим «(1833 — 1834, публікація 1873), очевидні вони й у наступному творчості поета. «Плебейські «комплекси батька (втілені Печорине з «Княгині Лиговской ») і «панський «аристократизм, вихований у ньому бабусею, з'єдналися в Лермонтову вигадливим чином. «Богемність «поведінки Єсеніна на кшталт такому аристократичного почуттю (приміром, він жахливо пишався в 1916 — 1917 рр. «знайомством «з імператрицею Олександрою Федорівною, якої читав свої чудові вірші у Царському Селе — посеред лих війни, ще у обителі пушкінської музи!), а комплекси сільського інтелігента з-під Рязані у чомусь відповідали відчуттям петербурзького ізгоя лермонтовського роману.

Бунинские докори «скіфської «музою і Єсеніна в «комсомольському «забутті культурних і моральних заповітів предків у чомусь мали сенс. Старанне — свідоме у У. Маяковського і У. Брюсова, неусвідомлене і трагічне у А. Блоку — «скіфство «і навіть рабську суть деякою частини поетичної братії перед новим режимом і нібито «справою Революції «Єсенін як і доводив до провокаційною гри акторів-професіоналів у селянський простодушний «більшовизм «: «Навчаюся осягнути у кожному миті Комуною здиблену Русь «(«Видавець славний! У цій книзі… », 1924). Як і пушкінському знаменитому «Росію підняв дибки », тут присутній диявольська дотеп: «дибки «- «на дибу «. І Пушкін, славлячи Петра Великого над його грандіозні реформи, я не приймав і прощав «пытошного «присмаку тієї епохи; і Єсенін, певний час коли у більшовицькому захопленні влади початок грандіозної перебудови России-Руси та світу, будь-коли прощав «темничного «чекістського духу скоєних діянь. Він пам’ятав, будучи за фахом сільським учителем російської словесності, що й рідний мову розрізняє «діяння «і «скоєне » …

Есенин насмілювався оплакувати Русь Відмираючу, цього їй немає вибачили комісари замарашкины і чекистовы (герої драматичної поеми «Країна негідників », текст якої фальсифікований переважають у всіх радянських виданнях) і «випадковими обставинами висунуті арену літератури революційні фельдфебелі «(з цитованої вже статті «Росіяни »). Але Єсенін ще намагався усвідомити і прийняти Русь Залізну, «Залізний Миргород «. Цього не вибачив собі вона сама. Хибні уявлення заважають поета були щирими, але трагичнейшими по наслідків. Забубенная життя посеред напівкримінальної московської нэпманской богеми, п’яні гулянки, лікарняна ліжко, настирливе потолоч псевдодрузів, відверта ворожнеча і згори вказаний бойкот зі боку редакцій і видавництв — усе було розплатою за жахливу помилку.

Есенинская утопія будувалася як для споконвічних народних поглядів на якомусь вселенському вертограді, «де люди блаженно і мудро будуть хороводно відпочивати під тінистими гілками одного преогромнейшего дерева, ім'я якого соціалізм, чи рай «[3, т. 5, с. 43]. Ця його утопічна фантазія із роботи «Ключі Марії «іронічна, казкова картина щастя приправлена авторським гірким скепсисом — прямолінійне сприйняття створеного образу виключено! А далі в тексті з’являються «хати нові, кипарисовим тесом криті «(як ремінісценція з Клюєва: «хата — святилище землі, з запічної тайною і раєм »? Чи, можливо подібна фразеологія? Тим паче, що розриву з-поміж них ще немає…). Ця рядок вже явно віддає якийсь пугачевской глузуванням, «разинщиной «. Слід уточнити, що кипарис — біблійне священне дерево — в обрядової православної практиці богослужіння функціонально вузько локалізовано, і використання обумовлено: дошка під іконопис, дорожні іконки, натільні ладанки, скринька під церковні пахощі - мабуть, все. Покрівельний тёс з кипариса — це вже блюзнірська претензія «бунташного «народного свідомості, коли матеріальні межі щастя геть-чисто заступають проблему моральних меж такий утопії (в пушкінської «Капітанської дочці «самозванець Пугачов сидить відносини із своїми «господами-енералами «в «царської «хаті, обклеенной золоченій папером; але у громадянську новоявлені самозванці і всілякі «батьки «ели-пили і спали-прохлаждались церковному посуду, музейному добро; колекція порцеляни в Таврійському палаці була запаскуджено делегатами 2-го з'їзду Рад, що повідомляють М. Горький і Ю. Анненков). Есенинский текст підтверджує читацьку здогад: «старезне час «скликає весь світло до «світовому столу «і обносить «все племена і народ, подаючи кожному золотий ківш, сыченою брагою «- тут можна буде не былинную поетику згадувати, а героїв некрасовської поеми в фінальній главі «Бенкет весь світ «. Селянська утопія у сострадающего народу Некрасова закінчується невтримної сільській «ярмонкой «з бійками і безпробудним п’яним забуттям проблем буття й побуту. Мрійливе майбутнє і в Єсеніна, що знав ціну народним вожделениям, виявляється банальної сільській пиятикою невідомо чиїм коштом!

Народно-православный «більшовизм «в селянських настроях 1910 — 1920-х рр. Єсенін міг визнати «своїм «тільки з синівського шанування російському народу, власні відносини з радянською владою він намагався вибудовувати в цій ідеологічної - цілком утопічної - основі. Але не зумів передбачити трагічних наслідків цієї помилки: революція 1917 року й віковічна мужицька мрія про «землі та волі «виявилися чужими одна одній. Совнаркомовское, «комісарське «правління означало смерть російської сільської громади, руйнація вікового укладу предків, сороміцьке попрання православної віри дідів, і батьків. Місцева, повітова влада опинялася при докладнішому вивченні директивним правлінням більшовицької партією поставлених «управлінців », а чи не довірених людей сходки-мира (пригадаємо гасла більшості повстань на «расказаченном «Дону й у селянських губерніях центральної Росії і близько Сибіру — «За Ради, але не матимуть комуністів! »). Ідеалом народної влади залишався «вселенський «селянський сход. Але народна утопія пронизана «свавіллям «. Есенинская ж утопія вимагала розрізнення «волі «від «свавілля «. Драматизм становища поета збільшувався трагічним розбіжністю принципів «генія «з «землею народу «(за словами А. Білого, «в геніях оголена і освітлена душа народу, земля народу »). Книжкова культура утворила лубочного рязанського хлопчика, вивершила його над повсякденним і простонародным (книжкової культури забракнуло Кольцову, з яким порівнювали Єсеніна), та заодно вона відірвала його від «грунту », перетворивши на заблудлого сина, і поетичного «хулігана «; закордон злякала його західним прагматизмом, «машинностью », але ж змусила Єсеніна зрозуміти «азіатські «вади російської революції. Народна утопія у своїй «більшовизмі «соціальних претензій до освічених правлячим класам і нігілізм сприйняття їх культурної спадщини у чомусь збігалася з жахливим політичним цинізмом одолевших російський народ більшовиків. Сергію Єсеніну хотілося, щоб християнський православний ухил такий утопії було б духовним обмеженням матеріальної мрії про щастя народу. Цього не случилось.

Список литературы

[1] Бєлінський В. Г. Повне зібрання творів. М., 1955. Т.9. С. 533.

[2] Горький А. М. Зібрання творів: У 30 т. М., 1955. Т. 29. С. 458−459.

[3] Єсенін З. Зібрання творів: У 5 т. М., 1961. Т.5. С. 47.

[4] Клюєв М. Вибране: Вірші і поеми. М., 1981. С. 157.

[5] Лермонтов М. Ю. Зібрання творів: У 4 т. М., 1969. Т.1. С. 118.

[6] Літературна газета. 1990. N. 45. 7 листопада. С. 22−23.

[7] Наш сучасник. 1990. N. 10. С. 170.

[8] Пушкін О. С. Повне зібрання творів: У 10-му т. М., 1964. Т.6. С. 556.

[9] Федотов Г. П. Росія та свобода // Прапор. 1989. N. 12. З. 204.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet

Показати Згорнути
Заповнити форму поточною роботою