Этногенез

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Министерство загального користування та професійного образования

Російської Федерации

Новгородський Державний университет

Імені Ярослав Мудрий [pic]

Кафедра «Прикладна математика і информатика».

Реферування источника:

Л. Н. Гумільов «Этносфера: Історія людей и

історія природы".

Преподаватель:

Биндюкова Г. Н.

Студент группы

№ 3311

Савельєва Евгения

Сергеевна.

Новгород Великий

2003 г.

1. Про термін «Этнос»

3

2. Етнос як явление

8

3. Этнос і категорія времени

12 4. Етногенез і этносфера

14 5. Чотири фази этногенеза

17 6. Пассионарность

18 7. Природа пассионарности

20 Выводы

21 Литература

22

1. Про термін «Этнос»

Людство, як і кожна біологічна форма, прагне поширенню на всю поверхню земної кулі. Справді, кораблі борознять простори океанів з глибокої давнини, за умов пессимума живуть племена Африки, Південної Америки та інших континентів, навіть у пустелях археологи знаходять сліди існування древніх поселень, а полярні зони освоюються экспедициями.

На відміну більшості ссавців, Homo sapiens можна назвати ні стадным, ні індивідуальним тваринам. Людина існує у колективі, який змінюється залежно від цієї ситуації може бути або суспільством, або народністю. Але ці два поняття настільки різні між собою, що й порівняння марно — як можна порівнювати, наприклад, довжину, і вагу; ступінь нагріву і електричний заряд. Та навіть якщо суспільний розвиток людства вивчено всебічно: ми знаємо, що російське суспільство розвивається за спіралі, то питання народностях, які будемо іменувати етносами, вкрай заплутаний і суперечливий. Безсумнівно, кожна людина питанням у тому, він, відповість: «Я російський» чи «Я француз», цим визначаючи свою етнічну приналежність. Але це ще все. З іншого боку, хоча б карел з села, приїхавши російський місто (наприклад, Ленінград), назве себе російським, але у своїй селі називатиметься карелом, і немає в цьому тіні брехні. Аналогічна ситуація складається й мови у Франції, де кельты-бретонцы і иберы- гасконці, живучи у своїй малу батьківщину і одягаючись до своєї костюми, тим не менш є французами. Хіба можна сказати про бретонського дворянина Шатобріана й Жіля де Ретца, соратника Жанна д’Арк, що де вони французи? Отже, напрошується висновок, що правове поняття етнічну приналежність — релятивне, а чи не абсолютное.

Отже, етнос — колектив особин, противопоставляющий себе всім іншим колективам. Етнос більш-менш стійкий, хоч і його існування звісно у часі. Для визначення етносу важко знайти який- або реальний ознака, крім визнання кожної особини: «ми такі-то, проте інші - інші». Зникнення і етносів, встановлення принципових різниці між ними, і навіть характер етнічної наступності називається этногенеза.

Достовірний матеріал для аналізу можна з так званої історичної епохи, що є період 3000 років, з XII в. до н.е. по в XIX ст. н.е. Щоб не допустити аберації близькості чи дальності слід обмежитися цієї найповніше вивченій эпохой.

Найкращим методом дослідження отриманого матеріалу, на думку автора, буде синхронистическая методика, джерело якої в зіставленні відомостей. Вона притаманна як для гуманітарних, але й природних наук, серед особливо важливо встановлення перетинів поміж фактами. Отже, проблему етносів треба помістити з кінця трьох наук: історії, географії- ландшафтоведения і біології - екології і генетики. Та коли аж скоро так, то можна надати друге визначення терміна етнос: етнос — специфічна форма існування виду Homo sapiens, а етногенез — локальний варіант внутрішньовидовий еволюції, що відбувається під впливом історичного й будь-якого хорономического (ландшафтного) факторов.

