Древнегреческие філософи Платон і Аристотель про економіку

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Древнегреческие філософи Платон і Аристотель про економіці

Подготовила Лобачева Ольга

Уральский інститут економіки, управління і право (УИЭУиП)

2000 г.

Введение

На порозі ХХІ сторіччя нашого суспільства перебуває в етапі глибоких соціально-економічних перетворень. Таким періодам властиві переосмислення людьми навколишнього світу, відродження старих вагонів і становлення нових філософських навчань, тому представляє інтерес розгляд творчості античних філософів Платона або Ньютона, жили за доби великих потрясінь. Світ Платона або Ньютона — це світ катастрофи системи грецьких міст-полісів та механізм виникнення імперії Олександра Македонського.

С цієї позиції також було б цікаво, вивчаючи економічні погляди Платона або Ньютона, простежити те, як бурхливі події життя тієї епохи знаходили своє свій відбиток у становленні їх економічних поглядів. Тим паче, що властивий цим двом філософам, і особливо Платону, антидогматизм і особливий стиль у викладі поглядів дозволяє як ознайомитися з кінцевими результатами їх творчих пошуків, а й простежити над перебігом думок та рассуждений.

Интерес творчості цих двох філософів не слабшає, і, можливо, навіть посилюється нашого часу ще й оскільки думка людей, жили дві з тисячі років тому, цікаве саме по себе.

Несомненно, розповідати про Аристотелеві і Платоне, як учених, дуже непросто тому, що занадто великий проміжок часу відокремлює їхню відмінність від нас. Можливо, б у їх поглядах нам видасться безглуздим, неправильним, і може бути збільшена й занадто наївним. Звісно, для свого часу вони були щонайбільшими вченими, однак слід враховувати, що уявлення про світ мислителів, мешканців IV в. е., дуже різняться від нашою думкою.

Условия формування економічних поглядів давньогрецьких мыслителей.

Значительного розвитку економічна думку отримало античної Греції. Найбільш великими представниками у цій галузі були відомі давньогрецькі мислителі Платон і Аристотель. Простежимо, як економічні та політичні умови в Стародавню Грецію вплинули в розвитку поглядів цих мыслителей.

Природные умови у Стародавній Греції від природних умов давньосхідних країн тим, що саме щоб займатися землеробством не потрібно будувати складні гідротехнічні споруди, як у стародавньому Сході. Тим самим було створювали сприятливі умови у розвиток приватної власності на грішну землю, на земельну ділянку, а основою виробничої осередком стали не громіздкі царські господарства чи общинне виробництво, що передбачали величезний управлінський апарат, а невеличке приватне господарство, побудоване на раціональних підставах, жорсткої експлуатації рабської праці і відносно високій дохідністю.

Социальная структура полісів передбачала існування з трьох основних класів: класу рабовласників, вільних дрібних у виробників і рабів найрізноманітніших категорій. Однією з найважливіших особливостей соціальної структури в грецьких полісах було існування такої соціальної категорії, як цивільний колектив, тобто. сукупність повноправних громадян даного поліса. До громадянам поліса належали корінні жителі, що у даної місцевості кілька поколінь, володіють спадковим земельною ділянкою, що у діяльності народних зборів і які відбуваються в фаланзі важко збройних гоплитов.

Владение земельною ділянкою розглядалося як повноцінна гарантія виконання громадянином своїх зобов’язань перед полісом, перед цивільним коллективом.

В Греції середини V в. е. сформувалося економічна система, яка без особливих змін залишилися проіснувало остаточно IV в. е. і що можна з’ясувати, як класичну рабовласницьку экономику.

Греческая економіка загалом була однорідної. Серед численних грецьких полісів можна назвати дві основні господарських типу, які відрізняються своєї структуре.

Для першого типу поліса (аграрного) — характерне абсолютне переважання сільського господарства, слабке розвиток ремесла і торговли.

Другой тип поліса можна умовно з’ясувати, як торгово-ремесленный, у структурі якого роль ремісничого виробництва й торгівлі була вищою, ніж полісах першого типу.

Именно в полісах другого типу було створено стала класичної рабовласницька економіка, що мала досить складну і динамічну структуру, а продуктивні сили розвивалися особливо швидко (прикладом таких полісів були Афіни, Коринф, Родос та інших.). Поліси цього ставили тон економічному розвитку, були провідними господарськими центрами Греції V — IV ст. е.

В цілому сільському господарстві Греції V — IV ст. е. мало такі особливості: багатогалузевий характер, переважання трудомістких інтенсивних культур (виноградарство, маслиноводство), впровадження рабської праці як землеробства, товарна спрямованість рабовласницького маєтку як нових типів організації сільськогосподарського производства.

Следует відзначити, що описана структура великого афінського землеволодіння мала переживати серйозний внутрішній криза тоді, як зміцнювалося правове і майновий стан афінського громадянства, зростало його самосвідомість, збільшувалася багатство афінського поліса, що опинилося на чолі великого Морського союзу. Також міцнішала система афінської демократії із її продуманої політикою матеріального забезпечення бідних громадян, інтенсивному розвиткові міського життя та міського ремесла.

Экономическая система, що склалася у торгово-ремісничих полісах й у Греції V — IV ст. до н.е. загалом, не могла існувати без притягнення до праці великий маси рабів, абсолютне кількість та питома вага що у грецькому суспільстві V — IV ст. е. безупинно возрастал.

Система класичного рабства сформувалася на більш більш-менш закінченому вигляді у розвинених торгово-ремісничих полісах (Афіни), тоді як і аграрних полісах (Спарта) социально-классовая структура відрізнялася цілу низку особливостей. Найяскравішим прикладом є афінське суспільство, характеристика якого дозволяє показати особливості социально-классовой структури торгово-ремісничих полісів, граючих провідної ролі в історичному розвитку Давньої Греції V — IV ст. до н.э.

Таким чином, економічні погляди Платона або Ньютона у умовах кризи рабовласницького поліса, загострення боротьби між аристократією, між багатими і «бідними, між рабами і рабовласниками, між демократичної Афіною і олігархічної Спартою. Це, звісно, сильно відбивалося на роботах давньогрецьких философов.

Платон

Жизнь Платона

В 428 р. е., у розпал міжусобної Пелопонической війни, в Афінах у Аристона і Периктионы народився син Аристокл, згодом Платон. Платон зростав у знатної, старовинної, царського походження сім'ї з міцними аристократичними традиціями, сознающей історію Афін як історію свого рода.

Большую роль життя Платона зіграла його зустріч із Сократом в 408 р. е. Протягом восьми років дружби Сократ дав Платону то, що їй бракувало у житті: твердої віри в існування істини та вищих цінностей життя, які пізнаються через долучення до благу і красі важким шляхом внутрішнього самовдосконалення. На той час Платон вже стало визнаним философом.

В 399−389 рр. е. Платон, важко котрий переніс смерть Сократа, залишає Афіни. По деякими даними, він відвідує Вавилон, Ассирію і Єгипет. У 387 р. е. Платон їде під Сицилію, де знайомиться з тираном Дионисием Старшим. За наказом Діонісія Платона, не котрий побажав лестити тирану, продають в рабство. Анникерид, житель Эгины, дізнавшись у готовому на продаж невольнике відомого філософа, купив би його і негайно дав йому свободу.

Вернувшись в 387 р. е. до Афін, Платон купив у мальовничій куточку на північно-західній околиці містечка, званої Академією, сад із будинком, де заснував свою знамениту філософську школу. Академія проіснувала впритул до кінця античності, до 529 року, коли візантійський імператор Юстиніан закрив ее.

В 367−353 рр. е. Платон двічі відвідує Сицилію, що знаходиться при владі «освіченого «тирана Діонісія Молодшого.

В 347 р. е., за переказами, щодня свого народження Платон умирает.

Интерес до давньогрецького філософу Платону, для її творчості не слабшає, бути може, навіть посилюється нашого часу. По-перше, думка найбільш звичайного людини, який жив дві з тисячі років як розв’язано, цікаве саме собою. Звісно, інтерес багаторазово посилюється, якщо ця людина — Платон. " … Платон — одне із вчителів людства. Без нього книжок, ми ще гірше розуміли б, ким були древні греки, що вони дали світу, — ми гірші за розуміли б себе, гірше розуміли б, що таке філософія, наука, мистецтво, поезія, натхнення, що таке людина, у яких труднощі його пошуків і звершень " , — писав В. Ф. Асмус. Отже, значення думки гениальнейшего афінського філософа про найважливіших людських проблемах очевидно.

Платон про государстве

Возникновение держави Платон пов’язував із задоволенням повсякденних інтересів покупців, безліч з обміном. «Держава виникає, коли із нас потребу не може задовольнити сам себе, але значною мірою ще потребують… Воно виникає з потреб людини: хто б може сам задовольнити всіх власних потреб… Ми беремо собі одного помічника для однієї великої мети, іншого іншої, і коли ці з і помічники зібрані щодо одного місці, усю групу мешканців може бути державою. Вони обмінюються друг з одним… з тим думкою, що це обмін буде їм до добра» — говорив Платон.

Платон, по суті, визначав держава як особливу форму поселення людей, яка виникає з необхідності взаємодопомоги, задоволення потреб у їжі і житло, захист населення та її території, підтримки порядку усередині її самої поселення. Отже, державу й суспільство, у Платона поки що не різняться.

Государство може існувати тривалий час, у разі, коли вона грунтується на натуральному господарство і якщо гроші мають обмежений ходіння. Платон приділив особливу увагу грошам, але, по-моєму, не зрозумів їх сутності. Платон негативно ставився до функції грошей до ролі скарби. Гроші мають дві функції: заходи вартості і кошти звернення. Вони мають бути лише для обміну. Платон вимагав заборонити купівлю-продаж в кредит, тобто. я виступав проти використання як засіб платежу.

Платон вважав, що городян треба наділяти земельними наділами, та їх майно не має бути надмірним. Якщо вартість майна перевищить вартість наділу на чотири разу, то надлишок підлягає передачі державі. Забороняються також позички під відсотки, й купівля товарів у кредит. Закон має встановлювати межі коливання цін. Якраз у такому державі, де виконуються цих правил, не не буде ні багатих, ні бедных.

Наиболее значимим нам став працю Платона, присвячений державному ладу. Докладно він зайнявся розглядом державних устроїв у вісім книзі «Держави». Головна причина псування суспільства, а водночас і державних устроїв залежить від «пануванні корисливих інтересів «. Відповідно до цим основною вадою Платон поділяє що існують держави щодо чотири різновиду гаразд збільшення, наростання «з міркувань «у тому строе.

1) Тимократия — влада честолюбців, на думку Платона, ще зберегла риси «досконалого «ладу. У державі подібного типу правителі та вояки мали свободу від землеробських і ремісничих робіт. Значну увагу приділяється спортивним вправ, проте вже помітне прагнення до збагачення, і «з участю дружин «спартанський спосіб життя перетворюється на розкішний, що зумовлює перехід до олигархии.

2) Олігархія. У олігархічному державі вже є чіткий поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, що роблять можливої цілком безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, з теорії Платона, призводить до її переродженню в демократию.

3) Демократія. Демократичний лад ще більш посилює роз'єднаність найбідніших і найбільш багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба влади, що може спричинити до виникнення найгіршою державної пенсійної системи — тирании.

4) Тиранія. На думку Платона, якщо якесь дію робиться надто, це призводить до протилежного результату. Ось і тут: надлишок свободи при демократії призводить до виникнення держави, взагалі має свободи, який живе за примхою одну людину — тирана.

Таким чином, можна сказати, що Платон класифікує існуючі державні форми на великі группы:

1. Прийнятні державні форми

2. Регресивні, упадочные формы

В діалозі «Закони» Платон писав: «Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон немає сили та перебуває під чиєїсь владою. Саме там, де закон — владика над правителями, що — його раби, я вбачаю порятунок держави й все блага, які тільки можуть дарувати державам боги».

«Государство» і «Законы»

Ключевое місце концепції Платона займає вчення про ідеальне державі. Модель такого виправленої і поліпшеного людського суспільства він у своїй величезному творі «Держава». У цій книжці десять частин, чи книжок, безліч дійових осіб. Головне обличчя твори — Сократ. Поруч із ним рідних братів Платона — Адимант і Главкон, яких постійно звертається Сократ і який створюють видимість розмови. Діалог з-поміж них перетворюється на міркування Сократа про ідеальному государстве.

Идеальное держава — то, яке задовольняє вимозі справедливості. Справедливість у разі у тому, де створено умов, які гарантують процвітання держави і враховують природне нерівність людей їх природних задатках. «Сьогодні ми ліпимо у нашій уяві держава, як ми вважаємо, щасливе, але не окремо взятому його частину, не те щоб лише хтось у ньому було щасливий, але те щоб він був щасливо все в целом».

Есть люди, що від природи наділені розумом, високої моральністю, розсудливістю, почуттям справедливості. Це філософи, що мають управляти державою, створювати закони, правити з урахуванням даного ним глибокого розуміння дійсності.

Другим властиві хоробрість, прагнення військової слави, доблесть, безстрашність. Це воїни, покликання яких у захисту держави від зовнішніх й міністерство внутрішніх ворогів, підтримці порядку й спокою.

Третьи позбавлені всіх таких якостей — вони мають займатися ремеслом, орати землю. Усередині цього нижчого класу теж є чіткий поділ праці: коваль неспроможна зайнятися торгівлею, а торговець з власної примхи може стати земледельцем.

Из всього вищесказаного можна дійти невтішного висновку, що головна принцип устрою ідеального держави — розподіл праці, тобто. кожен має займається своєю справою. Торгівля потрібна лише вона обслуговує розподіл праці всередині міста Київ і між містами.

Философы та вояки немає ніякої приватної власності і нещадно караються за зберігання золота і срібла. Власність — привілей селян майстрових, так як не заважає працювати, але згубна тим, хто відданий високим розмірковуванням. У цьому вся ідеальній державі немає єдиної, замкнутої сім'ї. «Тут спільні шлюби, і виховуються суспільний рахунок, знаючи, що їхній загальний батько — сама держава, якому вони віддані з малих років». По ідеї Платона, чоловіків і жінок нічого не винні одружуватися з власної примхи. Виявляється, шлюбом таємно управляють філософи, совокупляя кращих з найкращими, а гірших — з гіршими. Після пологів діти відбираються, і віддаються матерям кілька днів, причому хтозна, чий дитина йому дістався, і всі чоловіки (не більше касти) вважаються батьками всіх дітей, проте жінки — загальними дружинами всіх чоловіків.

Видимо, Платон вважав, що це лиха людей відбуваються через брак спільності, постійних чвар, відсутності хорошого начальства. Усе це спостерігається у час світу, навпаки, в часи війни є і єдність, і Порядок, і загальна мета. Під час війни люди багато спільного, і вони, завдяки порядку, мудрим начальникам можуть домогтися, чого неможливо зробити, живучи, як заманеться і займаючись несвоїм справою. Чому ж не влаштувати життя держави в такий спосіб, щоб люди завжди жили хіба що на війні, але, природно, не погибали?

Такой життя було в Спарті, яка іноді служила Платону за взірець для побудови «ідеального „держави. Усі держава, безумовно, отримає набагато більшу користь, якщо тесля залишиться теслею, а чи не почне писати картини. Антииндивидуалистическое держава Платона можна описати наступній цитатою з „Законів “, котра виражає суть тоталітаризму: “ …ніхто будь-коли повинен залишатися без начальника — ні чоловіки, ні жінки. Ні на серйозних заняттях, ні з іграх хто б повинен привчати себе діяти за власному розсуду: немає, завжди — на війні, і у мирний час — треба жити із постійною оглядкою на начальника і волі іти його вказівкам… Нехай людська душа набуває звичка не вміти робити щось окремо з інших людей, і навіть розуміти, як це можливо. Нехай життя всіх людей завжди буде максимально згуртованої і загальної. Бо і нічого очікувати нічого… в справі досягнення удачі, і навіть перемоги на війні. Тренуватися у тому треба від самих малих років… Треба начальствовать з інших і наодинці бути під керівництвом. А безвладдя має бути вилучено із цивілізованого життя всіх покупців, безліч навіть тварин, підвладних людям ».

«Законы» — твір престарілого Платона, навченого і розчарованого життям. Перед нами некваплива розмова трьох старців, поточна повільно, з повторами, поглибленням і оттачиванием думки, яка будує законодавство того суспільства, яке теоретично обгрунтоване Платоном в «Государстве».

Проект найкращого держави у «Законах» реалістичніший. У ньому Платон виступає від особи аристократичних кіл античних рабовласників. У його творі Платон сформулював принципи організації нових міст. На його думку, місто повинен відстояти від морського узбережжя на 80 стадій (16 км) і від, що він розташовувався на гористій місцевості подалі від спокус торгівлі. Вартість одного наділу є межею бідності та може бути зменшено. Наділи не можна продавати, їх можна тільки передавати у спадок, причому не лише одному синові. У центрі держави має бути місто, а всю територію розбивається на 12 рівноцінних зі своєї економічної значимості частин. «Треба стежить те, щоб підтримати ваше держава було дуже малим і несправжніх великим — воно має бути достатнім і єдиним», — писав Платон.

Если в «Державі» майже згадувалися раби, а хлібороби, ремісники економічно мали свободу, то «Законах» рабство пронизує все. Попри те, що Платон умовляє панів і рабів жити відповідно до між собою, не порушуючи загальних моральних підвалин, сам собою факт рабства визнається відкрито. Без найжорстокішого рабства Платон не мислить свого ідеального государства.

В «Законах» влада належить раді старійшин, розташування розташовані величезні каральні можливості аж до влади. Людина має покладатися лише з них, а чи не зважується на власну волю і пристрасті. Та й яка то, можливо воля в людини, розмірковував Платон, коли всі ми ляльки, керовані нитками, які спричиняє рух божественна рука. Тому потрібно обмежити свої потреби, скасувати багатства і розкіш, подумати про корисність суспільства. Війна, що раніше виключалася Платоном як найбільше зло, тепер висувається на першому плані і невіддільні від дії законів.

Такие суворі закони у державі потрібні для регулювання ремесла. Платон допускав існування дрібного гендлю, але свободнорожденные землевласники займатися їй нічого не винні. Велика торгівля із єдиною метою наживи їм засуджувалася. Заборонявся ввезення товарів, які мають необхідності, і навіть вивезення тих, які потрібні державі. Усі замовлення їх необхідно виконувати вчасно й міцно, вироби реалізовані по дійсною вартості, що виключає наживу для виробника товара.

Вопрос у тому, наскільки добре держава Платона, вторинний, важливіше, що це існуюче держава, та його «ідея «. У зв’язку з цим ще одне питання. Людина, незнайомий має з доробком Платона і вперше який прочитав трактат «Держава », скаже, що Платон створив огидне тоталітарна держава, що він помилявся. А сучасна людина засуджує Платона. Однак ми розуміємо лише свої культурні цінності, ми цінуємо особистість, проте притесняющее її називаємо тоталітаризмом. А ні зрозуміти, автора мав зовсім інші поняття про людські цінності. Марно поспішати звинувачувати Платона в тоталітаризмі. Проте, треба зрозуміти, що у будь-яку, навіть найбільш побутової ситуації людина має право власну думку.

Размышления Платона про країну, де всі рівні перед законом, а всього ті, хто стоїть біля влади, і залишилися добрими сподіваннями. Модель ідеального держави — це опис будь-якого існуючого ладу, системи, а навпаки, модель такої держави, якого ніде і був, але які мають виникнути. Тобто Платон, кажучи з ідеєю держави, створює проект-утопию. Відомо, що Платон намагався реалізувати практично від своєї ідеї. «Його часто запрошували упорядкування законодавств на нові міста Київ і повсюдно розкидані грецькі колонії. Коли ж аркадяне і фиванцы заснували свою колонію Мегалополь, місто, став великим і багатим… за переказами звернувся по пораду нікого іншому, як до Платону. Філософ запропонував їм свій улюблений зразок держави. Але коли його виявилося, що у загальне рівність перед законом організатори нового міста незгодні, Платон вимушений був відмовитися від своєї проекту». Платон, по суті, створив утопію, його не мав шансів бути реализованным.

Аристотель

Жизнь Аристотеля

Аристотель народився 384 г. е. в грецькому місті Стагире. Глибоке провінційне походження Аристотеля компенсувалося тим, що він був сином відомого лікаря Никомаха. Аристотель, за словами очевидців, з молодості був непоказного виду: сухорлявий, маленька на зріст, з вузькими очима, і до того є ж ще і дуже шепелявив. Але зате любив одягтися, носив за кількома дорогих перснів і робив незвичну зачіску.

Приехав із півночі Греції, Аристотель у самому ранньому віці (в 17 років) ввійшов у школу Платона. Перші твори Аристотеля у Платоновської Академії, куди він надходить, відрізняються схильністю його до риториці, якій він, згодом, робив усе життя.

Аристотель видавався Платону запопадливим конем, частку якого припадає стримувати уздою. Деякі античні джерела прямо кажуть як про розбіжності, а й навіть про неприязні між двома філософами. Платон не схвалював властивої Арістотелеві манери тримати себе і вдягатися. Аристотель приділяв багато уваги своєму зовнішнім виглядом, а Платон вважав, що це неприйнятно істинному філософу.

Расхождение поглядів двох філософів пізніше створило в 335 р. Арістотелем власної школи — Лекея. З цього часу він працює завзятим противником свого вчителя. Аристотель говорив, що Платон йому друг, але істина йому дорожче. Усе життя його у нескінченному прагненні знайти, проаналізувати, схопити істину, докопатися сенсу навколишнього світу.

Известен те що, що у сорокових роках 4 в. е. Аристотель було запрошено македонським царем Філіпом II в ролі вихователя тато свого сина — Олександра, майбутнього великого завойовника.

На багато століть ім'я Аристотеля стало незаперечний авторитет у науці. Його цікавили закони, управляючі рухом тіл, — і з’явилася знаменита «Фізика» (у вісім книгах). Він розмірковував над різними явищами природи, що в «Метеорологике» (на чотири книгах). Він вивчав поведінка тварин, будова їх тіл — 5 книжок під назвою «Про виникненні тварин». І це ще далеко ще не все: йому належать книги про логіку, етики, поетику. Але нас, звісно, більше цікавитимуть його твори, що стосуються ведення господарства, політики і соціології. У тому числі «Никромахова етика», «Політика», «Економіка». Він описав 158 різних грецьких і негреческих законодавств, про «Политий».

Аристотель був сильної людини, але він багатьом неугодний. І коли з’ясувалося, що вже нікуди, і з нею можуть розправитися і з Сократом, він прийняв отрута. Так скінчилася життя великої мислителя давнини. І усе ж таки його пошуки, його життя свідчить про небувалому мужність великої, котрій навіть смерть стала актом мудрості і незворушного спокойствия.

Аристотель про суспільство і государстве.

Система політичних поглядів викладено у Аристотеля більш багато і розгорнуто, ніж в Платона. Як мовилося раніше вище, Арістотелеві належать 158 «Политтів », у яких описував політичний устрій давньогрецьких полісів, міст-держав. За підсумками «Политтів «їм було створено «Політика », систематично викладає матеріал про держави не формах державного устройства.

В на відміну від Платона, Аристотель підкреслював, що є відмінність між суспільством, і державою. На його думку, є різноманітні форми об'єднання людей, основними серед яких є сім'я, поселення, держава. «Аристотель вважав людину громадською твариною, котрі можуть жити лише у світі початку й державі. Держава, на його думку важливіше сім'ї та окремої особистості, аналогічно, як єдине ціле важливіше частини. Створенню держави сприяє обмін між окремими людьми».

Взгляд на ідеальне держава в Аристотеля також відрізнявся від уявлень Платона. Платон, по суті, створив утопію, його у відсутності шансів бути реалізованою. Аристотель не замикається на побудові якогось найкращого державного будівництва, а розглядає основні засади функціонування держави, описуючи у своїй кілька типів як позитивних, і негативних, на його думку, державних систем.

По думці Аристотеля, існувало три виду «правильних «форм правління у державі: монархія, де влада належить спадкоємному правителю, аристократія, де панують кращі й демократія, де влада здійснюється громадянами держави. Проте, на переконання Аристотеля, недолік цих «правильних «форм державного будівництва у тому, що вони мають тенденцію вироджуватися в «неправильні «форми, де панує порок і зловживання: монархія може виродитися в тиранію, аристократія — в олігархію (влада небагатьох, підпорядковуючих свої інтереси загальним), демократія — в охлократію (влада неосвіченої і темній натовпу). І він висував ідею формування «змішаного держави », які мають поєднувати гідності демократії, аристократії і монархії. Аристотель називав цій формі держави «политией ».

Идея «змішаного держави «отримала популярність уплинуло, як гадають учені, формування в у вісімнадцятому сторіччі ідеї поділу влади законодавчу, виконавчу і судебную.

В Греції IV в. е. спостерігалося загострення протиріч рабовласницького ладу. Але, тим щонайменше, Аристотель бачив негативного впливу рабовласницьких відносин в розвитку продуктивних сил. Як вважав Аристотель, життя неспроможна проходити без рабів. Тому рабство існує у силу економічної необхідності. Раби здатні сприймати вказівки пана, але з здатні керувати господарської життям. Але Якщо людина вільний, вона повинна займатися фізичним працею, т.к. він стає рабом, будучи навіть юридично вільним. Вільні тому й зізнаються вільними, оскільки не знають фізичного праці. Тому в Аристотеля поділ на рабів і вільних оголошується цілком природним.

Именно ті накреслення Аристотеля відбили економічну закономірність у розвитку суспільства до стадії, коли рабство було основою виробництва. Призначення громадянина у тому, щоб розвивати свій інтелект, вільною фізичного праці, брати активну що у державного життя. Уся ж важка фізична робота ради має виконуватися рабами. Ні виробництво, ні життя що неспроможні уникнути них. Раби хіба що є одушевлену і окрему частина тіла пана, яка обслуговує його. Аристотель вважає, що природа сама розпорядилася те щоб навіть зовні вільні люди відрізнялися від рабів. «У останніх тіло потужне, придатне виконання необхідних фізичних праць, вільні самі тримаються прямо не здатні до виконання такого роду робіт, проте вони придатні для політичного життя».

Таким чином, основу багатства та головний джерело його збільшення становили раби. Аристотель назвав рабів «першим предметом володіння», тому треба турбуватися про придбанні хороших рабів, які можуть ретельно й заповзято трудиться.

Аристотель, в такий спосіб, зберігаючи платоновские переконання в пріоритеті інтересів товариства загалом над інтересами особистості, до того ж час, великої ваги надавав і інтересам особистості, відповідальності держави перед гражданами.

Деньги і торгівля у сенсі Аристотеля

По суті, Аристотель був однією з перших мислителів, намагалися досліджувати економічні закони у сучасній йому Греції. Особливе місце у його працях займає пояснення понять грошей, торговли.

Аристотель з великим завзятістю намагався усвідомити закони обміну. Він досліджував історичний процес зародження та розвитку мінової торгівлі, перетворення їх у велику торгівлю. Торгівля виявилася силою, сприяє освіті держави. Потреба, тобто. економічна необхідність, «пов'язує людей одне» і призводить до обміну, основу якого факт громадського поділу труда.

Первоначальное розвиток мінової торгівлі зумовлювалося природними причинами, т.к. люди мають необхідні життя предметами одними більшому, іншими — в меншої кількості. Користування кожним об'єктом володіння буває двояке. У тому випадку об'єктом користуються за його призначенням, й інші - за призначенню. Наприклад Аристотель наводить користування взуттям. «Нею користуються і, щоб вдягати на ноги, і, аби міняти її в щось інше». І те в іншому разі взуття предмет користування. Також і з іншими об'єктами володіння — усі вони може бути предметом обміну.

Аристотель з великим завзятістю прагнув зрозуміти закони обміну. Він доводив, що поступово обмін появі таких предметів, які власними силами представляли цінність і вони обслуговувати обмін. Він: «З огляду на необхідності, зумовленої мінової торгівлею виникли гроші». Аристотель не сумнівається у тому, що — це втілене в речі вираз товарної вартості. Якщо товари та гроші соизмеряются друг з одним, це що означає, що вони теж мають щось загальне між собою. Аристотель знав, що з товарних відносин виникли гроші, з’явилося грошовий вираз вартості товару — її ціна. Гроші - це товар загальної размениваемости, основа обмена.

Аристотель схвально ставився до того що виду господарювання, який мала на меті придбання благ для будинки і держави, назвавши його «економікою». Економіка пов’язані з виробляє продукти, необхідні життя.

Деятельность торгово-ростовщического капіталу, спрямовану на збагачення, він характеризував як протиприродну, назвавши її «хрематистикой». Хрематистика спрямовано одержання прибутку і її головна мета — накопичення багатства. Аристотель каже, що товарна торгівля за своєю природою не належить до хрематистике, оскільки у першої обмін поширюється лише на предмети, необхідних продавців і покупців. Тому початкової формою товарної прибутку була мінова торгівля, але з її розширенням необхідно виникають гроші. З винаходом грошей мінова торгівля неминуче повинна повинна розвиватися у товарну торгівлю, а остання перетворилася на хрематистику, тобто мистецтво робити гроші. Проводячи такі міркування, Аристотель дійшов висновку, хрематистика побудовано грошах, оскільки гроші - це початок і поклала край будь-якого обмена.

Аристотель намагався з’ясувати природу цих двох явищ (економіки та хрематистики), визначити їх історичне місце. У цьому шляху він перший зміг встановити різницю між грошима як простим засобом збагачення, і величезними грошима, стали капіталом. Він розумів, що економіка непомітно, але потрібно перетворюється на хрематистику.

Аристотель вважав, що справжня багатство складається з предметів першої потреби у господарстві із середнім статком, що його за своєю природою може бути нескінченним, а обмежується певними рамками, достатніми задля забезпечення «благої життя». Хоча торгівля виникла силу потребі - і держава міг відбутися без неї, до того ж час неприпустимо, щоб він панувала. Гроші представляють жодну з форм, але з абсолютну форму багатства, оскільки вони знецінюються не мають тоді ніякої користі в життєвому побуті.

Таким чином, Аристотель досить докладно викладав у своїх працях головні економічні проблеми. Він намагався усвідомити закони обміну, дав досить повну характеристику денег.

Заключение

Подводя підсумок даного реферату, можна сказати, що, у цілому, економічна думку Стародавньої Греції був своєрідною і досить зрілої. Вона розвивалася на перших етапах під впливом розкладання громади, за умов загострення протиріч рабовласницького ладу під час розквіту і кризи. Трактування проблеми рабовласництва займала головне місце як і працях Платона, і у працях Аристотеля.

На економічну думку також справляло великий вплив розвиток міст і пов’язаний з цим зростання ремесла і торгівлі. Мислителі Стародавню Грецію розуміли значення поділу праці. У період розквіту економічної думки її представники намагалися аналізувати товарно-грошові відносини, умови обміну, гроші. Вони лише давали поради у тому, як ведення господарства, а силувалися теоретично осмислити економічні процеси. Як і Аристотеля, і у Платона існував натурально-хозяйственный підхід до економічним проблемам.

В подальшому історичному розвитку вчення Аристотеля і Платона стали джерелами численних шкіл й направлений.

Список литературы

1. Асмус В. Ф. Платон. М.: «Наука», 1993. С. 217

2. Костюк В. М. Історія економічних навчань. М.: «Центр», 1997. С. 243

3. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Життєпис. М. «Дитяча література», 1977. С. 224

4. Мислителі Греції. Міфу до логіки: Твори. М.: «ЭКСМО-Пресс», 1998, С. 832

5. Енциклопедичний словник юного історика. Під редакцією Таттар Г. В. М.: «Педагогика-Пресс», 1993. С. 448

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой