Головна рефератів:Мифологема шизофренічного і містичного переживання

Мифологема шизофренічного і містичного переживания

В цієї завершальній частини циклу ми маємо подорож у однією з найбільш небезпечних і загадкових областей інший реальності, до зони інших, чужих смислів, об'єднаних спільною назвою - шизофренія, розщеплення души.[1] Ви знаєте, наскільки близькі образи шизофренічного марення образам світової міфології. Отто Ранк писав про це досі 1908-го року, у своїй знаменитій роботі «Міф народження героя»,[2] першій книжці по прикладному психоаналізу. Юнг багато років навчаються досліджував цього прикрого феномена і майже отримав ряд разючих результатів, зокрема і свою знамениту метод амплификации. Але Юнг бачив причини «міфологізмі» марення існування архетипів колективного несвідомого, якихось типових способів сприйняття, почування і мислення, притаманних усім людям. Ми не обговорювати тут ці питання; ми розглянемо шизофренічне переживання як специфічну форму переходу, героїчного сходження у інший світ реальності, як психотическое переживання єдиного універсального мономифа.

Шизофреническое переживання є переживання збанкрутілого світу, повергнутого світу, де зло всесильно. Але й будь-який міф є результатом розщеплення і водночас, процес, направлений замінити усунення цього розщеплення, На оновлення втраченого світу. Такий висновок досліджень міфології методами структурної антропології. Найбільший представник цього напряму Клод Леви-Строс писав, що міф починається з фіксації протиріччя, з фіксації протилежностей. Ми порівнювали народних обранців з критичної нестачею, загрози світу, индивидуально-психическим корелятом якої є неготовність людини до виконання функцій його новому соціальному ролі. Міф по Леви-Стросу - це «логічний інструмент подолання протиріч», «медиативный процес», направлений замінити подолання загрозливого розколу чи, по крайнього заходу, зміну пари непримиренних протилежностей інший, менш небезпечної парою ближчих «семантичних опозицій». Користуючись методикою Леві-Строса, Греймас зробив ряд цікавих висновків щодо симетрії морфологічній схеми чарівної казки Володимира Проппа, що її розглядали у частині даної роботи (малюнок 9).

Речь про парних функціях, як-от, наприклад, нестача турботи та ліквідація нестачі, які Греймас каже керівник однієї й тієї функцією, взятій, відповідно, в прямому, і інверсному вигляді. Особливо цікава тут пара порушення - відновлення громадського договору. Заборона у своїй сприймається як втягнутість Героя в громадські зв'язки, виконання ним функцій своєї соціальної ролі. Старій ролі, зауважимо; ролі, з якій він вже, від якої їй слід відмовитися. Порушення заборони і такий відмова; у своїй Герой випадає із усіх соціальних зв'язків і штучним виявляється сам, віч-на-віч зі своїми проблемою. Однак у результаті успішного проходження всіх випробувань Герой, ліквідував критичний недолік, дійшов весіллі і воцарінню, тобто. до відновлення громадського договору, до залученню до соціальні стосунки новий рівень, у новій ролі, з новими віднайденими здібностями. Так ми й розглядати сьогодні шизофренію - як процес розколу душі, й світу, як наслідок розколу й, одночасно, як спроба подолання цього розколу, героїчну медиативную спробу синтезу оновленого мира.

В справжнє час діагноз «шизофренія» об'єднує кілька психічних хвороб, дуже різних за своїм зовнішнім проявлениям.[3] Тут мова йтиме лише про одну з них - параноидной шизофренії, сопровождающейся маренням і галюцинаціями, у яких хворого переслідують якісь надприродні істоти, злісні й практично всемогутні. У нашої теми проходження повного виробничого циклу шизомифа передбачає сходження в безумство (тобто. в несвідоме), психотичні переживання героїчного протистояння злу і, нарешті, ремісію, одужання, повернення той інший світ з новими здібностями. Але статистика шизофренії оголює жорстоку реальність життя. Як багато пам'ятаєте, в міфології Герой принципово було програти битву з Драконом; у разі міг відмовитися від повернення свій світ образу і ставав новим хранителем завойованого скарби, тобто. Антагоністом. Але він тому й опинявся неповерненцем, що ні міг відмовитися від знайденого блаженства, невимовного блаженства, недосяжного у світі, де панує принцип реальності. На шизофренії бачимо, що переважна більшість кандидатів до Герої програють цю битву і безцільно поневіряються у світі психотической реальності, мучимые розпачем і страхом, заблукалі, втративши все орієнтири світу, і - втративши себе. Згадайте, в казках про неприборканої Нареченій Герой не буває першим здобувачем її руки. Часто який-небудь яр за замком царівни (дочки Антагоніста) буквально всіяний мертвими кістками несформованих Героїв. І шизофренія практично є психотический корелят казковою долі невдалих кандидатів, вымостивших своїми кістками тріумфальну дорогу Героя. Але ми сьогодні говоритимемо щодо правилах, а, скоріш, про винятки з правил, про рідкісних випадках спонтанної ремісії. Це звучатиме гордо; але любителям містичних переживань слід, що ймовірність такого повернення надзвичайно мала. І цілком непередбачувана, оскільки про шизофренії досі нічого не можна сказати достовірно. Усі теорії про причини захворювання і благоприятствующих чинниках є лише більш-менш вдалими спробами згрупувати і підсумовувати величезну масу описового клінічного матеріалу. Тобто. усі вони носять суто описовий характер; досі невідомий ген, вірус чи токсин, відповідальний за активізацію шизофренії. Ми поспіль не можемо навіть сказати, який характер їх - психологічний чи фізіологічний. Єдине, що ми можемо - це спостерігати незбагненний психотический процес, порівнюючи його з знайомої нам міфологемою, схемою того самого універсального мономифа.

Каждая психоаналітична школа дає своє пояснення шизофрении.[4] Класичний фрейдизм говорить про порушенні напрямів руху лібідо. Відповідно до йому, здорова людина має порівняно незначним кількістю вільного непов'язаного лібідо; майже всі здатне до переміщенню лібідо в нього катектировано на об'єкти зовнішнього світу. У невротиків, внаслідок інтенсивних вытеснений, певну кількість лібідо відокремлена від своїх об'єктів і переведено (частково) на невротичні заступники. Але значної частини лібідо, знятого з проблемних об'єктів, продовжує залишатися вільної, незв'язаної. Це невротика буквально приреченим на компульсивный, болезненно-гипертрофированный перенесення, що це різко розрізняє ситуації лікувального і навчального аналізу. А dement, писали класики фрейдизму, взагалі може ні який перенесення; його лібідо практично цілком зняте з об'єктів зовнішнього світу і задіяно енергетики внутрішніх страхів і фантазій. Отже, трансфер - надзвичайна знаряддя психоаналізу - може бути використаний у терапії шизофренії, що зводить нанівець ефективність класичного фрейдизму у цій области.

Це, як ми вже вказали, суто описовий підхід, тобто. може бути правильний, але з пропонуючи нічого позитивного. Також описателен і розглянутий нами підхід аналітичної психології. Але, попри це, ми запоєм читаємо Юнга. Певне оскільки шизофренія в величезною ступеня є лінгвістичне розлад. І пишуть про шизофрениках в основному ті, хто їх розуміє, тобто. ті, хто подібний до їм у цієї гипероценке магічною сили слів. Це містики і поети. Їх завжди приємно читати, і особливо у періоди вікових криз, коли самі подібні Героям і шизофреникам.

Позитивный підхід до проблеми шизофренії пропонує теорія об'єктних відносин, відома в основному роботам Мелані Кляйн. Відповідно до цієї теорії, основи майбутньої шизофренії закладаються у перших три-чотири місяці життя, в так званої параноидно-шизоидной позиції. Це аж ніяк період життя. Про шестимісячному дитині ми сміливо можемо сказати, що він - маленький, недоспілий, недорозвинений - але, у принципі, така сама людина, як і ми із Вами. Але двомісячний немовля - це щось зовсім інше. Він тоді ще неспроможний фокусувати погляд, тобто. він не бачить світу візуальних об'єктів. Його системи дихання, кровообігу і травлення недорозвинені і скоординовано між собою таку, що й тривога, суто психічний стан, може викликати в нього кисневе голодування і удушье.[5] До трьох місяців і у ньому ще функціонують зародкові системи циркуляции.[6] Навіть форма його енцефалограми стає людської тільки третьому місяці жизни.[7] Усе це чудово цілком узгоджується з теорією про гіпертрофованої недоношеності дітей пізніх гоминидов, що розглядалася нами у минулому блоці. Ця фізіологічна патологія наших предків і породила всю культурну структуру нашому житті - сім'ю, суспільство, ідеологію, міфологію. До того ж - переживання втрати раю й прикрощі життя, гріха, провини і кари. Плюс розлад з собою - і конфлікт за суспільством, неврози, психози й, звісно, шизофрению.

В першому наближенні параноидно-шизоидная позиція - це параноїдних тривог і шизоидных защит.[8] Новонароджений немовля періодично відчуває стрес і сильніший дискомфорт, що він переживає як напад він, як агресивне переслідування зі боку зовнішнього світу. І надалі будь-яке незадоволення потреб, будь-яка фрустрація переживається їм, як напад ззовні й викликає у нього у відповідь агресію. Переживання чергування то довіри до світу, задовольняючому потреби, то параноидной тривоги й агресії стосовно що мало об'єктах, Мелані Кляйн трактує як взаємовплив Ероса і Танатоса, лібідо і потягу до смерті. Довіра до світу модифікує тривогу переслідування; від характеру цієї модифікації і залежатиме подальшу долю цих людини. Зменшення параноидной тривоги можна як кількісну проблему, описувану в термінах зворотної связи.[9] Відповідно до цьому методу, система має зворотної зв'язком, якщо вона активно реагує як на сигнали зовнішнього світу, а й у сигнали про зміну свою власну внутрішнього стану. Або, висловлюючись більш технічно, якщо котра управляє вплив на систему формується, як функція її вихідного сигналу. Загалом вигляді це може звучати кілька туманно; але у кожному окремому цьому випадку всі має досить зрозуміло. Розглянемо схему активізації тривоги переслідування у немовляти в параноидно-шизоидной позиції (малюнок 15):

Рисунок 15. Схема активізації параноидной тривоги у младенца

Младенец відчуває фрустрацію, сприйняту їм, як зовнішнє напад. Рівень тривожності підвищується, він неусвідомлено порівнюється зі нормальним рівнем, відповідним задоволеності потреб. Природна оборонна реакція немовляти - агресія. Однак у результаті негативної проекції (а параноидный - те й отже - пов'язані з проекцією) власні агресивні бажання приписують об'єктах зовнішнього світу. Це збільшує страх їх і тривогу, що стала параноидной, що у своє чергу збільшує агресію тощо., за механізмом «зачарованого кола». Це типова позитивний зворотний зв'язок, тобто. зворотний, що прагне збільшити розходження між вихідним рівнем системи та її еталонним (нормальним) рівнем. Заспокоїти такої системи можна лише знявши фрустрацію, тобто. задовольнивши всі потреби немовляти. У процесі розвитку зворотний має стати негативною; вона повинна переважно гасити тривогу, викликану загрозливими сигналами зовнішнього світу, а чи не безконтрольно, панічно збільшувати її. Та цього має змінитися сам характер реагування на тривогу. У немовляти, як ми бачили, це агрессия.

Шизоидная захист залежить від розщепленні різних аспектів об'єкта, його «поганий» і «хорошою» сторін різними самостійних об'єкта. Для немовляти первинний об'єкт - материнська груди - розщеплюється на «хорошу», що б груди і «погану», отказывающую полягає у задоволенні, котра внаслідок негативної проекції стає і яка має. Позаяк емоції немовляти экстремальны, хороша груди ідеалізується, а погана стає панічно лякаючої. Використання розщеплення зумовлено кількома причинами. Головні їх - страх завдати шкоди своєї агресією хорошому об'єкту й необхідність у хорошому об'єкті, як захисника переслідування поганого об'єкта. З іншого боку, треба говорити, що сприйняття частин історично передує сприйняттю цілого. Коли говоримо якесь предметі, маємо у свідомості образ цього тотожний образу собі об'єкту і, отже, ми можемо вже сконструювали цей спосіб з безлічі окремих сприйняттів. Зв'язок цих сприйняттів у єдиний образ, відчуття їх тотожності, є робота синтезу. Невідомо, якою мірою уродженою є здатність психіки до такого синтезу. Мабуть, немовля починає життя з незв'язаних сприйняттів, у тому числі поступово навчається конструювати часткові об'єкти. Створити образ матері, як цілісного об'єкта, як особистості, дитина в параноидно-шизоидной позиції ще здатний. Але оскільки вона змушений оперувати частковими об'єктами, надто природна її вибір критерію поділу - на добре і зле, на яке приносить, відповідно, задоволення чи дискомфорт і тривогу. Беручи до уваги механізми шизоидной захисту, ми можемо деталізувати схему активізації параноидной тривоги у немовляти (малюнок 16):

Рисунок 16. Активізація емоцій младенца

Младенец відчуває вплив зовнішнього світу, сприймається їм, як фрустрація чи задоволення. Що стосується фрустрації він, боючись зруйнувати улюблений об'єкт власної агресією, застосовує екстремальні механізми захисту, головне з якого є розщеплення. Розділивши первинний об'єкт на «поганий» і «хороший», немовля фантазійно розправляється із поганим, застосовуючи при цьому два додаткових захисту - заперечення (тобто. фантазійне знищення) і всемогутній контроль (тобто. фантазійне управління загрозливим об'єктом). Проекція цих емоцій на поганий об'єкт породжує параноидную тривогу. Хороший об'єкт, навпаки, ідеалізується немовлям; позитивна проекція любові щодо нього викликає довіру і об'єкта, до того ж зовнішнього світу. Поступове накопичення кредиту довіри до світу дозволяє долати тривогу, отже, і своє агресію; наступного стадії змінюється як характер тривоги, і характер використовуваних захистів. У депресивної позиції, що триває приблизно від трьох до шести місяців, розщеплення перестає бути деструктивно патологічним. Немовля починає, нарешті, сприймати мати, як цілісний об'єкт, якому він відчуває амбівалентні почуття. Він починають розуміти, що за ненавистю й агресією він завдає збитків непросто ворожому поганому об'єкту, але зі своєю улюбленої матері, і це викликає в нього депресивну тривогу, тривогу провини і жалю. Водночас він має прагнення репарації, до відновленню ушкодженого об'єкта. Труднощі у проходженні цю позицію депресивних тривог і маніакальних захистів, як і здогадатися з назви, закладають фундамент маниакально-депрессивных психозів; але вже проблема відносин із цілісним об'єктом. Нині ж цікавить період, коли гостра параноидная тривога унеможливлює інтеграцію розщеплених частин об'єкта в цілісний образ. Чому так докладно це обговорюємо? Річ у тім, що сформувати особистість, сконструювати Его і Супер-Эго, психіка немовляти може лише одне способом, саме - у нескінченних актах ідентифікацій, в безупинному потоці взаємозалежних проекцій і интроекций, репроекций і реинтроекций. А ідентифікація з розщепленим об'єктом неминуче веде до формуванню розщепленої Его і розщепленої Супер-Эго, до формування світлої й темній сторін особистості (малюнок 17):

Рисунок 17. Розщеплення ЕГО при ідентифікації з розщепленим объектом

Младенец, як ми говорили, сприймає фрустрацію як агресивне напад, й відповідає на неї природною ненавистю. Актом негативної проекції ця ненависть приписується поганому об'єкту, який через це у власних очах немовляти стає ще гірше. У акті интроекции, що є підвалинами ідентифікації із поганим об'єктом, темний бік Его стає більш ненавидячої. Ця ненависть знову репроецируется на поганий об'єкт, з яким знову ідентифікується немовля. Тут ми знову бачимо приклад позитивним зворотним зв'язку, що збільшує ненависть і тривогу до граничного рівня. Так, задоволений немовля, спілкуючись зі люблячої матір'ю, формує світло свого Его, збільшуючи любов, і довіру в актах позитивної репроекции і реинтроекции. Позитивність зворотного зв'язку хіба що розриває світ немовляти, гранично розводить його полюси. Дитина сприймає об'єкти і впливу зовнішнього світу лише з позицій задоволення / невдоволення, і з цього принципу він радикально ділить світ на чорне й біле, на погане і хороший. Лише коли довіру до світу зуміє послабити і модифікувати параноидную тривогу, і немовля зможе інтегрувати частини свого первинного об'єкта в цілісний об'єкт - буде лише тоді він знайде цілісне Его. За умов, що він успішно пройде параноидно-шизоидную стадію. Цьому можуть завадити, переважно, два чинника. По-перше, вроджена агресивність, конституціональна схильність до деструктивним реакцій. Вона з кожного, навіть незначному приводу дає такий потужний сплеск ненависті, що немовля над змозі впоратися з ним належним чином. І, по-друге, погане поводження з дитиною та відсутність любові, тобто. постійне наявність невдоволених бажань, викликають параноидную тривогу при гострому нестачі позитивних емоцій, формують довіру до світу. А далі все в добре знайомої нам инстинкт-теории - незадовільний проходження фази створює в дитини параноидно-шизоидную фіксацію, до якої він періодично регресує з такою стадії - коли депресивна тривога стає нестерпної.

Дальнейшее розвиток майбутнього шизофреніка ми розглядати в термінах екзистенціального аналізу та антипсихиатрии Лэнга. Застосування різних теорій для описи єдиного процесу - досить спірний метод. Але, вважаю її цілком виправданим, оскільки аналізовані теорії описання генези шизофренії не суперечать одна одній. Просто різні школи розглядають цей процес із різних точок зору; при цьому різні психоаналітичні течії люблять акцентувати в різних вікових етапах життя дитини. Але Герой нашого шизомифа однаково пройде все ці стадії, щоправда який завжди успешно.

Что ж приміром із дитиною, потерпілим поразка у проходженні параноидно-шизоидной позиції? Як ми вже бачили, його Его не має стійкою цілісністю; в критичних ситуаціях він готовий регресувати і використовувати розщеплення, архаїчну захист дочеловеческого періоду. І, крім того, такий немовля не відчуває фундаментального довіри до світу. Здорове довіру дитину до об'єктах його любові передбачає упевненість у їх константності і безперервності, упевненість у здібності об'єкта відновлюватися після втрати. Адже, щоб немовляти навіть найбільш короткочасний те що матері, провалля їх із зони сприйняття, рівнозначний її смерті. Тільки депресивної позиції він одержує переконання, що мати, відійшовши від поля його зору, все-таки продовжує існувати десь як така. Але немовля, невдало минулий параноидно-шизоидную позицію, невпевнений в стабільності існування матері, як та інших об'єктів. Позаяк його Его формується в актах проективної і интроективной ідентифікації, він теж переконаний і у собі, в стабільності свого власного існування. Цей стан Рональд Лэнг називає онтологічного непевністю, тобто. буттєвої непевністю, непевністю насправді власного буття й у своєму праві цього буття. Онтологічно невпевнена людина неспроможна жити легко і, природно, напруження, в гармонії із світом. Для захисту та підтримки їхнього існування він постійно повинен прикладати титанічні зусилля, истощающие його й що призводять до психотическому зриву. Його мотивації непросто змістилися від постійного прагнення задоволення убік недопущення невдоволення; однак уся його життя є відчайдушну боротьбу збереження своєї індивідуальності, постійно підданого смертельної небезпеки. І тут говоримо про шизоидном типі характеру, маючи на увазі під цим, з одного боку, тривогу знищення, втрати індивідуальності, і з інший - особливий тип расщепляющих шизоидных захистів. Нормальна людина може дозволити собі спонтанність діянь П.Лазаренка та емоцій, більше, то здобуває задоволення від міста своєї спонтанності. Він може самозабутньо віддатися читання хорошою книжечки або перегляду фільму, тобто. ідентифікації з Героєм, оскільки він і мить не сумнівається у своїй здібності відновити себе, повернутися до собі. Для онтологічно невпевненого шизоида це зовсім очевидний; він мусить усіляко уникати подібних небезпек. Він дозволити собі підійти до когось надто близько, боючись стати подобою улюбленого, отже - втратити себе. І вона може дозволити нікому підійти надто близько себе - оскільки любляча людина бачитиме його наскрізь, зможе маніпулювати їм, тобто. знов-таки його зруйнує індивідуальність. У стадії психозу часто виявляється у дуже розповсюдженому маренні «скляного» тіла. Будь-яке почуття, спрямоване нею, шизоид сприймає як руйнівну - причому любов може навіть більш руйнівна, ніж ненависть. Небезпечно навіть просте увагу щодо нього, пильний погляд, у його. Він прагнути стати незрозумілим, незбагненним, невловимим, непомітним - тобто. приховати від всіх своє «справжнє я», піти у себе. Він свідомо формує якусь личину, маску, призначеного виключно для спілкування з людьми. Лэнг називає цей дивний організм «хибне я». Відповідно до Лэнгу, головна лінія розколу (Я – Не-Я) у шизоида проходить не останнім і зовнішніх світом, а останнім та її тілом, тобто. замість здорової схемы:

маємо схему:

Тело стає лише однією з об'єктів зовнішнього світу, мало причетних до життя внутрішнього я. Шизоид використовує «хибне я» як автопілот, покликаний забезпечити «ниці» потреби, забезпечити виконання рутинних мирських справ, недостойних уваги «істинного я». На відміну від здорового я, втіленої у тіло і занедбаного у просторі та палестинці час цього дивного світу, шизоид отримує невтілене я, вільний від всіх обмежень реальності. Внутрішнє я живе повністю в фантазіях, й тут воно всемогуще і необмежено. Але що більш всемогутнім стає «справжнє я» в фантазійному внутрішній світ, тим паче пустим і безплідним стає шизоид у світі реальному. Динаміка шизоидной стадії передбачає, що вибудовувані захисту, дедалі більше радикальне відокремлення «істинного я» від реальної світу, не послаблює тривог переслідування, а навпаки, лише посилює їх.

Однако тут важливо наголосити таке. Ретроспективно вибудовуючи історію хвороби, ми розглядаємо шизоидную стадію, як жодну з фаз генези шизофренії. Ця латентна стадія, що починається за поразку немовляти в параноидно-шизоидной позиції і може тривати досить кілька десятиліть, в які людина сприймається оточуючими як "цілком нормальний, ідеально зручний всім. Безпосередньо перед психозом шизоидная стадія перетворюється на короткочасну стадію анормального поведінки, коли людина перестає бути зручним всім. Він починає дратувати оточуючих, його поведінка стає ексцентричним. Він сприймається як людина «зі химерностями». Ця стадія може пройти цілком непоміченою, і тоді кажуть, що психоз почався раптово. Наступна стадія - безпосередньо шизофренія, коли розбіжності хворого на оточуючими щодо реальності стають очевидними. І потім - ремісія, яка, як ми вже казали, вкрай малоймовірна.

Но це і є ретроспективний погляд на історію хвороби. Аналізований сам собою, шизоїдний характер не є хвороба; і він не бути стадією в генезисі психозу. Багато людей все життя живуть шизоидным характером, а деякі письменники і митці подібного складу як успішно реалізують себе, і навіть включені до соціального успіх. Східні релігію та філософію часто розглядають развоплощение, відділення розуму від тіла не як тривожний симптом, бо як жадану мета. Вочевидь, що соціально успішні писатели-шизоиды і східні гуру певною мірою застраховані від шизофренії саме тією, що вони реально впливають на реальних людей, мають із нею реальну зв'язок і відчувають її. Інакше кажучи, гуру, що зібрав групу послідовників, різко знижує ймовірність розвитку свого психозу - з допомогою різкого підвищення ймовірності розвитку психозу своїх учнів. Але не будемо розглядати тут способи шизоидных компенсацій; шизоїдний характер цікавитиме нас саме як стадія у генезисі шизофренії.

Ребенок, не зумівши успішно пройти параноидно-шизоидную стадію, входить у латентну фазу розвитку шизофренії. Аналізуючи цей етап не дає батькам приводів для хвилювань і виглядає й усе нормальні діти, а навіть здається більш нормальним, ніж вони (зручніший дитина і здається матері більш нормальним - аналогічно, як розумної ми називаємо слухняну собаку, і навпаки). Такий дитина швидко розвивається, рано починає говорити, легко відлучається від грудях та звикає до нової їжі, швидко засвоює правила гігієни, рідко плаче - одне слово, не доставляє матері занепокоєння. Це означає, що вона боїться виявляти свої власні бажання і з їхньої виконанні; він є, щоб виконувати бажання матері. Ситуація справді страшна; але шизофреногенная мати сприймає її як прекрасну, а свого заляканого дитини, не смеющего бути собою - як ідеального. Вимоги шизофреногенной матері, її очікування й формують у дитини початкову систему «помилкового я». Негативні очікування сформують, відповідно, «вкрай поганої дитини»; але, зазвичай, шизоїдні діти дуже «правильні», слухняні, чесні - тобто. дуже зручні для батьків і вихователів. У тому числі виростають таку ж зручні всім дорослі - зі складною системою «помилкового я», відповідає очікуванням багатьох, яких шизоид вважає небезпечні у плані себе. Однак у якусь мить баланс між повноваженнями «істинного» і «помилкового» я порушується - «хибне я» стає дедалі автономним і контролюючим дедалі більше аспектів буття шизоида. «Істинне я» катастрофічно втрачає відчуття як реальності світу, і власної реальності. Використання екстремальних методів поновлення відчуття власної реальності (ексцентричність) і характеризує фазу анормального поведения.

Как ми сьогодні вже говорили, ця фаза часто проходить непоміченою. «Я шизофренія розвинулася внезапно»[10] - стверджувала Барбара О’Брайен у своїй книжці «Оператори і Речі». Жінка, захований під цим псевдонімом, пройшла крізь параноидную шизофренію і спонтанну ремісію, але тільки написала разючий звіт звідси незвичайне подорож до безумство, а й висловила ряд глибоких думок із приводу шизофренії - виходячи з вивчення значної частини наукової праці з цієї темі. І це ще більше показово - що жінка, так яскраво описавшая свій період анормального поведінки, вже після одужання й вивчення відповідної літератури, продовжувала слід його цілком нормальним, здоровим. Хоча нефахівцю зрозуміло, що панічний страх, описаний О’Брайен, абсолютно неадекватний ситуації - реальну загрозу, якої піддалася її кар'єру на фірмі.

Наиболее глибоко цей період, у якому «можна вбачати, з одного боку, ще характерні риси життя пацієнта, з другого вже провісники психоза»,[11] описав Людвіг Бинсвангер. Ця фаза, відповідно до Dasein-аналитике Бинсвангера, характеризується критичним зростанням напруги між фантазійним всесиллям внутрішнього що й його реальним безсиллям у світі. Шизоид у своїй повертається до розглянутим нами раніше дитячої захисту - заперечення. Він забороняє речам світу приносити стільки, які є і тим самим, руйнує безперервність переживання світу. Здоровий людина приймає світ таким, який він есть;[12] готовий прийняти і те, що він не подобається. Саме бажання переробити те що влаштовує, передбачає знання того, як це зробити, тобто. знання того, які насправді речі світу і, отже, прийняття їх такими. Але шизоид в цій стадії гребує та й може змінювати в світі; він лише заперечувати існування те, що його лякає, тобто. забороняти йому бути. Виняток із переживання якихось аспектів світу розриває його переживання. Бинсвангер писав:

Именно нездатність погодитися з непослідовністю і безладдям свого переживання, а як наслідок постійний пошук виходу на відновлення цього близько, перетворює життя пацієнтів у таку мука… Dasein (тут-буття) фактично переводить себе у пошуках виходів… Останній виходу зі становища проявляється тільки у формуванні екстравагантних ідеалів, котрі як життєву позицію, й у безнадійної боротьбі збереження цих ідеалів та дотриманні им.[13]

Экстравагантность - це позиція особливого роду. Це не постановка високих завдань, але, як у Бинсвангер, «підйом Dasein на висоту велику, ніж те, що він відповідає широті його емпіричного і інтелектуального горизонта»,[14] тобто. постановка завдань абсолютно нереальних. Іншим властивістю екстравагантності є його екстремальність. Це означає, що обрій екстравагантного поведінки буде обмежене жорсткої альтернативою «або-або». Якщо екстравагантний ідеал залежить від забезпеченні абсолютно безпеці, його альтернативою буде смертельна загроза, панічний страх. Шизоид в цій стадії ще може відмовитися слідувати власному ідеалу; а й відповідати йому він теж може. Неможливість відповідати ідеалу породжує сильну тривогу; щоб позбутися її, шизоид все посилює свій ідеал, робить її все піднесеніше, тобто. все недоступніші, неімовірніше. І це знову посилює на сполох з порочному колу. Тут ми знову бачимо систему позитивного зворотної зв'язком, але цього разу немає ніякого природного обмежника, і психіка дійсно, йдеться «у рознос».

На стадії екстравагантності шизоид знову повертається до дитячому параноидно-шизоидному поділу світу на чорне й біле, на погане і хороший (див. малюнок 17). Але це саме те, що характеризує міф - Герой завжди знає, хто друг і хто ворог, і знає, що ворогу немає пощади. Міф, як ми говорили, відбиває процеси трансформації психіки у критичні періоди переходів. Період анормального поведінки - і є критичний період ломки психіки, коли шизоид не може утримувати психічна рівновага і невблаганно сповзає в психоз. Формування екстравагантних ідеалів ми можемо уподібнити міфічному кличу, який звернений до майбутнього Герою шизомифа. Ось як Лэнг описує переживання пацієнта під назвою Джеймс:

Он намагався затвердити свою індивідуальність ексцентричними ідеями. Він був пацифістом, теософом, астрологом, спіритуалістом, оккультистом і вегетаріанцем… Його «схема тіла» простиралася межі його й смерті" й розмивала звичайні обмеження часу й простору. Він мав різноманітні «містичні» переживання, при що їх почувався сполученим з Абсолютом, з Єдиної Реальністю. Закони, якими, як і таємно «знав», керувався той інший світ, були повністю магічними. Хоча він був за фахом хіміком, «істинно» він вірив над закони хімії і взагалі науки, а алхімію, чорну і білу магію і астрологію… У уяві зростало, і набиралося фантастичних сил (окультних, магічних і містичних) переконання - характерно невиразне і невизначене… - що не просто Джеймс з цього часу й простору, син таких-то батьків, але хтось дуже особливий, має надзвичайну місію, мабуть перевтілення Будди чи Христа.[15]

Мистические ідеали та містичні переживання під час анормального поведінки - непоодинокі. Адже «справжнє я» може діяти тільки у фантазійному світі, а оскільки, пише Лэнг, «об'єкти фантазії чи уяви підпорядковуються магічним законам, вони теж мають магічні, а чи не реальні взаимоотношения».[16]

Экстравагантный ідеал покликаний виділити людини з безлічі по вульгарною схемою Герой / обиватель. Але він необов'язково веде шизоида на барикади або до інший дорозі Героїв. Часто подібні ідеали дуже повсякденні. У пацієнтки Бинсвангера, яку він називає Эллен Вест, екстравагантний ідеал був у похудании, придбанні стрункості і изящности. Своєму потужному тілу, разом з іншими незручними елементами світу, ця жінка просто «заборонила бути». Вона виснажувала себе постійними дієтами і проносними, в марній надії розв'язати конфлікт товста / худа отже, відновити порушену послідовність переживання. Але конфлікт був набагато глибший - між реальністю світу, куди вона занедбана, і його фантазійним всемогутністю, провідним її до відмови прийняти світ таким, який вона є. Эллен Вест, з дитинства мучимая проблемою смерті Леніна і небуття, у цій фазі перенесла свій екзистенційний конфлікт на тіло. Називаючи речі своїми власними іменами, ми можемо сказати, що вона намагалася покінчити з проблемою смерті з допомогою послаблюючого. Барбара О’Брайен знайшла свій екстравагантний ідеал в ділової кар'єрі. Тільки виходячи з того можна було зрозуміти той жах, і його пережила, коли її кар'єра опинилася під погрозою. Формування екстравагантного ідеалу є приземлення глибокого буттєвого конфлікту, символічне перенесення екзистенціальних протилежностей в фізіологічну чи соціальної сфери. Зрозуміло, що у чужої йому сфері вирішити не можна - можна лише погіршити його. Що, власне, пацієнти і делают.

Согласно схемою універсальної міфологеми, Герой, услышавший поклик, повинен перейти кордон реального світу і ввійти зону інший реальності, у разі - до зони безумства, шизофренічного марення. Послухайте звіт звідси однієї з пацієнтів Карла Ясперса («Загальна психопатология»):

Я вважаю, що викликав хвороба сам. При цьому намаганні поринути у інший світ я зустрів його природних вартою, втілення власної слабкості й помилок. Спочатку я думав, що це демони - нижчі мешканці іншого світу, які можуть опинитися грати мною як м'ячем, тому що ввійшов у ті краї непідготовленим та заблукалим. Пізніше я подумав, що вони - що відкололися частини мого власного розуму (пристрасті), що є біля моїй вільному просторі і процвітають на моїх почуттях. Я вважав, що вони є поблизу всіх, але люди й не сприймають їх вдалому захисному обману почуттів особистісного існування… Я підвести себе ближчі один до вищим джерелам життя. Мушу був готувати себе на цьому на протягом багато часу, викликаючи у собі вище безособове «я», так як «нектар» - задля вуст смертного. Це впливало руйнівно на животно-человеческое «я», розкололо його за частини… Я домігся невчасного сходження до «джерелу життя», і мене обрушилося прокляття «богів». Я зрозумів занадто пізно, які темні стихії доклали тут руку. Мені довелося пізнати їх потрібно після того, як в них виявилося вже занадто багато сил. Шляхи тому не було. Тепер в мене була світ духів, що його хотів побачити. Демони з прірви, як варти Церберы, не допускаючи до недозволеному. Я вирішив вступити до боротьби не так на живіт, але в смерть. Мені у результаті це означало рішення померти, оскільки мені довелося усунути усе, що підтримувало ворога, але не всі це теж підтримувало життя й. Я ввійти у смерть, не сходячи з розуму, і став перед Сфінксом: або ти в безодні, або я!

Затем прийшло осяяння. Я постив і вже цим шляхом проникнув у справжню природу своїх спокусителів. Вони мусили звідниками і ошуканцями мого дорогого особистісного «я», яка була настільки ж незначною річчю, як і вони. З'явилося більш велике і могло второпати «я», і мені вдалося залишити стару особистість із її почтом. Я побачив, що ця колишня особистість будь-коли змогла б увійти до трансцендентальні царства. Я відчував у результаті жахливу біль, як нищівний все вибух, але було врятовано, демони випарувалися, зникли, померли. Мені почалася нове життя, і відтоді відчував себе відмінними від інших людей. «Я», що складався з умовної брехні, удаваності, самообману, образів спогадів, «я» таку ж, як в усіх іншим людям, знову зростало у мене, але за та контроль ним перебувало понад значне і могло второпати «я», внушавшее мені щось вічне, незмінне, безсмертне, непорушне, що з цього часу назавжди стало моїм захисником і притулком. Вважаю, що було б жити краще, якщо б це вони маємо справу з таким вищим «я», і є люди прийшли на насправді досягли цього легшими средствами.[17]

Этот звіт є прекрасної шизомифологемой, але затемнює одну важливу обставина. Як-от - що шизофренія цілковита і беззастережна капітуляція «істинного я». Ми казали, що не можна перейти поріг, не можна ввійти завезеними на територію несвідомого, не відключивши чи, по крайнього заходу, не послабивши тотальний контроль свідомості. Але нині усе це потрібно розуміти ще більш буквально. Якогось моменту, не справляючись зі надзавданням - збереженням своєї індивідуальності, «справжнє я» формує цієї мети екстравагантний ідеал. Але й відповідати цьому ідеалу він також має здатність, а, отже, вона може впоратися й з лавиноподібно наростанням потоку тривоги. Витримати це пояснити неможливо, і «справжнє я» здається, розчиняється в «хаотичному небутті», припиняє існувати. При параноидной шизофренії я розпадається деякі фрагменти, які мають відносної автономією, і навіть здатністю вербально відбивати свої комплекси. Саме це що відкололися фрагменти я видужалий шизофренік і згадуватиме як «образи» марення, котрі переслідують чи які допомагають. У разі під смертю я ми розуміємо руйнація єдності я, обумовлене не тотальним катастрофою, а руйнацією лише останніх, «вищих» його напрацювань. Смерть я, втрата індивідуальності, рівноцінна втраті самоусвідомлення. Це з наслідків порушення вищих механізмів рефлексії. Інший функцією саме цих механізмів є розрізнення модальності переживань; в такий спосіб, за її розладі втрачається межа між сприйняттям зовнішнього світу і фантазіями. Сприйняття втрачають здорову монополію на «почуття реальності»; галюцинаційні переживання, чудово структуровані і з надзвичайно значимі для шизофреніка, стають реальнішими йому, чим це сигнали зовнішнього світу, зокрема і їх лікарів налагодити з нею контакт.

Таким чином, перехід із фази анормального поведінки у психоз є повної капітуляцією я, відмовою від спроб дозволу екзистенціального конфлікту. Екстравагантний ідеал спочатку не виконував покладених нею функцій, і шизоид неминуче страждав від цього, чого було і хотів зрозуміти - від чогось невимовного і жахливого. Впадаючи в психоз, шизофренік, хоч як дивно, емоційно навіть отримує деяке полегшення, переходячи від переживання незбагненного жаху до злим, а цілком конкретним переслідувачам. Причому, певне, переважання садистических компонент в спектрі потягу призведе до створення галлюцинаторных образів «поганих хлопців», тобто. людей; у протилежному випадку, шизофренік може виявитися жертвою самим неймовірних «сил зла».

После всього сказаного про параноидной тривозі, обов'язкове наявність злобного та практично всемогутнього переслідувача на повинен нас дивувати. Разюче інше - то, що загнаний у кут шизофренік здатний сприймати це переслідування як виклик собі, як поклик з його особисту боротьбу з злом. Позаяк його образи экстремальны - як поклик боротьбу з світовим злом у його найчистішому вигляді. Інакше кажучи, може сприймати ситуацію, використовуючи героїчні патерни універсальної міфологеми. Ось як описує це О’Брайен: «прибульцю властиві три основні характеристики: вона має владні повноваження, має надлюдськими здібностями, і ще якимось незбагненним чином його надприродність сприймається вами чимось цілком прийнятне і правдоподобное».[18] «Тут завжди присутній який кидає виклик противник… Хоч як дивно, хоча противник має безмірною владою та надлюдськими можливостями, параноїка це так бентежить чи вражає. Будь цей ворог хоч семи п'ядей на чолі, параноїк уже тут як тоді й рветься в бой».[19] Свідчення колишньої шизофренічки нам незрівнянно ценней будь-яких теоретичних выкладок.

С погляду шизомифа, можливість одужання визначається, переважно, двома чинниками - особистим героїзмом, тобто. здатністю сприйняти переслідування як виклик, і навіть співвідношенням які мають і які допомагають образів. Якщо параноидно-шизоидной позиції «хороше я» був наповнений належним чином (див. малюнок 17), то Герой шизомифа залишиться без чарівних помічників, віч-на-віч з преследователем-Антагонистом і найшвидше, поповнить ряди безіменних полеглих Героїв. Тобто. його капітуляція залишиться вічної, і він постійно демонструвати нам цю бросающуюся правді в очі шизофренічний пасивність. Він уникатиме навіть активних дієслів: «Я бачу», «я роблю»; буде говорити: «по мене підглядають», «мене переслідують», «зі мною хочуть зробити погане». Він уже не зможе його зробити самостійно. Якщо ми прокидаємося вранці, то їй немає дано навіть того - його будять. Усі, що приміром із шизофреніком, роблять з нею Вони - всюдисущі і всемогутні сили зла.

Рональд Лэнг, про якому ми готуємося вже дуже багато говорили, стояв біля витоків антипсихиатрии - терапевтичної практики, оценивавшей шанси шизогероев на успіх значно вищий. Це з тим, що Лэнг вважав генезис шизофренії зумовленим не фізіологічними, а психологічними чинниками. Він дотримувався сформульованої Грегорі Бейтсоном теорії «подвійний зв'язку», відомої нам як конфлікт лояльності. Відповідно до цієї теорії, шизофреногенная сім'я характеризується тим, що пред'являє дитині принципово нездійсненні, взаємовиключні вимоги. Будь-яке можливе дію дитини, як і відсутність дії, неминуче приведе його конфлікт одним із батьків, очікування якого щодо дитини протилежні очікуванням іншого батька. Буває, що бажання батьків збігаються, та заодно суперечать самій природі дитини - наприклад, коли батьки жагуче прагнуть народження хлопчика, а народжується дівчинка (навпаки). Нещасний дитина попри прагненні здатний відповідати очікуванням батьків. Виходу з цього ситуації немає; будь-який рух неможливо, як неможливо й саме продовження життя. І шизофренія по Лэнгу є «особливу стратегію, придуману людиною у тому, щоб жити у непридатною життя ситуации».[20] З іншого боку, Лэнг вважав саме сучасне суспільство шизофреногенным, непридатним для життя, кастрирующим потенційні можливості, закладені у кожній дитині. З цього погляду, ненормальна саме беспроблемная адаптація до патологічному суспільству, а шизофренічний маневр цілком природний.

Бейтсон, автор теорії подвійний зв'язку, як професійний антрополог було не помітити міфологізмі шизофренічного переживання - себто вибудовування марення по схемою кэмпбелловской універсальної міфологеми. І, як антрополог, він почав розгляд шизофренії саме сіло, чого ми підійшли після довгого послідовного розгляду генези хвороби. Сьогодні ми можемо приєднатися до бейтсоновскому опису шизофренії, яке нього спочатку лежало на поверхні:

По-видимому, будучи поваленим до стану психозу, пацієнт повинен проробити певний шлях. Він, як кажуть, поринає у якесь первооткрывательское подорож, що буде завершено лише з його повернення нормальний світ, до якого вона повернеться з прозріннями, дуже відмінними від, які мають що у цьому світі, будь-коли які вирушали в подібне подорож. Колись розпочавшись, шизофренічний епізод, очевидно, має такий самий певний хід, як і церемоніал ініціації - смерть і винесла нове народження… З погляду такої картини спонтанна ремісія бракує питань. вона є лише кінцевим і природним результатом загального процесу. Треба ж пояснювати невдачу багатьох, котрі робили таку подорож, при поверненні з него.[21]

Поставив діагноз хворому суспільству, Лэнг дійшов з того що шизофренічний перехід у себе оголошує буденною і навіть бажаним. Звідси стають зрозумілими його радикальні судження: «Можливо, нашого суспільства сама стала погано функціонувати, і пояснюються деякі форми шизофренічного відчуженості відчуження суспільства може бути социобиологической функцією, що її ще распознали».[22] «Розщеплений розум шизофреніка може впустити світло, який входить у неушкоджені, але закриті уми багатьох здорових людей».[23] «Божевілля - необов'язково розрив. Це може стати ще й проривом. Потенційно це визволення і обновление».[24] «Це подорож не тим, чого ми мусимо вилікуватися, а природним способом лікування нашого вкрай поганої стану відчуження, званого нормальністю… У інші часи люди навмисно пускалися у таку подорож. Якщо ж виявляли, що вони мимоволі перебувають у ньому, то висловлювали подяку, за особливу милость».[25]

Нам важко коментувати ці думки про відносини шизофреніка із громадським строєм; для нас ще свіжа рана. Радянська психіатрія діяла оскільки ніби прийняла на озброєння становище Лэнга у тому, що психоз - нормальна реакція чесної людини на брехливе суспільство. Людям, незгодним зі стратегією комунізму й практикою КПРС, основі самого цього ставили спеціально винайдений діагноз - «пасивна шизофренія» - з наступним примусовим лікуванням. Кілька сеансів шокову терапію успішно прали межа між душевним здоров'ям і безумством. У чудової роботі Володимира Альбрехта «Як засвідчити», ходила тоді в Самвидаві, розбиралися типові питання, поставлені слідчими. І з перших був такий: «Не помічали чи Ви поведінці обвинувачуваного До. будь-яких странностей?»[26] Такі питання ставили і мені, хоча вони, звісно, або не мали найменшого стосунку до справі. Просто слідчий мостив одночасно дві дороги - одну до суду, іншу - до психушки. Лэнг вважав, що психіатр має стати для хворого сталкером, помічником і провідником у світі несвідомого. Але радянські Хароны були скоріш Сусаниными; вони заводили беззахисних пасинків в непролазні нетрі саме у тому, аби залишити там назавжди. «При сучасних досягненнях науки вже кілька днів жоден психіатр у світі не визнає вас психічно дужим і не візьметься вылечить»[27] - говорили слідчі. З'явився навіть спеціальний термін - каральна психіатрія. Задля справедливості треба сказати, що каральну психіатрію, очевидно, практикували тільки у спеціалізованих лікувальних установах; в такий спосіб, більшість радянських психіатрів ні до цих преступлениям.

Вернемся до Лэнгу. Він порівнює шизомифологему з містичними переживаннями східних релігій - але ми знаємо, що міфологема єдина і обмежена рамками традицій Сходу чи Заходу. Вона охоплює набагато ширший спектр людських переживань. Тому необов'язково познайомитися зі східним навчаннями, щоб оцінити складену Лэнгом карту шизофренічного путешествия:

Вместо церемонії деградації психіатричного обстеження, діагностування і прогнозування ми мусимо підготувати тим, хто до цього готовий (відповідно до психіатричної термінології, тим, хто має ось-ось буде шизофренічний зрив), церемонію ініціації, якою особистість пройде за повної громадському схваленні, поглине внутрішнє простір та палестинці час і повернеться з допомогою тих, хто внизу був. Говорячи з пси-хіатричною погляду, це стало допомогою колишніх пацієнтів пацієнтам майбутнім по схождению з ума.

Вот тоді последует:

I) подорож із зовнішнього у внутреннее,

II) від життя, до свого роду смерти,

III) від просування до руху назад,

IV) від тимчасового руху до тимчасової остановке,

V) від земного часу до часу вечному,

VI) від его до «я»,

VII) від буття зовні (после-рождения) у лоно всього сущого (до-рождения),

А потім послідовно зворотне путешествие

от внутрішнього до внешнему,

от смерті до жизни,

от руху тому до руху знов-таки вперед,

от безсмертя до неминучості смерти,

от вічного до времени,

от «я» до эго,

от космічного утробного стану до екзистенціальному перерождению.

… Мабуть, таким шляхом слід ми всі пройти тій чи іншій формі. Цей процес відбувається міг би виконати істотну функцію в справді душевно здоровому обществе».[28]

Все це надзвичайно нагадує переживання учасників Элевсинских містерій - як вони були описані Карлом Кереньи на роботах «Кора» і «Эпилегомены». Посвячені у ці таїнства, як і пацієнти Лэнга, розвивали переживання «сверхиндивидуального», «вони переживали долю органічного життя загалом як свій собственную»,[29] розвивали досвід «буття в смерти».[30] Шизогерой, як і будь-яка инициант, проходить через символічну смерть - як втрату самоусвідомлення - у іншій світ, до зони внутрішнього простору й часу. Надір міфологеми, який Лэнг називає космічним утробним станом, відповідає кэмпбелловскому «возз'єднанню (вос-со-един-ению) з Батьком» і «обожнюванню». Возз'єднання з Батьком в надирі притаманно «Героя зі скрижалями», Героя-законодателя. На відміну від Героя-воїна, який повертається у свій світ із відбитої у Дракона Чарівної За наречену, Герой-законодатель приносить своєму народу нових законів, одкровення нових релігій. У цьому плані ми можемо розглядати шизомиф Лэнга як містерію індивідуальної религии.

Таким чином, шизомифологема Лэнга загалом збігаються з розглянутими нами схемами Кемпбелла і Проппа. А психотический характер переживань шизогероев кидає нове світло затвердження Леві-Строса, що міф є медиативный процес, направлений замінити усунення загрозливого розколу. Шизомиф, безсумнівно, є психотический варіант універсального мономифа, хоча є і значні відмінності. Мономіф, як знаємо, відбиває несвідомі процеси трансформації психіки, які у періоди соціально обумовлених переходів, у періоди вікових криз людини. В усіх життєвих попередніх блоках ми говорили саме про цьому. Психотический криза то, можливо неможливо пов'язані з віковими переходами, але ці той самий криза исчерпавшего себе способу буття. Шизоид повинен радикально змінити себе, померти і повстати повністю оновленим. Він переходить поріг і раптом з'ясовується у зоні інший реальності. Найчастіше він втрачає у своїй все орієнтири й назавжди залишається у тому темному світі. Але якщо він таки викарабкується, він виходить із цього випробування зовсім іншим. Я дуже хочу привести тут цитату зі звіту Джессі Уоткинса, пацієнта, котрий пережив шизофренію і спонтанну ремісію:

Когда вийшов з лікарні… я раптово відчув, що це є реальнішими, ніж було колись. Трава зеленіший, сонце світить яскравіше, а люди більш живі й мав можливість бачити їх постійно краще. Я міг бачити погане і хороший й інше. Я збільшився осознавать.[31]

Мир стає реальнішим, і його до хвороби. Усі переживання разюче оновлюються; людина сутнісно дізнається світ наново, захоплюючись ним і дивуючи йому. Из-ум-ление по-старославянски і означало вихід із розуму, сума-с-шествие.

Мой друг пройшов через шизофренію і ремісію у роки, коли психоаналіз нашій країні був лише порожнім словом. Сьогодні важко сказати, якою мірою ця ремісія була спонтанної. Можливо, у неї досягнуто завдяки лікуванню, і може і всупереч йому. Я дуже хочу процитувати його лист до мене, написане після виходу з кризи, 1983-го року. Хочеться підкреслити це, т.к. аналітиків часто звинувачують в тенденциозном доборі матеріалу, в нав'язуванні пацієнтам своїх теорій. Однак у 83-му ми мали незаймано стерильна грунт, безумовно вільний від ідей Лэнга і Кемпбелла. І, тим щонайменше, лист повторює все таку ж ідею внутрішнього подорожі:

В Зеленогорске зі мною сталося щось таке, незрозуміле, отже, привабливе. Ось таємничим «щось» що й був поглинеться настільки, що геть забув про все. Коротше - собою… У людині, напевно, стільки поназаложено здібностей, що з одну грішну життя себе остаточно не розкрити. Завжди залишаються таємниці. Змиритися? Так і зробив. Але що робити, коли ця «таємниця» раптом започаткує діяльність у тобі виявлятися? І ось зайнявся її розгадкою. Вибач, якщо занадто «туманно».

Действительно, занадто туманно нам; більше, трьох слів у тому коротенькому уривку взято в лапки - що СРСР розвалився, під словом розуміється на її буквальний сенс, а щось інше. Слів російської що просто бракує в розмові про інше світі.

Наш розмова про Антагонисте проходив під знаком Сету. Два варіанта жіночого вибору ми розглядали, як долі Афродіти і Мегары. Доля програв Героя, що заблукав в нетрях інших світів, можна пов'язати з міфом про Беллерофонта, онукові Сізіфа і правнуке Эола. Беллерофонт, як повинно бути Герою, пройшов повний цикл мономифа. Він мав дві сім'ї, його хотів вбити царь-Антагонист, чарівна помічниця - Афіна допомогла йому розраховувати на чарівного коня - Пегаса. Він переміг Дракона - Химеру, і завершив цикл весіллям і царювання. Доля Героя нерозривно пов'язане з його конем, незвичним навіть із казковим мірками. Пегас - дитя Посейдона і Медузи - зродився з обезголовленого тіла Горгони миттєво її смерті. Він - кінь поетів, так як він копита вибивали з скель джерела, дарующие людям натхнення (тобто. змінений стан свідомості). Але коли його гора Гелікон, зачарована співом муз, почала спинатися до неба, саме Пегас зупинив її підйом - ударом того самого копита. Інакше кажучи, це сила, що й зрушує свідомість, і зупиняє це ковзання за межею втрати почуття реальності. Беллерофонт і Пегас чудово ілюструють знамениту алегорію Фрейда - про відносини свідомості людини та несвідомого, як відносинах вершника і коня.

Все було чудово; Герой гідно пройшов призначені йому випробування і безсторонньо правил своїм народом. Але дійшовши до кризи середини життя, втративши свою магічну ману, Беллерофонт не захотів стати черговим хранителем-Антагонистом - вирішив знову вступити дорогу Героїв. Клаудіо Наранхо у роботі «Пісні освіти» показав, що це вдається - але самим найбільшим з усіх Героїв. Очевидно, Беллерофонт не була із них. Він возмечтал злетіти на Олімп своєму крилатому коні. Нахабство, звісно, цілком божевільна. Річ Героїв - боротися з чудовиськами, тобто. змінювати те що можна змінити. А боги були незмінними якостями древнього світу, характеристиками занедбаності на даний простір та палестинці час. Спроба прориву на олімп і вторгнення справи богів була типовим формуванням екстравагантного ідеалу, постановкою вочевидь нездійсненною мети. А постановка екстравагантної мети наслідком відмовитися від здійснення звичайних життєвих планів реального світу, тобто. заборона аспектам світу бути такими, як що є, і втрата безперервності переживання. Вирішивши про польоті на небо, Беллерофонт ввійшов у фазу анормального поведінки, в предпсихотическое стан. Греки чудово представляли, що може закінчитися те що заборонного рубежу. Але Герой, який вирішив, не може зупинитися - адже він знає, що гальма придумали труси. Його можуть зупинити лише самі боги. Зевсу було легко вразити Беллерофонта звичайній блискавкою - але, схоже, теж знав, що у Фрейду кінь, і вершник символізують несвідоме і знепритомніла. Зевс наслав на Пегаса нечувану лють, і кінь скинув свого вершника. Тривога і агресія замкнули порочне коло позитивним зворотним зв'язку. Від удару про землю Беллерофонт збожеволів й аж до смерті блукав в темних лабіринтах несвідомого - що на цей початок і робить більшість шизофреніків. І дуже навіть дитині ясно, що відчайдушна спроба колишнього Героя була явно приреченої. Але вона прекрасна?

И, нарешті, я хотілося б закрити це цикл древнім індійським міфом - про зіткнення мисливських племен з великими традиціями індивідуального шаманства і племен землеробських, у яких вже сформувався певний жрецький інститут. Доля звела ці племена в одній землі, та між жерцями і шаманами відразу почалися конфлікти. Предмет спору він був один - чия магія сильніше? Шамани стали хвалитися, що й сила здатна змусити Сонце і Місяць залишити небо. Жерці не заперечували цього, але просили шаманів утриматися від міста своєї хвальби - адже повернути світила на небо буде значно складніше, ніж погасити їх. Проте шамани продовжували хвалитися, і заспокоїлися, перебувають у небі не залишилося ані Місяця, ні Сонця. Після цього зробили свої ритуали, але (як і припускали жерці) ми змогли повернути втрачені світила. Землю покрила безпробудна ніч. Потім жерці принесли жертви й проспівали молитви - з тим самим результатом. Покликали тварин - і домашні тварини принесли дари здійснили свої обряди. Але всі було марно. Земля умирала.

Тогда верховний жрець став співати ритуальну пісню, і з землі з'явилися чотири пагорба. Люди і тварини стали танцювати навколо них, і пагорби зростають, доки доросли до неба. Ними люди і домашні тварини піднялися на небо - і в цьому там нову Землю - з нової Місяцем і новим Сонцем. І на цій нової Землі ми живемо сегодня.

А колишній (рідний!) світ втрачено нами безповоротно. Ми можемо як завгодно сильно бажати повернути юність чи дитинство (граничному разі це мрія повернення в утробу матері), але ми просто немає повернутися в Батьківщину; ми - вічні вигнанці. Ми звикаємо до свого нового світу, щоб і його втратити. Оскільки світ (як вчить нас Хайдеггер) - не сукупність готівкових речей, незалежних від чоловіка. Світ є умова припущення сущого зустрітися буттєвим способом имения-дела. Саме розімкнення (розуміння) значимості (взаємозв'язку) всієї цілісності отсыланий (відносин «для-того-чтобы») і уможливлює таку встречность внутримирного сущого. Можна сміливо сказати, що обумовлений нашим розумінням відносин між пережитими феноменами. І це світ руйнується з кожним віковим кризою. Ми залишаємо які конають світи заради нових, а міфологія і психоаналіз вчать нас - дивитися уперед і не жаліти про былом.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet

[1] Schizo (розколювати) + phrenos (душа).

[2] Див. О.Ранк «Міф народження героя» в кн. «Між Эдипом і Озирисом», Львів, 1998, стр.189-190 і 202-204.

[3] До шизофренії відносять гебефрению, кататонію і параноидную шизофренію. З Росії частина дослідників виділяють параною, як психоз, принципово відмінний від шизофренії (связностью і послідовністю мислення при побудові складної внутрішньо несуперечливої маревною системи). Класифікаційна термінологія як і спірна, як і всі інше у цій области.

[4] Шизофренію з права може бути пробним каменем будь-який психологічної теорії. Жодна наукова система, пояснює функціонування психічних механізмів, неспроможна вважатися закінченою, якщо запропоновані нею закони діють лише рамках повсякденного життя. У психологічних правил повинно бути винятків - вони мають пояснювати і суїцид, і мазохізм, і всі форми шизофрении.

[5] Коли зіштовхуємося із статистикою смертності у «кинутих» немовлят, хочеться відразу без суду розстріляти весь медперсонал, заботящийся про «отказных» дітях. На насправді це щонайчистіші і бескорыстнейшие люди; просто немовля без матері - дуже проблемний «мешканець». Я проти закриту інформацію; але відкриття як і статистики слід випереджати відповідними поясненнями.

[6] Див. М.Кляйн «Емоційна життя дитини» в рб. «Психоаналіз у розвитку», Єкатеринбург, 1998, стр.102.

[7] Там же.

[8] Порівн.: «схожість із відомими механізмами певних психічні розлади, дозволяє нам охарактеризувати міф як параноидное освіту. З іншого боку, з параноидным характером тісно пов'язані і вміння расщеплять те, що злито в фантазії у єдине ціле». О.Ранк «Міф народження героя» в кн. «Між Эдипом і Озирисом», Львів, 1998, стор. 190. Книжку написано в 1908 году!

[9] Застосування цих принципів більш докладно у роботі «Механізми зворотний зв'язок в інтерпретації неврозів, що з антиципированной тревогой».

[10] Барбара О’Брайен «Незвичайне подорож у безумство і навпаки (Оператори і Речі)», М., «Клас», 1996, стр.16.

[11] Л.Бинсвангер «Шизофренія: запровадження» в кн. «Бытие-в-мире», М., «Рефл-Бук», 1999, стр.121.

[12] Щодо психотика.

[13] Л.Бинсвангер «Шизофренія: запровадження» в кн. «Бытие-в-мире», М., «Рефл-Бук», 1999, стр.125.

[14] Л.Бинсвангер «Екстравагантність», в кн. «Бытие-в-мире», М., «Рефл-Бук», 1999, стр.212-213.

[15] Р.Лэнг «Розколоте " Я " », М.-СПб, 1995, стр.148-149.

[16] Р.Лэнг «Розколоте " Я " », М.-СПб, 1995, стр.148. Надзвичайно глибоке замечание.

[17] Цитується по Р.Лэнг «Політика переживання», М.-СПб, 1995, стр.311-312.

[18] Барбара О’Брайен «Незвичайне подорож у безумство і навпаки (Оператори і Речі)», М., «Клас», 1996, стр.11.

[19] Саме там, стр.107.

[20] Р.Лэнг «Політика переживання», М.-СПб, 1995, стр.297.

[21] Цитується по Р.Лэнг «Політика переживання», М.-СПб, 1995, стр.299-300.

[22] Р.Лэнг «Політика переживання», М.-СПб, 1995, стр.301.

[23] Р.Лэнг «Розколоте " Я " », М.-СПб, 1995, стр.20.

[24] Р.Лэнг «Політика переживання», М.-СПб, 1995, стр.311.

[25] Саме там, стор. 333-334.

[26] В.Альбрехт «Що робити свідком», Самвидав, 1982, стр.16.

[27] О.Зинов'єв «Зяючі висоти» у два т., М., «ПІК», 1990, т.2, стр.7-8.

[28] Р.Лэнг «Політика переживання», М.-СПб, 1995, стр.307.

[29] К.Кереньи «Кора» в кн. «Душа і міф», Київ, 1996, стр.175.

[30] К.Кереньи «Эпилегомены» в кн. «Душа і міф», Київ, 1996, стр.206.

[31] Цитується по Р.Лэнг «Політика переживання», М.-СПб, 1995, стр.333.