Игра про камені Андреаса Грифиуса

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Игра про камені Андреаса Грифиуса (метафора в силовому полі емблеми)

С.М. Шаулов

Метафоризм і эмблематичность ставляться до найбільш звичним та звично обсуждаемым особливостям барочної поетики. Проте відрізнити одній особливості одної який завжди буває легко, попри очевидну, начебто, різницю. Наприклад, «театр» як поняття, у тому числі певні предметні уявлення («сцена», «завісу», «декорація», «маски» тощо.), може постати як емблема життя, а вираз «життя — це гра» є метафорою. Крім очевидного значеннєвий близькості, якої можуть досягати метафора і емблема, цей приклад демонструє недосконалість та непринциповість проведеного нерідко з-поміж них відмінності, за яким емблема зазвичай береться поетами з готового тезаурусу, а метафора завжди винаходиться знову і окказионально (порівн.: Зайонц Л. О. Від емблеми до метафорі: феномен Семена Боброва // Нові дрібнички. Рб. ст. до 60-річчя В. Е. Вацуро. М., 1995−1996. З. 51).

По-видимому, важливіше все-таки різницю між внутрішніми структурами осуществляющихся у тому другому випадках когнітивних актів. Емблема изобразительно-предметна і репрезентативна у своїй наочності, вона являє собою прихований за нею сенс. Метафора ж, навіть узята, як і емблема, з готового словника, рухається до заданому їй змісту. Інакше кажучи, емблема — фигуративно статична, метафора — евристично динамічне. Цю відмінність можна робить можливими специфічні внутритекстовые функціональні відносини з-поміж них, розгляд яких може представляти безсумнівний інтерес. У означеному нами разі метафора тлумачить емблему, тобто ж виконує функцію subscriptio — підписи, разрастающейся до розмірів трактату, породжуючи у процесі і через це нові, і надзвичайно значимі емблеми.

Речь про великому вірші зі спадщини Андреаса Грифиуса, що написане поетом в полусерьезном змаганні з цими двома друзями, початому на згадку про їх зустрічі у містечку Вейхер-Штейн (Weicher-Stein — «м'який камінь»). Об'єктом поетичних вправ і став камінь. Ігровий характер ситуації підкреслено вигадливими псевдонімами авторів: «Мелетоменус своїм найдостойнішим друзям Паламедесу і Фонтанусу» (Gryphius A. Lyrische Gedichte / Hrsg. v. Hermann Palm. T? bingen, 1884. P. S. 141−146. Збережена орфографія оригіналу. Далі з тексту статті вказуються номери віршів.)

Метафорический мотив жизни-игры — з розряду вічних. Мистецтво, як він розуміється в бароко, у тому, як у нашому разі виражена задана метафорою істина. Мотив відбувається на цьому вірші численні риторичні перетворення і смислові градації. У першому абзаці пропозиції друзів, в яких усі «граючи» сходить з язика (11), протистоїть тяжке (на жаль, звичайне) траурне стан духу автора, викликане стражданнями батьківщини. Але він погоджується брати участь у цю гру, щоб «пишноту» їх рим яскравіше проявилася з «тіні» його слів (12−14). Грифиус, в такий спосіб, відразу позначив відмінність своєї поезії від поширеної світської поетичної ігри та зовсім… прийняв її.

Говоря про камені, не шукає йому порівнянь чи епітетів, а, наводячи нього було як на реальне місце приятельської зустрічі і з гри (18−20), піднімає їх у емблематичний знак — всеосяжний і дає новий вимір «грі»:

Soll dann von jenem stein ich meine meynung sagen, —

< ,…>

So halt ich, dass er sey ein wahres pr? ffe-zeichen

Und ebenbild der welt, auf der wir blut und leichen

Und ehr «und hab «und stand um ein gewisses ziel,

Ja, wol die seele selbst oft setzen auf ein spiel.

(17, 21−24. Виділено нами — С.Ш.)

Здесь вже цілком окреслилася суть структурного взаємовідносини емблеми і метафори. Важливо, що «камінь» — «той», даний природою як «подобу» світу, та її тлумачення відбувається після метафору гри. Далі це співвідношення подвоюється: спочатку деталізується емблематичне уявлення каменю, та був неодноразово «програється» мотив гри, періодично замыкающийся на думка про поезії - грі, з якого починається балачки про камені.

Становясь эмблематическим предметом, камінь своїми дійсними властивостями являє властивості означаемого, тому і «пробний знак». Він безплідний (25), і світ дає «дим, туман і вірші» (26). Він важкий, і вже цим виражена тяжкість гріхів, висячих (каменем) на шиї чоловіки й захопливих їх у пекельну безодню (27−30). У хиткість її положення на гострої вершині (33) опредмечен всесвітній закон мінливості і недовговічності (Was steht, wo alles f? llt? Und wie so bald geschehn! — 39). Нарешті, він «є дорогоцінним», і поза той інший світ, він був запропонований комусь поза нею, не дозволили б нічого, бо у ньому є «стала смерть» (40−44). Це фундаментальне властивість — непорушний загальний знаменник гри, уравнивающий її прояви, повороти і хитросплетіння, — образ небуття, ніщо під нескінченними масками життя. У цьому є остаточний сенс тяжкості, безплідності і безжиттєвості каменю.

Смысл цей чіткий поету і, звісно, тим уявлюваним адресатам поза світу, звертаючись до яким він просить суду й керівництва:

Was urtheilt eur verstand, den kein falsch d? nckel kr? nkt

Von unserm aberwitz? Last uns genauer richten

Von dem ver? bten spiel. Wir d? rfen nichts erdichten.

(48−50).

Последнее «ми б б складати» примітно: вірші поставлено до кількох з димом і туманом провісниками безплідності світу (26). Тепер поезія як ігрове заняття поставлено контекст різноманітних проявів ігровий природи світу й екології людини: слід алегорія граючих пір року — посланців «чотирьох князівств» (53−66), яким потім уподібнюється зміна вікових груп людини, —

Bis anmuth, lust und kraft und kunst und witz vergeht

Und unser uberrest in worten nur besteht,

Die manchen nicht zu wohl, auch nicht zu weise klingen.

(71−73).

Искусство і (witz) названі на як одну з граючих і минущих зусиль і якостей людини, але це гра, так само марна, як і всі життя, в «залишку» дає слова. Вони і нікчемність, і «бути великою» (75), яка, по Грифиусу, не краще будь-який інший примарною надії, заради чим кін ставляться «душа, честь життя» (76) (душа кону — також принциповий і який повторювався мотив, — порівн. вище вірш 24, — кульминирующий в фіналі). Алегорією жизни-игры тепер служить гра в карти, выявляющая все потаємне у людині (97−111), але будь-коли дає твердого виграшу і обов’язково закінчується. Недбало відкинута, непотрібна колода карт — промовиста емблема «відіграної» життя (125 і слід.).

«Камень» большє нє згадується у вірші, але задана їм логіка діє неминуче. У руслі мотиву гри кристалізуються нові алегорії і емблеми, провідні позиції у результаті всі до тієї ж «тяжкості», невідворотної, як непереборна маса каменю, і фокусирующейся на завершення на думку про поетичному ремеслі, бо посеред глобальної згубною «гри» й у екстатичному очікуванні неминучого остаточного вироку (людського і Божого) словесний «залишок» дає останню сподіватися порятунок у тих, хто ужив своє «дотепне буття» (scharfsinnig-seyn, 147) до честі вищого судії.

Стихотворение Грифиуса — один із проявів наявною у ліриці бароко поетичної авторефлексии, ще далекою від інтонації іронії, але гостро — як трагічний конфлікт — яка переживала протиріччя між обмеженими можливостями слова нескінченністю що з ним надії - між «вагою каменю» і «легкістю пера», яке наважується з нею «грати»:

Ein urtheil, das, wenn ichs nur? berhin erwege,

Mir blitzen durch das hertz und raue donnerschl? ge

Durch mark und glieder jagt, das den erschreckten geist

Ert?ubt und aus der hand die leichte feder schmeist.

Это «легке перо», «вибите з руки» думкою про страшному суді, напружено стягує в єдність стан світу і особистісний (вже багате ліричним героєм) житейський драматизм, споруджуючи останній до житийному і стаючи — за «каменем», «картами» тощо. — емблемою творчості за межею, згідно з словами Блеза Паскаля, двох безодень: розпачу й небуття.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой