Современные напрями медитативною практики

Тип роботи:
Реферат
Предмет:
Психологія


Дізнатися вартість нової

Детальна інформація про роботу

Витяг з роботи

Современные напрями медитативною практики

Техники медитації у навчанні Г. Гурджиева

Георгий Іванович Гурджиев (Гюрджієв) (1877−1949) — философ-оккультист греко-армянского походження. Він мріяв про відкриття Інститут гармонійного розвитку людини, що й вдалося зробити спочатку у Тифлісі (1919), потім у Фонтенбло біля Парижа (1922). На вчення Гурджиева сильний вплив надали ідеї суфізму, про які йшлося у рефераті. Будучи послідовником однієї з суфійських орденів, він заснував вчення про синтетичному шляху самовдосконалення і миропознания — «Четвертому шляху «. Він вважає, що три перших шляху (факіра, ченця і йога) є односторонніми. «Четверте шлях» грунтувався виставі про єдність макрота мікрокосму і гармонійної ієрархії законів Всесвіту. Також у числі вплинули на вчення Гурджиева називаються ваджраяна (тибетський буддизм) і езотеричне христианство.

Четвертый шлях духовному розвитку практичний і реалістичний. У кожній справі людина має діяти керуючись знанням і досвідом. Щоб людина могла розвиватися, повинен знати як пристрій свого організму та її функціонування на багатьох рівнях, а й реальна стан «людської машини». І тут ясно, які збої дає машині й як усунути такі неполадки. Попередні ступеню навчання включають: повну нейтралізацію блоків негативних емоцій, стійке самовоспоминание, нейтралізацію удаваної особистості, подолання егоїзму, високий рівень концентрації уваги.

По Гурджиеву, відмінність між тим, що постанову про собі думає людина, і тим, чим є насправді, найочевидніше постає проявляється у уявленнях людини про свою особистість, відповідальності за дії і свободу волі. Кожна розумна людина думає, що якого є у тому ж постійним людиною, крім істеричних розщеплень особистості. Насправді психологічна структура й третя функція людини краще пояснюється розглядаючи її поведінка в термінах багатьох «я», як тільки одне «я». Тобто не вибирає, якому «я» бути якого він схильний: ситуація вибирає для неї. Його поведінку і те що з ним може бути, може бути повністю внаслідок зовнішніх впливів і «випадкових «асоціацій його зумовленої історії. Висловлюючись словами Гурджиева, людина — машина, хоча й складна й запутанная.

Важный елемент у навчанні Гурджиева — три центру, три окремих рівнях функціонування людини. Верхній поверх — інтелектуальний центр, середній поверх — емоційний центр, і нижній поверх — місце розташування контролю за трьома функціями; в нижньому поверсі перебуває руховий центр та статевої центр. У додавання до цих п’яти центрам, які у кожному нормальному людині, є ще два центру, які, хоча які й повністю сформовані, і діють постійно, немає зв’язки з іншими. Це найвищий інтелектуальний центр у цьому поверсі і вищий емоційний центр — загалом поверсі. У звичайному людині п’ять центрів функціонують кожен сам собі й дисгармонували друг з одним, а вищі центри не використовуються. Вивчення неправильної роботи центрів — одне із ключів до розуміння механіки людської психології. Перешкодою до вищим рівням свідомості є достаток у повсякденному житті і ототожнення, в стані якого людина «не пам’ятає себя».

По Гурджиеву, поштовх чи спонукання на роботу над самосвідомістю може виникнути тільки тоді ми, коли ілюзія тих здібностей, якими справді не володіємо, пропадає. Інша характеристика звичайного бодрствующего стану — це механічний непотрібний розмова, що викликає марну відплив енергії і є перешкодою до розвитку вищих станів свідомості. Вона пов’язані з інший хворобою — непотрібних фізичних рухів і напруг у тілі: посмикувань, метушливих рухів, постукування пальцями, притопування ногами, гримасничания тощо., які є у тому, щоб виснажувати щоденну порцію енергії, яка б бути використана, якщо лише людина знає, як, підвищення рівня корисного внимания.

Отношения суті Доповнень і особистості - ще одне ключовим моментом. Відповідно до Гурджиеву, звичайна людина переживає світ в такий спосіб, що він задоволений своїм становищем, отримує певну кількість задоволення і насолоди і знаходить непоганою позбавленим руху, і самореалізації. Тобто, звичайна людина втрачає здатність використовувати постать виконання бажань своїй суті. Більшість людей особистість є активної, а сутність — пасивної: особистість визначає їх оцінки й віру, професію, релігію та філософію життя. Сутність те, що власне людиною. Особистість — те, які є її ж, може бути змінено за зміни умов. Особистість і сутність обидві необхідні саморозвитку, оскільки без особистості не буде бажання досягти вищих станів свідомості, нічого очікувати незадоволеності повсякденним існуванням, а без сутності нічого очікувати підстави для развития.

Что до безпосереднього медитації у системі Гурджиева. Робота з себе найбільш сприятливо відбувається у умовах, що є в людини повсякденними. Четвертий шлях вимагає, щоб молода людина був «в світі, але не світу », як стверджує суфийская прислів'я. Перша лінія роботи — тривала спроба наслідувати древньому виреченню «пізнай самого себе «(самоспостереження, самовспоминание). Створюється «тертя», внутрішня боротьба між свідомістю і автоматичним поведінкою — наприклад, як виконання звичних дій незвичний спосіб. Друга лінія роботи створює особливі умови і підтримку з зусиллі стати сознающим шляху власного відносини до інших людей і дає можливість практикувати нове ставлення решти. На третьої лінії роботи, що є роботою заради ідей самої роботи, припускається і навіть заохочується ініціатива, а особисте зростання чи досягнення не є головна мета усилия.

Усилия згадувати себе у протягом дня підтримуються через зв’язку з станом, достигаемом вони в спокійній, пасивної медитації щоранку до початку денний діяльності. Спочатку цей період сидіння в медитації полягатиме лише у укладанні фізичної релаксації і збільшенні загального сознавания фізичного стану тіла при фокусированном увазі на фізичних відчуттях. При досягненні прогресу і відчуття впевненості, що встановлено тверде підставу у відчутті тіла, надалі на практиці «Четвертого Шляхи» вводяться інші техніки. Іноді використовуються техніки досягнення «порожнього розуму» (від думок) під час спокійного сидіння; можна використовувати так звана «Атма вачара» (медитація на справжнє «Я »), яка полягає в медитативному міркуванні над питанням «Хто я? ».

Прогрес у внутрішньому розвитку при застосуванні різних медитативних практик слід загальному курсу. Спочатку розум перебуває у великий активності, та її балаканина не піддається жодним спробам просунутися до внутрішньої тишу простому увазі до фізичному тілу. Згодом та поступово близьке ознайомлення з внутрішнім процесом допускає деяке визволення з ототожнення з його вередуваннями, й тут з’являються моменти ясного свідомості. Коли пасивна медитація поглиблюється, моменти самовоспоминания протягом активного життя може бути пов’язані з цим медитативним станом, у результаті вони стають сильнішими й більш достоверными.

Ритмические гімнастичні руху, і танці, взяті Гурджиевым із різних традицій Сходу, використовують як допомоги у першої лінії роботи. Вони є певній формою медитації - медитації діє (можна порівняти з динамічної медитацією Раджниша), до того ж короткий час вони мають ставлення мистецтва і мови. При практиці цих рухів увагу має бути розділене між виконуваними рухами і спогадом себе; голова, руками і ногам має слідувати певним, часто дуже складно ритмам, і великого напруги уваги виконувати цей поступ зовсім неможливо. Для їх виконання необхідна правильна робота центрів — і послідовне усвідомлення кожного руху. Руху виробляються під музику, яка втягує в дію емоційний центр, з'єднаний з інтелектуальним центром, і двигательно — інстинктивний рівень функціонування, який має йти проти особистого та идиосинкразического відхилення, і він ставить руху точно, як указывается.

Интегральная йога Ауробиндо і Трансцендальная медитація Махариши

Одна з некласичних йог, які з’явились у XX столітті, — Інтегральна йога, розроблена Шрі Ауробиндо Гхошем. Її індійський синонім — Пурна-йога (повна, досконала). Вихідний аспект у ній — самозаглиблення і зосередження на Безмовності, а основними теоретичними передумовами служать ставлення до різних рівнях свідомості, завдання повного розкриття людського «Я» у процесі активного перетворення внутрішнього і зовнішнього мира.

Трансцендентальная медитація розроблена індійським йогом (точніше, колишнім фізиком) Махариши Махеш Йоги. Спочатку вона поширювалася їм у рідний Індії, але з отримала комерційного успіху. Тому Махариши вирішив спробувати щастя на штаті Каліфорнія, США, зорієнтувавшись у кризовій ситуації захоплення східними навчаннями. Із середини 60ых незалежності до середини 70-ых був період найбільшого інтересу до ТМ, коли її захоплювалися як прості американці, а й артисти, музиканти (наприклад, груп The Beatles, Rolling Stones). Після майже десятирічного буму інтерес до ТМ став знижуватися.

Трансцендентальная медитація — це модифікована мантрамедитация, пристосована до західній культурі. Теоретичною її основою є вчення адвайта веданты Шанкарачарьи, в свій час возродившее індуїзм таки в Індії за умов господствовавшего тоді буддизму. Метою яке сповідує його й що вступив цей шлях є об'єднання розуму із нескінченним свідомістю; на початковому етапі знають — визволення з двоїстості свідомості, яке вважається головна причина людських страждань. Техніка трансцендентальної медитації - це прийоми концентрації уваги, тобто. практика дхьяны (дхианы). Методику Т М відрізняють простота і відносна легкість виконання. Для початківця саме важливе — не стосуватися інтелектуальної області, не думати. Первинний курс ТМ не вимагає оволодіння спеціальними позами й проводиться сидячи на стільці чи лёжа. Після вступних занять бажаючі займатися далі проходять обряд «посвяти» (фактично поклоніння индуистским богам і обожнювання гуру). Після цього ТМ проводиться регулярно двічі на день по 20 хвилин. Учень медитує, безупинно повторюючи свій особистий мантру, даючи розуму повну свободу. При проведенні ТМ рекомендується уникати великих зусиль у концентрації уваги. При послідовної тренуванні учень входить у особливий рівень свідомості, що у ТМ описується, як стан задоволення, блаженства, абсолютного усвідомлення сущого. Після цього ставиться завдання — використовувати ТМ як засіб управління почуттями і розумом за збереження активного образу жизни.

В психотерапії ТМ використовують у ролі однієї з методів психічної саморегуляції для зняття тривоги і напряжения.

Аспекты медитативною практики О. Айхвангова і Дж. Кришнамурти

Французский філософ і вчитель Омраам Мікаель Айванхов (1900−1986) народився Болгарії та жив у Франції з 1937 року. В усіх життєвих його творах вражає розмаїття точок зору, з якими він розглядає єдину проблему: людина і її вдосконалення. Теми, що він зачіпає, незмінно трактуються з позиції користі, яке може витягти людина для самопізнання, самовдосконалення і кращу організацію своєї жизни.

Существование зла в ідеально створеної Богом всесвіту загадка, перед якої філософії і релігії будь-коли припиняли схилятися у пошуках пояснень. Беручи в основі иудейско-христианскую традицію, Учитель Омраам Мікаель Айванхов наполягає насамперед тому, що істинні запитання проблеми зла слід шукати над спробах пояснення сутності зла, а методах роботи з злом. Яке було його походження, зло є внутрішньою і до зовнішньої реальністю, з якою щодня зіштовхуємося і дружина мають навчитися працювати з неї.

О.М. Айванхов вважав, що щоденна реальність має простором для духовної работы:

«…Зробіть медитацію своєї звичкою, дуже важливо. (…) Моя порада такий: продовжуйте заробляти гроші, спілкуйтеся з тими друзями, із якими хочете, робіть все, що хочете, але залишіть достатньо часу, щоб придбати квінтесенцію життя. Оскільки навіть, коли ви володієте усім світом, без квінтесенції ви скажете: „Навіщо це мені? Це надто багато “, і що ви нещасливі. (…) Якщо ви хоч не маєте квінтесенції, нічого дасть володіння цілим світом. Тільки думкою можете придбати ви квінтесенцію».

В продовження думки, Айванхов зазначає що медитація і споглядання потрібні, аби себе вищого рівня, та був повернутися тому, приносячи на реальну життя різні кращі форми, критерії і розміри. У цьому вся сенсом і метою справжньої медитації: «Справжня медитація, справжнє споглядання означає піднятися більш високий план, у світ, який перевершує нас, заповнити його чудесами, та був відбити диво. Якщо після медитації ви залишитеся холодним і тупим, коли ви не натхненні, можете бути впевнені, що ваша медитація була безрезультатна. Медитація чи молитва мають викликати трансформацію, змінювати вашу думку, усмішку, жести, ходу, додавати хоча б маленьку частку чогось нового, чогось вібруючого в такт з усім божественним світом. Це критерій судження, медитировал чоловік, або нет».

Джидду Кришнамурти (1896−1986) — видатний духовний вчитель нашого часу. У дитячому віці він виявили теософом Ледбитером таки в Індії, потім Теософське суспільство на чолі з А. Безант проголосила його як нового Месії (Мартрейи). У 1929 року Кришнамурти відійшов від Теософського нашого суспільства та відмовився від ролі Месії внаслідок перевернувшего його життя духовного досвіду. Він був проповідувати власне вчення, не що з ортодоксальної релігією чи сектантством. Головна мета його вчення було вивільнення людства із пут, що відокремлюють людей друг від друга — як-от раси, релігії, національність, класовість, про те, щоб трансформувати людську психіку.

В поданні Кришнамурти, фундаментальна істина міститься у цьому, що, прагнучий дедалі більше широких і глибоких переживань, завжди живе у своїх спогадах. Він залежний від переживань, викликів, які підтримують нашій стані неспання. Фактично ця залежність від переживань лише притуплює розум. Кришнамурти задає питання, чи можна зберегти стан повного неспання, цілком бодрствующим без будь-яких викликів і переживань? Відповідь заключён у цьому, що задля цього потрібна велика фізична й психічна сприйнятливість. Це означає, що людина повинна бути вільний від будь-яких потреб, бо у той час, що він відчуває потребу, і виникає прагнення пережити переживання. Щоб вільний від потреб та його задоволення, необхідно в собі і зрозуміти всю природу потреби і його целостность.

«Медитация таке розуміння життя жінок у її цілісності, розуміння, в якому всі форми фрагментирования припинилися. Медитація — не контролю над думкою (…) Медитація мусить бути усвідомленням кожної думки, кожного почуття, у якому будь-коли слід сказати, що це так чи неправильно. Потрібно лише стежити їх і рухатися водночас і. За такої спостереженні ви починаєте розуміти цілісне рух думки і первісність почуттів. І цього усвідомлення виникає безмолвие,… это безмовність є медитація, у якій медитирующий геть відсутнє, оскільки розум звільнив, спустошив себе від минулого. (…) Медитація цей стан розуму, що дивиться попри всі які з увагою, цілісно, а чи не виділяючи якісь частини».

Для Кришнамурти важливо, що медитація немає техніки. Їм пропонується медитація як спостереження свідомості без котра усвідомлює, споглядання без созерцающего: «Якщо ви і вивчаєте себе, спостерігаєте у себе, те, як ви вже їсте, як кажете, як ви вже бовтаєте, ненавидите, ревнуєте, коли ви усвідомите то все собі, без вибору, це є частка медитації».

Кришнамурти порівнює медитацію любовно, оскільки любов — не продукт системи звичок, не результат прямування методу. Любов може прийти, коли є повне безмовність, безмовність, у якому медитирующий повністю відсутня; а розум то, можливо мовчазним тільки тоді ми, що він розуміє свій власний рух — думки і почуття. Щоб осягнути рух думки і почуття, за його спостереженні повинно бути осуждения.

Ошо (Бхагван Шрі Раджніш) як мислитель і творець медитативних техник

Ошо (Бхагван Шрі Раджніш) народився 1931 року у Індії. З раннього дитинства він виявив незалежний дух, наполягаючи власних переживаннях істини, які ставили багато вище, ніж знання і набутий переконання, запозичені у інших. Він дуже багато читав — усе, що могло розширити його розуміння системи переконань і психології сучасної людини. Він здобув академічне освіту й викладав філософію в університеті, багато подорожував по Індії, виступав з лекціями, викликав на суперечку вирішено на публічних дискусіях ортодоксальних релігійних лідерів, брав під сумнів традиційні вірування і не зустрічався з людьми із різних верств українського суспільства. Наприкінці шістдесятих років Ошо почав розвивати свої унікальні динамічні медитационные техніки. У початку 70-х років перші котрі мають Заходу стали приїжджати до Ошо, а 1974 грунтувалася комуна (ашрам).

В процесі своєї роботи Ошо торкався фактично всіх аспектів розвитку людської свідомості. Він виділяв основне, важливе для духовного пошуку сучасної людини, виходячи з досвіді власного існування. Він належав до жодного традиції. Він завжди казав:

" Моє послання — не доктрина, Сковорода цікавий. Моє послання — це свого роду алхімія, наука трансформації, тож лише той, хто зуміє померти таким, який вона є і відродитися настільки оновленим, і що може собі «це сьогодні навіть уявити… ті деякі сміливці готові почути, бо чути — отже на ризик. Слухаючи, ви робите перший крок новому народженню. То що Сковорода цікавий, яких можна користуватися, як надійним укриттям, чи яких можна похвалитися над іншими. Не доктрина, дає утішливі відповіді тривожні питання… Ні, мій письмовий посил — взагалі різновид словесного спілкування. Воно набагато небезпечніше. Не більш, щонайменше, ніж смерть відродження ».

Согласно Ошо, медитація — цей стан «не-ума», це стан чистого свідомості без содержания:

«Когда немає товкотнечі, і мислення припинилося, жодна думку не рухається, жодна бажання не утримується, ви повністю мовчазні - таке мовчання це і є медитація».

Ошо вважав, що є неприродним станом, в на відміну від медитації, яку їм є і ми втратили, внаслідок чого людина стала ефективним механізмом. (Я бачу тут своєрідну інтерпретацію ідей Г.І. Гурджиева, як до речі, та інших положеннях вчення Ошо і техніках медитаций).

Ежедневной ранкової медитацією в ашраме Ошо була така звана динамічна медитація, що тривала одну годину і виконувана на сході Сонця, переважно групи. Динамічна медитація складається з п’яти стадій. Вона спрямовано зміна усвідомлення телесности.

Большое увагу Ошо звертав на те, як зробити так медитацію стилем життя, помічаючи, що й звичайна життя немає як засіб медитації, то медитація стає виглядом уникнення дійсності. Власне кажучи, їм створено і описано безліч технік медитації різної спрямованості; хорошим прикладом може бути «Помаранчева книга. Медитационные техники».

Карлос Кастанеда і відродження шаманських психотехнік магічного дії і медитации

Видение світу дона Хуана Матуса йде своїм корінням вглиб століть, у його основі лежать уявлення багатьох народів Мезоамерики. Ідея про реальності, що з енергетичних полів («еманацій Орла») інтуїтивно постигалась людством протягом віків і описувалася через феномени релігійних видінь, у східних философиях йоги і індуїзму, у сприйнятті сучасних теоріях фізики та філософії. Те, який визначає, які саме еманації у цей момент сприйняття буде забрано, називається точкою складання; яку можна розглядати, як властивість усвідомлення відбирати відповідні еманації для забезпечення одночасного сприйняття всіх елементів, їхнім виокремленням сприймалася в момент світ. Як стверджує Кастанеда, кінцевою метою цією системою знання — розвиток здібності свідомо переміщати точку складання, щоб вийти межі вузьких рамок повсякденного сприйняття. А ще орієнтується все вчення дона Хуана.

Внутренний діалог є уявний розмова, який ми постійно ведемо самі з собою, і є безпосереднім вираженням реальності, сприймають кожним із нас. Його головним завданням — захищати опис реальності, підживлюючи її ж змістом (думками) і сприяючи здійсненню вчинків, посилюючих його. (Ця ідея співзвучна ідеям Гурджиева). Дон Хуан свідчить про зупинці внутрішнього діалогу як і справу ключі, відкриваючому двері між мирами.

Видение світу з донові Хуана дуально: його концепція реальності виявляється у термінах «тональ» і «нагуаль». Тональ включає у собі все, ніж людина, усі про що вона думає і робить. Нагуаль не можна зрозуміти, або висловити словами, тим щонайменше, може сприйматися людиною і може стати частиною його досвіду. У цьому полягає одну з основних цілей мага.

Одна із центральних тим книжок Кастанеди — шлях до особистої Силу (шлях воїна). Воїн перебуває у постійної боротьби з власної слабиною й обмеженнями, бореться проти сил, які перешкоджають зростанню його знань і Сили, причому сили ці породжені нашому особистому історія і обставинами. Серед основних компонентів, доступом яких має воїн, можна назвати волю як ту Силу, чим є еманацію власного «я», необхідну, щоб долучитися до світу і відчувати його, котрий іноді активно впливають на нього впливати.

Согласно поглядам прибічників вчення дона Хуана на дійсність, паралельно з нашої звичайній реальністю існує інша, окрема реальність. Окрема реальність запрошує воїна розраховувати на свободу. Дон Хуан вказує два шляху, які ведуть зміщення точки складання: мистецтво сновидіння і мистецтво сталкинга. Мистецтво сталкинга застосовується у повсякденної реальності; воно полягає у надзвичайно обережне і компетентному поводженні з звичайній реальністю, у своїй кінцевою метою мистецтва сталкинга є проникнення на окрему реальність. Сталкер — неперевершений практик, він перетворює повсякденний світ полі бою, де його вчинок, кожне взаємодію Космосу з на інших людей стають частиною стратегії. Сталкінг — стратегічне управління нашими власними поведінкою. Його область дії - взаємодія, те що між людськими істотами (якщо вони воїнами чи звичайними людьми). Тому сталкер не уникає життя, він поринає у нього і використовує її на виховання духу, придбання енергії і межі персональної історії. Метод сталкера є найефективнішим способом взаємодії з людьми в повсякденному спілкуванні. Вчинки сталкера грунтуються на спостереженні, а чи не у тому, що думає, сприйняття їм дійсності розширюється, оскільки зміщується точка складання.

Неделание — основна стратегія, яку маг використовує для входження до окрему реальність. За цієї стратегії об'єднані різні техніки, серед них сталкінг і сновидіння. Неделание власного «я» утворює особливу область разом технік сталкинга, наприклад, стирання особиста історія.

Отказ від почуття власної важливості - одне з найважливіших завдань воїна, оскільки таке відчуття поглинає більшу частину його енергії. Через почуття власної важливості ми вчимося сприймати світ отже опиняємося перед постійної необхідністю боронити особистість (его).

Также важливим засобом у досягненні внутрішньої тиші і припинення внутрішнього діалогу є техніки ходьби і бігу. Головні ідеї: концентрація увагу сам процес ходьби і зосередженні уваги, спрямування повному мовчанні, відмови від спроб зупинити потік думок, рівний темп ходьби, впорядкування ритму подиху і концентрація увагу ньому, увагу до власним відчуттям та до цих подій навколо. (Автору реферату тут бачаться прямі паралелі з «медитацією при ходьбі» в'єтнамського автора Тхит Нат Хана і з методикою індійських йогів «лунгомпа»).

Как я згадувала вище в рефераті, з двох основних напрямів на практиці воїна — контрольовані сновидіння («сновидіння — найкращий шлях до досягнення Сили»). Досягнення контрольованого стану сну вимагає контролю, тобто ретельної підготовки чи попередньої медитации.

При підготовці даної роботи було використані матеріали з сайту internet

Показати Згорнути
Заповнити форму поточною роботою