Під час вивчення загальних закономірностей етнології, передусім слід відзначити, що справжній етнос і етнонім, тобто етнічне назва зовсім не один і той ж. Прикладів може бути історія давньоримському цивілізації. Спочатку римлянами могли вважатися виключно ті, хто був громадянами поліса Риму; з розширенням кордонів імперії, за доби I-II ст. кількість римлян різко зросла через включення сюди майже всіх жителів провінцій. Надалі римлянами було названо все, вільні жителі біля Римська імперія, зокрема греки, галли, германці, бербери тощо. У такому вигляді етнос проіснував досить довгий час і розпався. Експансія Риму інші території дозволила створити грандіозну імперію, причому початкове етнічне найменування не мало нічого спільного з наступним. Понад те, історичну наступність можна вбачати навіть між римлянами і румунами, оскільки останні селилися на Дунаї - місці посилання підданих Римської імперії і лише згодом прийняли назва «румуни» — тобто «римляни». Звідси випливає, що слово змінює зміст і утримання і неспроможна служити розпізнавальним ознакою этноса.

Можливо, у відповідь істота проблеми етнології зможе надати історія — наука, еталоном якої є держава, племінної союз чи такі освіти. Проте часто такі громади, які мають усіма властивостями етносу, дуже нестійкі і дробляться, і було спільність історичного випадку часом сприяє утворенню відкладень і збереженню етносу, все-таки історична доля то, можливо загальної економічної й у двох-трьох народів. Приміром, англосакси і уэльсские кельти об'єднані з XIII в., проте злилися до одного етнос. Отже, етнічне становлення лежить глибше, ніж явища історичного процесу, а історія здатна допомогти етнології, але з замінити ее.

Багато етноси діляться на племена й пологів. Чи можна це вважати обов’язкової і невід'ємною приналежністю етносу, чи, можливо, формою колективу, що передувала появі самого етносу? Точно, що немає. Насамперед, далеко ще не все народи мали за період своєї історії родове чи племінне розподіл. Такого немає і не у іспанців, французів, румунів, англійців, італійців і багатьох інших народів. Мабуть, цих цілком розвинених народів родоплеменное розподіл замінено розподілом класовим, що встановленим фактом, яке підлягає перегляду. Зате в народів з родоплемінних пристроєм розподіл на клани несе функцію підтримки самого етнічної єдності. Розподіл етносу на племена є хіба що «скелетом», що дозволяє нарощувати м’язи і тим самим розгортатися для боротьби з довкіллям. Так само під час розгляду західного суспільства можна знайти розподіл етносів на групи — консорции. Кожен клас міг складатися з різних консорций: так, наприклад, мови у Франції панівний клас включав у собі представників лицарів, феодалів, вищого духівництва, учених, міського патриціату тощо. У буржуазному суспільстві є вже не ті консорции, але принцип залишається єдиним. Звісно, консорции незмірно менш стійки, ніж родоплемінні зв’язку, а й останні не вічні. Є також конвіксія — одиниці, об'єднані спільністю побуту. Серед таких утворень — старообрядницька громада, учасники якої прийняли деяких реформ церковного обряду. Вона проіснувала на початок XX в., і потім стала поступово розсмоктуватися, оскільки привид виникнення давно перестав існувати, залишилася лише інерція. Конвиксии, як та інші внутриэтнические сутності, підтримують цілісність етносу. Дроблення всередині етносу є умова, притаманне будь-яких епох і стадій развития.

Отже, жодна з гуманітарних наук неспроможна дати вичерпного відповіді істота проблеми етнології і етногенезу. Отже, треба аналізувати це питання з погляду наук естественных.

Відповідно до біологічну концепцію, людство є вид Homo sapiens, і тоді йому властиві все закономірності розвитку будь-якого виду ссавців. Як це і всім тваринам, людині властиво інстинкт продовження виду (розмноження), прагнення поширити свій потомство на найбільшу площа (ареал), і навіть здатність пристосування до середовища (адаптація). Заселяючи конкретний біоценоз — пов’язану систему екологічних, історичних і фізіологічних форм, людство, як будь-який інший популяція, прагне поширити свій вплив межі даного біоценозу, належним чином видозмінюючи його й викликаючи цим сукцессию — зміну биоценозов[1]. У цьому вся наближенні етнос є біологічної одиницею, таксономически що стоїть нижче виду, як популяція, а саме етнічне розподіл людства — однією з способів адаптації ландшафтах й не так у структурі, як у поведінці. Завдяки застосуванню математично-природничої грамотності відшукана дефініція, яку можна знайти в науках гуманитарных.

Але, крім того, необхідно відокремити етнологію від суто біологічної дисципліни — антропології, науки про людських раси, адже раси теж розглядаються як таксономические одиниці нижче виду. Раси і етноси — поняття як не збіжні, а й виключають одне одного, так як і кожен етнос складається з змішання двох і більше рас, а кожна раса, в своє чергу, входить до складу багатьох етносів. Досить Європейську Росію, де налічується п’ять расових компонентів другого порядку, що вже казати про сторонніх монголоїдних елементах, щоб вирішити це питання. Расова теорія до етнології неприйнятна. Отже, етноси відрізняються одна від друга чимось іншим, хоча й менш значительным.

Отже, визначивши етнос як підвид в біологічному аспекті, автор пропонує розглянути проблему з кінця історичних, географічних і біології. Л. Н. Гумільов зазначає також, що етнічна структура завжди виникає у певних політичних і неповторних умовах, іншому ландшафті, що накладає відбиток їхньому подальше развитие.

2. Етнос як явление

Согласно прийнятої Арістотелем зоологічної систематики, етнос — дрібна таксономическая одиниця, обумовлена й не так за ознаками соматическому чи фізіологічного, як з поведінці. Тобто, представники один і тієї самої етносу у певних критичних умовах реагують подібно, а члени інших етносів інакше. Власне, лише цього і виявляється «психічний склад», вважається однією з ознак нації. Зрозуміло, тут мають приймати до уваги лише статистичні середні з досить великих чисел, з ухиляннями в різні боки. Проте, оскільки майже завжди маємо справа або з народами численними, нехай недостатньо як окремі, або з народностями, чітко отграниченными від сусідів, навіть чисельно малими, то відзначена невизначеність є величиною, якої має знехтувати. Етнос, як й посвідку, по визначенню Аристотеля, «це сводимая на що інше особливість, робить предмет тим, що він есть"[2]. Саме тому етнос ні спекулятивної категорією, ні філософським узагальненням тих чи інших чорт. Він відчувається нами безпосередньо, як вийшов, тепло, електричний розряд, і, отже, повинен вивчатися як одна з явищ природи, біосфери, а чи не як гуманітарна концепція, що виникає у мозку спостерігача. На відміну від соціальних таксономических одиниць, як які у історичному матеріалізмі - формації, і у буржуазної західноєвропейської соціології - цивілізації, етноси у разі виникнення пов’язані з деякими ландшафтними районами. Для у суспільному розвиткові наявність етносів є лише тлом, щоправда, необхідним, бо якщо немає людей, то немає і закономірностей у суспільному розвиткові, а люди досі не існували поза этносов.

Попри існування особин, не пам’ятають кревності, якими були, наприклад, раби у Давньому Римі, їхнє співчуття також можна віднести до етносу, тільки з сучасної, а чи не давньоримському погляду, адже римське суспільство без них були існувати. Так само зараховувалися до певного етносу і люди, перейшли у цей етнос шляхом зміни традицій, віросповідання (в середньовіччі). Ренегат міг взагалі приділяти уваги питанням віри — важливо було те, що він порвав із минулим і включився у новий колектив — этнос.

Отже, процеси індивідуального пристосування в усіх тварин здійснюються з допомогою механізму умовного рефлекса.

1) Придбання в онтогенезі умовних зв’язку з реальної дійсністю забезпечує тварині аналіз стану і синтез чинників зовнішнього середовища й активний вибір оптимальних умов свого існування за даними сигналов.

2) Своєчасно інформація через сигнали про майбутніх подіях забезпечує тварині можливість здійснити профілактичні адаптивні реакції і адекватним чином функціональне стан організму. 3) Функціональна наступність спостерігається: між поколіннями — батьками та нащадками, членами співтовариства чи стада, а людини — наступність цивилизации[3]. Проте слід приділити увага фахівців і тому факту, що з найбільш характерних властивостей людства є її майже повсюдна пристосованість до середовища. Адаптація до тій чи іншій місцевості залежить часто та умовами, у яких живе особина, тому для пристосування до ландшафту чоловік був змушений його змінювати. Натомість, зміну умов існування іноді впливає етноси бо так, що утворюються нові варіанти і створюють модифікації, більш-менш більш-менш стійкі. Інакше кажучи, слід звернути увагу на характері і варіації антропогенного чинника ландшафтообразования з урахуванням розподілу людства на етноси. І все-таки питання, як на природу людство, занадто глобальний; доцільніше простежити, як впливають її у різні на різних стадіях свого розвитку. У разі стоїть застосувати метод класифікації і систематики, дозволяє розбити етноси на дві групи відповідно до їхнього відношення до биоценозам — це звані персистенты, то є етноси, застиглі на певної точці розвитку та які стосуються природою консервативна і сукцессии, чиє ставлення до природи кардинально відрізняється від хіба що названого виду етносів. Для наочного уявлення можна навести приклад етносів, які відповідають першому умові: деякі індіанські племена, жили біля Північної Америки до приходу європейців, ворогували з іншими племенами, причому у міжусобних війнах гинуло дуже дуже чисельна. Причиною цього було не стільки напружені відносини з-поміж них, скільки необхідність регулювати чисельність населення через обмеженості харчових ресурсів. Тобто вбивство заради вбивства, свого роду природна конкуренція. У цьому разі природні багатства залишаються у схоронності, і казати про якомусь зміні природи годі й говорити. Втім, інші індіанські племена — ацтеки, дуже інтенсивно змінили місце свого перебування — Мексиканське нагір'я, де їх будували теоккали (варіація рельєфу), спорудили акведуки і штучні озера, сіяли маїс, картопля, розводили кошеніль — комаха, дає барвник. Прикладом із ще однією цивілізації, оказавшей значне впливом геть природний ландшафт своєї країни, став Китай, причому китайці перетворили територію рівнини між Хуанхе і Янцзи з вологих джунглів, які рясніють рослинністю, дикими хижаками і непридатних для життєдіяльності людини, у те, що ми можемо споглядати сьогодні, саме цілеспрямованим зміною ландшафта.

Підсумовуючи все спостереження, наведені вище, можна сказати, що етногенез, тобто. творче перетворення етнічних колективів і супутнє йому антропогенний видозміну ландшафтів, відбуваються лежить на поверхні землі то тут там, свого роду поштовхами, після чого йдуть періоди загасаючої інерції, переходять у стійке стан рівноваги між етносами і оточуючої географічної середовищем. Нині ж слід перевести дане узагальнення мовою суміжних наукових дисциплін, причетним до досліджуваної проблемі. У плані діалектичного матеріалізму момент творчої динаміки етносу відповідає стрибка під час переходу кількості в якість. У плані зоогеографии — це антропогенна сукцесія, загасаюча внаслідок опору середовища. У плані геоморфологии — це тектонічні микроизменения, де етноси прирівнюються до іншим природним чинникам. Руїни міст можна розглядати, як метаморфизованный антропогенний рельєф. У плані генетики — це микромутация, поява нового ознаки, що у процесі еволюції втрачається. Передача його від покоління до покоління відбувається стільки передачею генотипу, скільки у вигляді «сигнальною спадковості», видозміну якої легко ув’язується зі чинником негативного отбора.

У плані історії культури — це виникнення і втрата традиції; явище, не пояснив і поныне.

3. Этнос і категорія часу Однією з індикаторів визначення стану народу, зручним для класифікації, є ставлення етнічного свідомості вчасно. Незважаючи те що, що вважається очевидним існування ньютоновского часу, звичного людству і эйнштейновского, залежить від швидкості, задля всіх народів це — загальнодоступна істина. У чукчів, наприклад, не відіграє ролі ні зміна пір року, ні вік людини. Значимими їм є лише такі події, як вбивство ведмедя чи приїзд товариша з товарами. Інші народи встановлюють хронологію по поколінням, треті - як древні тюрки — по фенологическому календареві. У Європі і Близькому Сході існує циклічне сприйняття часу, тобто дні тижні на цьому випадку носять назва планет чи навіть числівників. Але така система літочислення обмежена, тому знадобилася інша, вдосконалена хронологія, започаткована ще було покладено ще народами Середземноморського басейну. Це лінійна система відліку, де роки носили назви осіб: царів, архонтів, консулів, які сукупність утворювала ряд. Так було в у Стародавньому Римі літочислення велося імена консулів: «в консульстві Юлія і Кальпурния», а згодом запроваджено юліанський сонячний календар. У феодально-раздробленной Європі етнічна інтеграція стала істотною лише кінці чотирнадцятого; тоді була і запроваджена єдина лінійна хронологія, распространившаяся тепер у всю Ойкумену. Що ж до эйнштейновского часу, воно також виявилося в етнографічному матеріалі. У багатьох казках і легендах час розглядалося не чимось статична і певне, бо як відносна субстанція. Відомий епізод із Біблії, в якому Ісус Навин під час бою євреїв з мешканцями Палестини зупинив сонце. Тут помітні такий приклад, що з короткий час бою було скоєно дуже багато подвигів, скільки не можна зробити зазвичай. На відносність часу вказується й у індійському вченні Будди, відповідно до якому часом можна управляти, воно є лінійним і изоморфным. Це ріднить буддійське сприйняття з теорією відносності Эйнштейна.

Розглядаючи різні народності, можна побачити зв’язок між характером відліку часу й «цивілізованістю» народу. Цю зв’язок легко уявити як таблицы:

|Характер відліку |Призначення відліку |Ким вживається | |1. Відліку часу нет|Нет потреби |Людьми, з місця | | | |зору педагогіки,| | | |недорозвиненими | | | |(дебіли) | |2. Фенологический |Для пристосування |Людьми, залежними| |календар |колективу до |від природи | | |явищам природи |безпосередньо | |3. Циклічний |Для фіксації |Людьми із пологовим | |календар |повсякденних событий|сознанием | | | | | |4. «Жива хронологія» |Для фіксації |Перехідна форма | | |історичних событий|от стабільного | | |у межах |свідомості до | | |покоління |динамічному | |5. Лінійний відлік |Для політичних вимог і |Людьми справи — | | |ділових цілей |практиками в | | | |не зовсім розвиненому | | | |етносі | |6. Квантування времени|Для аналізу та |Учеными-теоретикам| | |синтезу исторических|и | | |явищ | | |7. Релятивне час |Для дослідження |Практично | | |космосу, і творческих|применяется дуже | | |процесів |рідко |

Обидва краю — нижній і верхній — мало використовують у реальному становленні етносів, оскільки переважна більшість явищ лежить між ними.

Наведені вище спостереження дозволяють дійти невтішного висновку, що етносам, які у розвитку, притаманні як придбання, що виражаються в ускладненні сприйняття часу, а й втрати, манливі у себе спрощення цього сприйняття. Позаяк не про індивідуальностях, а про щодо у великих кількостях людей, можна віднести відзначені нами коливання етнічного середохрестя до варіаціям стереотипу поведінки, що є основною ознакою об'єктивного визначення етносу. А від цього випливає висновок, що ступінь розмаїття виник не випадково, а характеризує вік етносу, при початку этногенетического процесу йде ускладнення, при загасанні - упрощение.

4. Етногенез і этносфера

Коли дивитися на представників різних етносів, завжди знайдеться відмінність, не що входить навіть до індивідуальних особливостям, тоді як одяг, спосіб життя, професія може бути аналогичными.

Наведений приклад може бути неістотним, та й сама проблема не заслуживающей уваги, та якщо звернутися історичного досвіду, помітні, що зі спонтанним громадським розвитком спіраллю присутні локальні ритми іншого походження. Одні народи повністю зникають з землі; інші, навпаки, виникають внаслідок спалахи певного роду активності. Таке етнічний розвиток часто вже не має нічого спільного з недостатнім розвитком громадським і більше зі змінами формацій — дуже рідко в історичному процесі відбувається збіг зміни формацій і появи нових народів, тоді як у межах однієї формації досить часто з’являються нові этносы.

Повертаючись до точки, автор осмислює зриме прояв відмінності етносів — протиставлення себе решті. Мабуть, це — не єдність мови, оскільки є етноси, розмовляючі двома і більше мовами, якими є французи, тоді як у арабському мовою розмовляють кілька різних народів, як, втім, і англійською. Мовні особливості не заважали кельтам боротися у період французької революції за бурбонские лілії. Це означає лише одна — етнічні зв’язку багато складніший і міцніше языковых.

Кожен етнос має власну власну внутрішню структуру, неповторну й інших етнічних субстанцій. Внутрішня структура етносу — це суворо певна норма відносин між колективом і індивідом, і навіть колективом між собою. Цю норму негласно існує в усіх областях життя і побуту, сприймає кожному окремому етносі як єдино можливий спосіб існування. Тож членів конкретного етносу вона непомітна, тоді як іноплемінникам відразу впадає правді в очі. Історичним прикладом можуть бути відносини між скіфами і старовинними греками. Останні неможливо зрозуміти звичай варварських племен напиватися під час своїх свят до безпам’ятства, скіфи ж відчували огиду, спостерігаючи вакхические танці греків. Побачивши свого царя, учасника такому сумнівному дійстві, просто вбили його. Подібних прикладів можна навести скільки завгодно, зокрема у питаннях нормативів, підтримують етнічну структуру. У аспекті гуманітарних наук описане явище відомий як традиція, і модифікація соціальних взаємовідносин, а плані природному воно так само закономірне трактується як стереотип поведінки, що у локальних зони і внутривидовых популяціях. І попри те, що традиція, начебто, немає жодного ставлення до біології, в деяких тварин, мають процеси сигнальною спадковості, присутній традиція, тобто умовний рефлекс, передається від своїх батьків про дітей у процесі воспитания[4]. Людина це називається «наступністю цивілізації», яку забезпечує «сигнал сигналів» — речь.

Далі автор переходить до питання тому, чи є поєднання ландшафтів причиною етногенезу або тільки сприяє йому. Якби причина виникнення нових народів лежала в географічних умовах, то вони, як постійно діючі, викликали б народообразование постійно, а цього немає. Понад те, штучні ландшафти поводяться ж, як природні - у сенсі впливу на етнос. Так, іноді колектив робить титанічну роботу з перебудові природи відповідно до тим вимогам, що він до неї пред’являє. По виконанні даної місії етнос живе з допомогою звичного ландшафту і тільки підтримує. Однак у разі невдалих соціальних перетворень чи війн етнос входить у занепад, як і створений ним ландшафт. І так було у Давньому Єгипті, у Північному Китаї, Месопотамії. Іншим разом вплив етносу на ландшафт буває малопомітним, оскільки зводиться на експлуатацію природних багатств — прикладом може бути переселення європейських колоністів до Америки й наступне знищення ними бізонів. Безсумнівно, що етногенез в певною мірою обумовлений географічними умовами, хоча це відбувається в більшою мірою завдяки іншим причинам.

Отже, загальний ознака для динамічного стану будь-якого етносу — здатність посталої популяції до так званим «сверхнапряжениям», які проявляються або у перетворення природи, або у міграціях, теж що з зміною ландшафту на знову освоєних територіях, або у підвищеної інтелектуальної, військової, организационно-государственной, торгової тощо. діяльності. Майже всі знані нами етноси згруповані в своєрідні конструкції - «культури», чи «суперэтнические цілісності». Спочатку етнос займає район, в якій він з’явився сусідить, який завжди мирно, відносини із своїми «однолітками». Потім, набравши силу, він мігрує, залишивши Батьківщині частина свого складу. Заодно він обов’язково втрачає значну частину початкового запасу енергії. Деякі етнічні групи гинуть, а інші, потрапивши у ізоляцію від потужних сусідів, перетворюються на ізольовані, реліктові етноси, які мають ні приросту населення, ні саморозвитку громадського буття, а модифікації відбуваються лише за вплив сусідів. Отже, етногенез можна було зрозуміти як безліч процесів етногенезів у тих чи інших регіонах. Ритмічності у вищеописаному феномен немає. Це вказує, що спостерігається не явище саморозвитку, а вплив екзогенних чинників, свого роду поштовхів, після чого інерція поступово загасає. Для спонтанного у суспільному розвиткові спіраллю этносфера і етногенез є тлом. Причину ж, що викликає освіту етносів, можна знайти, лише проаналізувавши історію людства в етнічному аспекте.

5. Чотири фази етногенезу У цьому главі автор розглядає кілька этногенетических фаз — фазу історичного становлення, коли процес розвитку етносу відбувається дуже продуктивно; потім — історичного існування, у якої складається комплексне своєрідність етносу; після чого Л. Н. Гумільов говорить про існуванні фази історичного занепаду, варьирующейся зі своєї протяжності і, нарешті, про фазі історичних реліктів, повністю залежної від історико-географічних особливостей даної місцевості. Для наочного уявлення викладеного автор звертається до своєї історії давньоримського суперетносу. Період його існування може бути розбитий на фази; тоді фазою історичного становлення буде епоха від підстави Риму до закінчення латинських війн, коли нове етнос підпорядкував собі всю Середню Італію. Наступний період — фаза історичного існування — почалася успішними завоюваннями Риму: перемога над Карфагеном, Македонією та інші державами древнього світу. Ця фаза тривала і під час повстань «союзників», вимагали рівняння прав з римлянами, й у період «золотий посередності» Октавіана Августа, а закінчилася вона лише після смерті Марка Аврелія. Надалі римляни стали зливатися з провінціалами, війська (преторіанська гвардія) були розбещені, хоч не відразу, почалося поступове ослаблення імперії. Але це можна вважати кінцем римського етносу, який продовжував існувати. Кінець стався кілька пізніше, після навали варварів і Великого переселення народів — але вже зовсім інша історія. Приклади його й помирання етносів численні - те й арабський світ середньовіччі, і Давня Еллада, і Македония… Все вони тільки підтверджують теорію Л. Н. Гумільова про фазовому, циклічному розвитку етносів, їх зміні. [Докладніше звідси автор висловлюється у своїй книзі «Кінець і знову начало"].

6. Пасіонарність Формування нової етносу завжди починається однієї особливістю; непреоборимым внутрішнім прагненням небагатьох людей до вкрай активної цілеспрямованої діяльності, завжди пов’язаного зі зміною оточення (етнічного чи природного), причому досягнення цього, часто ілюзорною чи згубної самих суб'єкта, видається їй цінніший навіть власного життя. Це, безумовно, відхилення від видовий норми поведінки, оскільки описаний імпульс суперечить інстинкту самозбереження. Цей імпульс може бути зв’язаний і з підвищеними здібностями (талант), і зі середніми, і це свідчить його самостійність серед інших імпульсів поведінки, вже описаних у психології. Автор називає це пасіонарність, що у перекладі з латинського означає «пристрасть». Пасіонарність має різними модусами — вона може бути жадібність, властолюбство, гордість, марнославство, рівної легкістю що штовхає пассионарную особина на подвиги або іншого злочину. Яскравим прикладом пасіонарія може бути Наполеон I. Після єгипетського походу він став таким багатим, що міг би безбідно прожити все життя, але він не зупинився у цьому, продовживши завоювання. Відомо, що це закінчилося печально.

Звісно, пассионарные особини бувають різних типів — істинні пассіонарії, як Наполеон чи Юлій Цезар; «гармонійні особини» не які прагнуть переробити світ — такими були паризькі буржуа, кричавшие: «Ми хочемо не воювати, а торговать!»; существуют так звані субпасіонарії, які показують собою майже повною протилежність пассионарным особам. У історії цю групу найяскравіше представлена солдатами-наемниками, ландскнехтами, конкістадорами, місіонерами і подібними елементами. Вони характеризуються підвищеної реактивністю, зниженою цілеспрямованістю. Отже, основу трьох характеристик лежить не банальне розподіл на «натовп» і «героїв», а лише різна ступінь виразності такий, як пасіонарність. Нічого спільного з хоч би не пішли класовими, становими підрозділами зазначені вище характерологические типи немає, хоча пасіонарність то, можливо й у етносу повністю, а чи не просто для одну людину. Отже, саме така межа, як пасіонарність, притаманна певній кількості людей, стає, на думку автора, основна причина виникнення етносу. Принаймні зміни рівня пасіонарності відбуваються закономірні зміни й у етносах, настає та чи інша стадія розвитку, та розвитку це багатьма історичними примерами.

7. Природа пасіонарності Пасіонарність, відповідно до Л. Н. Гумільову, причетний й не так до психології, як природі. Відомо, що у біосфері відбуваються мутації, які ведуть зміни генофонду організмів. Цілком можливо, що є ген, визначальний пасіонарність, та її активізація настає під впливом тих чи інших природних чинників. З іншого боку, академік В.І. Вернадський, основоположник вчення про біосфері, пропонував розглядати будь-яку дію живого речовини як генератора вільної энергии[5]. Автор стверджує, саме під впливом цієї енергії, здатної виробляти роботу, з’являється пассионарность.

Оскільки мешканці входить у біосферу Землі, вони можуть уникнути впливу біохімічних процесів, формують їх підсвідомість чи сферу емоцій. А емоції над меншою мірою, ніж свідомість, штовхають людей на вчинки, які інтегруються в этногенные і ландшафтогенные процеси. Різниця ж між свідомої й емоційної областями поведінки етнічних співтовариств у цьому, що як перша підпорядковується закону спонтанного у суспільному розвиткові, а друга пов’язані з енергетичними поштовхами. У результаті виходить пасіонарна покоління, поступово втрачає інерцію пасіонарності від спротиву середовища проживання і переходить до реликтовому стану этно-ландшафтного равновесия.

Висновки Отже, у своїй книжці «Этносфера: Історія покупців, безліч історія природи» Л. Н. Гумільов розповідає про этногенетических процесах, які у Ойкумене, і навіть у тому, який вплив надають на людську популяцію. Обмеживши період, підлягає вивченню, епохою в 3000 років (так званий історичний період), автор досліджує головні, з його погляд, закономірності етногенезу, причому розумітися під етносом вона розуміє біологічну одиницю, таксономически вартісну нижче виду, як популяція. Науку етнологію Л. Н. Гумільов поміщає з кінця історії, географії і біології, і лише підхід здатний допомогти досліднику дати раду настільки заплутаною проблемі. Автор розглядає кілька категорій, притаманних тієї чи іншої етносу — як-от мову, тимчасова просторове світосприйняття, наступність поколінь, і навіть спроможність до так званим «сверхнапряжениям», які з посиленому перетворення природи, невідомому доти або у міграціях (як Велике переселення народів). Отже, існує щось, лежаче, можливо, навіть поза людської психіки, але що б все вчинки даного індивіда протягом усього його життєвого шляху. Це нова якість Л. Н. Гумільов назвав пасіонарністю, причому на конкретних історичних прикладах розповів про її варіаціях і модусах — полюсах. У залежність від рівня пасіонарності етносу формується його історична доля в момент; поряд із громадським розвитком існує розвиток етнічне, обумовлене пасіонарністю минуща через ряд стадій. Етапи, якими проходить будь-який етнос, досить давно помічені і навіть описані істориками, проте такого повного пояснення з урахуванням етнічних особливостей не зміг дати ніхто. У цьому вся — неоціненний внесок Л. Н. Гумільова до історії, вартий уваги читача. Більше докладно про пасіонарності і стадіях етногенезу (підйому, акматическая, надлому, інерційна, обскурации, релікта) можна прочитати у книзі «Кінець і знову початок», чиє назва вже каже нам про нескінченному процесі зміни популяцій, ареалів і етносів в Ойкумене.

Література: Гумільов Л. Н. Этносфера: Історія покупців, безліч історія природы. -М.: Экопрос, 1993.- 544 с.

----------------------- [1] Калесник С. В. Основи загального землеведения. М., 1965, стор. 362 [2] Аристотель. Політика. М., 1911, стр. 268 [3] Лобашев М.Є. Сигнальна спадковість. — У кн. :Исследования по генетиці, т.1. Л., 1961, стор. 4−5 [4] Лобашев М.Є. Сигнальна спадковість. — У кн. :Исследования по генетиці, т.1. Л., 1961 [5] Вернадський В. И. Химическое будова біосфери Землі та її окруженияю.М., 1965, стр. 284−285.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой