Культура Риму

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Культура Риму

1. Введение.

Древнее латинське слово cultura (те що, обробіток, виховання) була настільки широким поняттям, що включало у себе та сенси, пов’язані з сучасними уявлення про культурі. А термін «культура» навіть у літературі античності латинською мові, створюваної на кілька століть пізніше класичних еллінських творів, вживається практично як синонім грецькому «виховання відповідно до традиціями этоса, нрава-традиции». Уявлення про істинного етосі (ще VI—V вв. е., апелюючи до досвіду давнини, міркували про неї піфагорійці, Сократ, Арістофан) змінювалися неодноразово, але завжди зберігалася прихильність до типу відповідального прекрасному строю Космосу «людини, вихованої», який, будучи доброчесним і вірним громадянином, займає своє «природне місце». Визнаючи множинність природних різниці між людьми, антична епоха наділяла їх усіх (вже римлян точно) сприйнятливістю до виховання. Постановці останнього, власне, і були приурочені грандіозні политико-воспитательные твори Ксенофонта і Платона, політико-виховна діяльність піфагорійців і стоиков.

Центральное становище виховання у античній культурі була беззастережною. Саме виховання відрізняє людини від тварини, елліна від варваро, вільного від раба, філософа від черні, був переконаний межі III—IV вв. н.е. Ямвлих.

2. Основні особливості давньогрецької і давньоримському культуры.

Пренебрежение до занять мистецтвом і науками зовсім на означало, що римлянин залишався недоучкою. У освічених будинках вчили як грецької мови, а й правильної, витонченої латини.

Уже в республіканський період Римі складаються самобутнє, оригінальне мистецтво, філософія, наука, формується свій метод творчості. Їх головна риса — психологічний реалізм й справді римський індивідуалізм.

Древнеримская модель світу принципово відрізнялася від грецької. У ньому був події особистості, органічно записаного до подія поліса і космосу, як в греків. Подієва модель римлянина спростилася до двох подій: подія індивіда вписувалося у подія держави, чи Римська імперія. Саме тому римляни звернули увагу на індивіда.

Грек бачив світ через всеосяжну гармонійну модель світу, через величну і героїчну міфологічну систему, яка надавала моделі світу викінченості. Для римлянина світ гранично спростився, міф перестав бути світоглядом і ще перетворився на казку. У результаті явища сприймалися краще, пізнавати їх стало значна полегкість, але втратили щось невідновлюване — зникло відчуття цілісності буття. Саме тому римляни було неможливо наблизитися до грецькому ідеалу: загубилася природна модель світу — таємниця давньогрецького величі.

Римская наука не досягла розмаху грецької, оскільки залежала від конкретних потреб зростання Римська імперія. Математика, географія, природознавство й інші в римлян носили узкоприкладной характер. Помітний слід науці залишили праці Менелая Олександрійського по сферичної геометрії і тригонометрії, геоцентрична модель світу Птолемея, праці з оптиці, астрономії (складено каталог більш 1600 зірок), ставилися досліди на тварин по фізіології. Лікар Гален впритул до відкриттю значень нервів для рухових рефлексів і кровообігу. Розвивалася будівельна техніка, що дозволило створити Колізей Флавиев, полуторакило-метровый міст через Дунай при Траяна, тощо. п. Вдосконалилися механіка, використовувалися вантажопідйомні механізми. За словами Сенеки, «огидні раби» щоразу винаходили щось нове: труби, якими йшла для нагрівання приміщень, особливу полірування мармуру, дзеркальні черепиці відбиття сонячних лучей.

Распространилась мистецтво мозаїки: навіть у будинках на Рейні у вікна вставлялися скла. І Менелай, і Птолемей були грецькими вченими, які працюють у Римі.

Большой популярністю користувалася астрологія, котрої займалися найбільші астрономи. Здебільшого римські вчені осягали і коментували греків.

3. Вільне час у Римлян.

Отдых — після справ, — говорила латинська прислів'я. Вільним часом римляни користувалися по-різному. Люди освічені, з високими духовними інтересами присвячували себе науці або літератури, беручи до уваги це «справами», а, розглядаючи як дозвілля, як «відпочинок духу». Отож відпочивати для римлян зовсім на означало щось делать.

Выбор занять був широкий: спорт, полювання, бесіди й особливо відвідання видовищ. Видовищ було багато, й у міг відшукати то, що йому найбільше до душі: театр, бої гладіаторів, гонки на колісницях, виступи акробатів. Іноді відправлялися просто подивуватися на якогось екзотичного звіра. Одні шукали тиші і спокою, інші - гучних, шалених розваг. Одні віддалялися відпочивати з міста у маєток, а інших приваблювали спокуси великих городов.

Впрочем, поїздки за місто вимагали цілого дня, або навіть днів. Траплялося ж, що випадали лише вільні годинник, і треба було вміти правильно їх використовувати. Такі годинник можна було присвятити гру м’яч, якої римляни віддавалися ще охочіше, ніж греки. Грали і дорослі, й українська молодь. Правила гри були, цілком імовірно, таку ж, як й у Греції, а самої грі бачили хороше засіб підтримувати себе у належною фізичної форме.

Главной спортивної майданчиком жителів Вічного міста, якій усе могли користуватися, було Марсово полі, і навіть комиций, тобто. місце форумі, де проходили народні собрания.

Излюбленным виглядом відпочинку римлян була полювання на диких тварин і птахів. Було також різні забави, гри, яких вони могли віддаватися і торговельні доми, і у гостях, на пирах.

До ігор безневинним, яке викликає небезпечного азарту, ставилися різного роду загадки і головоломки. Ними тешились і дорослі, та молодь. Наприклад, двоє граючих швидко показували іншим за кількома пальців, й ті мали відразу ж потрапити сказати, як усієї пальців було показано. Ця найпростіша гра і називалася — «мелькання пальців». Дуже популярна був і гра «голова — корабель»: треба було вгадати, яким боком впаде вкинута монета. Грали й у чіт і непара, підкидаючи деяке кількість горіхів, камінчиків чи гральних костей.

Знали римляни і гру, схожу на шашки: великий дошці двоє партнерів пересували по певних правил гральні камінчики, кістки чи фігурки, які називались «латрункули» — наймані воїни. Існувало, очевидно, безліч варіантів цієї игры.

В кістки римляни грали як і, як і греки, визначаючи переможця за кількістю очок, що випали при киданні кісток. Сама гральна кістка можна було маленьким кубиком чи шестигранником з поглибленнями межах. Найбільш невдалий кидок римляни називали «собакою», як та корінні мешканці Еллади, найкращий — Венерою. Азартна гра до кісток був у принципі заборонена протягом усього року під винятком свята Сатурналий. Проте заборони ці порушувалися, і порушували їх саме ті, хто їх вводив. Хай не пішли, римляни продовжували захоплюватися азартними іграми, втрачаючи часом цілі состояния.

Поддерживая торгові й інші зв’язки з багатьма далекими країнами й народами, римляни охоче знайомилися з різними рідкостями і новинками, привозимыми звідти. Спеціальних музеїв, виставок в сучасне значення цих понять у Римі не було: витвори мистецтва, пам’ятники, статуї оточували древніх всюди. Римляни жив ними поруч, прив’язувалися до них і енергійно противилися будь-яким спробам перенести, наприклад, якесь статую на нове место.

Время від часу у місті з’являлася якась новинка, і безліч людей збігалося, щоб подивитися її у. Це були рідкісні, колись відомі тут зразки рослин, були й найекзотичніші звірі, це, нарешті, були і котрі мають незвичним колір шкіри, будовою тіла, дивними, вигадливими рисами лица.

Еще більшої приманкою для глядачів були дикі звірі. З ними римляни найчастіше знайомилися поступово, з розширенням сфери своїх завойовних ходів і торгових експедицій. Звірів до Рима привозили дедалі більше, потреба у них росла, адже бої гладіаторів з дикими тваринами вже є улюбленим розвагою жителям Вічного города.

На загальне огляд виставлялися як живі звірі, а й скелети, й окремі кістки, незвичні за своїми розмірами і викликали у пам’яті древні міфи. У 58 р. е. Эмилий Скавр доставив з Іудеї до Рима скелет якогось морського чудовиська: традиція стверджувала, що це останки саме його дракона, якого мусили видати на з'їдання Андромеду! У правління Олександра Півночі тут було виставлено скелет кити. Із подивом розглядали римляни також небачених колись крокодилів і бегемотов.

То, кожна новинка викликала загальне цікавість, природно, і зрозуміло. Неприємним явищем було, проте, палке бажання сотень римлян подивитися на фізичні каліцтва, на людей калік, обділених долею. Але й такі «подарунки» надсилались правителям Риму. Так, Августу привезли з Індії людини без рук, а Нерону піднесли у дарунок дитини нормальних розмірів, але з чотирма головами. Римський плебс охоче ходив оцінювати надзвичайно високих покупців, безліч, навпаки, на карликів. Маленьких чоловічків тримали вдома заради розваги та навіть показували їх публічно. Існували й інші сумнівні з сьогоднішньою точки зору звичаї. У Римі був ринок, де всякий міг купити собі для забави усе, що було потворного до того ж незвичного: людей, народжених без рук чи ні ніг, однооких чи трехглазых, з безформними головами, сіамських близнюків. Зберігали і виставляли напоказ навіть померлих людей, вирізнялися дуже високий зростанням чи незвичним статурою. У період принципату Августа у дитсадках Саллюстия можна було тіла подружжя велетнів. Пліній старший пише, що сама спостерігав якось збережені і виставлені в такий спосіб тіла карликов.

Мы знаємо, що з древніх були різні способи консервації мертвих тіл. Коли Рим при Клавдії відправили якесь невідоме істота, що його «гиппокентавром», але з дорозі, в Єгипті, воно загинуло, тіло його законсервували в меду й у такому вигляді привезли, зрештою, до столиці імперії, що й виставили в імператорському палаці. Так само двоє століть через якогось гиппокентавра надіслали з Антіохії до Рима законсервованим, щоб імператор міг нею подивиться.

Людей учених, інтелектуалів, літераторів, непогані привертали до собі скелети крокодилів і живі карлики. Час, вільний від повсякденних обов’язків, вони проводили за читанням, з праці чи навіть під час відпочинку тиші своїх маєтків. Інтерес до бурхливої інтелектуальної життя, до публічним читанням, дискусіям пробудили у римлян грецькі філософи та граматики, десятками переселявшиеся до Італії і насамперед у Рим, починаючи з середини IIв. е.

4. Філософія у Давньому Риме.

«Особое місце у культурі древніх римлян займали філософія і юриспруденція. У давньоримському філософії еклектично поєднуються принципи різних навчань грецьких мислителів, особливо епохи еллінізму. Філософи запозичили їх науковий апарат, термінологію, найважливіші напрями. Важливе значення для римської філософії придбали ідеї морального вдосконалення чоловіки й містичні настрої, властиві часу. Серед філософських напрямів найбільшого поширення в республіканському, та — в імператорському Римі отримали стоїцизм і эпикуреизм.

Представитель стоицизмаСенека бачив сенс усього життя у досягненні абсолютного душевного спокою, подолання страху перед смертю. Величезну частину власних зусиль, вважає Сенека, людина має присвячувати власному вдосконаленню.

Эпикуреизм- єдина матеріалістична філософія в античному Римі. Найяскравіший її представник — Тіт Лукреций Кар — відомий своєю філософської поемою «Про природу речей».

Характерным для римського менталітету стало захоплення скептицизмом. Основоположник скептицизму Секст-эмпирик побудував свій вчення на критичної переоцінці сучасних знань. Вістря скептицизму був проти понять філософії, математики, риторики, астрономія і граматики. Скептицизм став специфічним вираженням прогресуючого кризи римського суспільства,

Близкие до стоїчним ідеали зречення матеріальних благ, життя жінок у злагоді із природою проголошували тоді також кініки, обращавшиеся до міським низам зрозумілою їм мові. Діяльністю стоїків і кініків картина розвитку філософії Риму не вичерпується. Популярними були філософські моралістичні трактати Плутарха з Херонеи. Его твори відрізнялися прекрасним живою мовою, здоровим змістом, життєлюбством, терпимістю.

5. Література Стародавнього Рима.

Существуют три специфічні особливості римської літератури.

Первой отличительнойчертой римської літератури тоді як грецької і те, що це література значно більше пізня і тому значно більше зріла. Перші пам’ятники римської літератури ставляться до IIIв. до зв. е., тоді як перші писемні пам’ятки грецької літератури засвідчені в VIIIв. до зв. э.

Следовательно, римська література виступає поставляють на світовий арені по вкрай мері на 400−500 років пізніше грецької. Рим міг скористатися вже готовими результатами вікового розвитку грецької літератури, засвоїти їх зараз досить швидко і грунтовно допрацьований і створювати цій основі вже своє власне, значно більше зрілу і розвинену літературу. З початку розвитку римської літератури відчувається сильне грецьке влияние.

Второй особенностьюримской літератури і те, що вона і його розцвітає в той період історії античності, який Греції вже часом занепаду. Це був період еллінізму, тому й говорять про загальному эллинистически-римском періоді літератури та истории.

Эллинизм характеризується великим рабовласництвом, це складало у сфері ідеології, з одного боку, риси універсалізму, з другого — риси крайнього індивідуалізму, з дуже великі диференціацією духовних здібностей людини. Отже, римська література уже є щодо перевазі література эллинистическая.

Из цих особливостей літератури — пізнішого її походження і його елліністичної природи — виступає ще третя особливість. Римська література відтворювала еллінізм надзвичайно інтенсивно, у великих і широких масштабах й у набагато більш драматичних, гарячих й гострих формах. Приміром, комедії Плавта і Теренция, хоча формально і є наслідуванням новоаттической комедії, наприклад Менандру, та їх натуралізм і твереза оцінка життя, їх використання навколишнього побуту і драматизм її змісту є особливістю саме римської литературы.

Точно як і, наприклад, «Енеїда» Вергілія, формально будучи наслідуванням Гомеру чи Аполлонию Родосскому, сутнісно своєму несравнима із нею своїм драматизмом і трагізмом, своїм дотепом та нервозністю, своїм напруженим універсалізмом і пристрасним індивідуалізмом. Ніде у античній літературі був такого тверезого аналізу дійсності, як і римському натуралізмі або в римських сатириків, хоч і натуралізм і сатира властиві і грецької літературі. Але обидві ці особливості римської літератури — натуралізм і сатиричне зображення життя — настільки тут великі, що натуралістична сатира справді може вважатися специфічно римським літературним жанром.

Наконец, хоча талановитих і глибоких істориків у Греції було чимало, лише у Римі могли з’явитися такі історики, як Тацит, з такою гострим і проникливим аналізом історичної життя, з такою нещадної критикою імператорської епохи й з такою свободно-демократическим настроєм. Колосальні розміри Римської республіки і імперії, незвичайного розмаху і драматизм соціально-політичного життя Риму, незліченні війни, найтонша організація військової справи, продумана дипломатія і юриспруденція, т. е. усе те, чого, вимагали величезні розміри Римської республіки і Імперії порівнянні з мініатюрною і роз'єднаною класичної Грецією, — усе це наклав незгладимий відбиток на римську літературу, і все це стало її національної спецификой.

Периодизация римської литературы.

Так само як і грецьку літературу, римську літературу необхідно ділити на періоди — доклассический, класичний і послеклассический.

1. Доклассический період сягає у глиб віків і характеризується спочатку, як й у Греції, усній народної словесністю, і навіть початком писемності. До половини IIIв. до зв. е. цей період називається зазвичай италийским. У плин її Рим, спочатку маленька міська громада, поширив своєю владою протягом усього Италию.

С середини III в. виникає письмова література. Вона розвивається у епоху експансії Риму в країни Середземномор’я (включно по першій половині IIв.) і розпочатих громадянських війн (друга половина IIв. — 80-ті роки Iв. до зв. э.).

2. Класичний периодримской літератури — цей час кризи і кінця республіки (з 80-х до 30 року Iв. до зв. е.) і епоха принципату Августа (до 14 року Iв. зв. э.).

3. Але вже на початку Iстолетия зв. е. цілком чітко намічаються риси занепаду класичного періоду. Цей процес відбувається деградації літератури триває до падіння Західної Римська імперія в 476 р. зв. е. Це час може бути послеклассическимпериодом римської літератури. Тут слід розрізняти літературу розквіту імперії (Iв. зв. е.) і літературу кризи, падіння імперії (II- Vвв. зв. э.).

Доклассический период

1. Фольклор. Фольклорний період відрізнявся у Римі тими самими рисами, що й у від інших країнах. Тут, очевидно, були представлені всі звичайні жанри усного народної творчості. На жаль, ми маємо майже ніяких матеріалів, які б дійшли з цього давнини, і ми змушені тут обмежуватися або ничтожнейшими і малозрозумілими цитатами з пізнішої римської літератури, або навіть цитатами, лише глухими нагадуваннями про них.

Здесь, безсумнівно, була трудова пісня, пов’язана, наприклад, з прядильным і ткацьким справою, зі збиранням винограду, з човновою греблей.

Особенным поширенням користувалися звані фесценнины, пісні жартівливого, пародійного, а іноді і непристойного характеру, які, очевидно, мали великою соціальною значимістю. Ними користувалися лише у час бенкетів чи відпочинку від робіт, але й осміяння і під час тріумфальних маніфестацій за адресою саме його полководца-победителя, на вшанування якого і відбувалося тріумфальна хода.

Как й у усякому фольклорі, тут знаходимо також зачатки народної драми та навіть лише зачатки. Були є таке звані сатури (слово невідомого походження), щось на кшталт наших імпровізованих сценок.

Историк Тіт Лівій (VII, 2, 4) повідомляє, що у 364 р. до зв. е. для умилостивления богів у час епідемії запросили актори, танцюристи з Етрурії, які створили з допомогою римських молоді де вже щось на кшталт справжнього театру, з мімічними танцями під акомпанемент флейти. Нарешті, у сфері драми великим поширенням користувалися у Римі ателланы, особливий фарс, який із кампанского міста Ателлы. Він також вирізнявся пародійним і сатиричним характером, часто нападав на громадські порядки та порожніх приватних осіб і тримався в Римі дуже довго.

Появление літературної драми в Риме.

Ливий Андронік Гней Невий.

Римляне взяли літературну драму в готовому вигляді у греків, перевели на латину і пристосували до своїх поняттям і смаків. Пояснюється це історичної обстановкою на той час. Завоювання южно-италийских міст, які мали усіма скарбами грецької культури, були пройти для римлян безслідно. Греки починають з’являтися у Римі ролі полонених, заручників, дипломатичних представників, педагогів. Ознайомлення з грецьку мову дедалі ширше й ширші поширюється серед нобілів. Грецька культурне вплив посилюється у час 1-ї (264−241 рр. е.) і 2-ї (218−201 рр. е.) Пунічних війн, породжених економічним і політичною суперництвом Риму та Карфагена. Ці війни закінчилися перемогою Риму, який після цього знав вже суперників у басейні Средиземноморья.

В обстановці громадського підйому, викликаного переможним закінченням 1-ї Пунічної війни, на святкових іграх 240 р. е. було вирішено поставити драматичне уявлення. Постановку доручили греку Лівію Андронику, який потрапив у Рим в ролі військовополоненого після взяття Тарента в 272 р. е. Андронік був рабом одного римського сенатора, від якої навіть отримав своє римське ім'я — Лівій. Лівій Андронік, відпущений за грати, став навчати грецькому і латинської мовам синів римської знаті. Цей шкільні вчителі і навіть поставив на іграх трагедію і, мабуть, також комедію, перероблені нею з грецького зразка чи, бути може, просто перекладені із грецької мови на латинський. Постановка Лівія Андроніка дала поштовх подальшого розвитку римського театра.

С 235 р. до н.е. починає таврувати сцені свої п'єси драматург Гней Невий (прибл. 280−201 рр. е.), який, мабуть, належав до римському плебейському роду. На відміну від грецьких драматургів, котрі написали зазвичай, у одному певному жанрі, він складав й трагедії та комедії. Трагедії його було також переробками грецьких п'єс. Але Невий займався як переробками трагедій з міфологічним сюжетом. Він був творцем трагедій з римської історії. Така трагедія називалася у римлян претекста. Іноді претексти писалися і сучасні драматургам події. Проте найбільшої слави Невий сягнув у області комедії.

Литературная комедія, йдучи у Римі IIIи на всьому протязі IIв. е., являла собою переробку новоаттической, тобто. побутової комедії. (Аристократичний сенат будь-коли пустив існування у Римі політичної комедії, як і комедії Арістофана). Римську літературну комедію, що було переробкою грецьких оригіналів, називали паллиатой, так як його персонажі носили грецьких плащ — паллий. Дійові особи паллиаты мали грецькі імена, і дію завжди відбувалося десь у Греции.

Создателем паллиаты був Невий. Хоча і придержался грецьких оригіналів, але обробляв їх значно вільніше, ніж Лівій Андронік. Невий перший застосував у комедії так звану контамінацію, тобто. з'єднання у римській п'єсі сцен з цих двох грецьких пьес.

В свої комедії Невий вніс деякі риси сучасної йому римської життя, причому виявив демократизм ще більшу політичну незалежність. Драматург заявляв про своє бажанні говорити вільним розумом і розглядав театр як арену бичування пороків і раболіпства. Невий допустив глузування над впливовим пологів Метеллов і на вимогу потрапив до в’язниці, з якої йому вдалося вибратися лише завдяки заступництву народних трибунів. І все-таки Невий не зміг жити у Римі, — він був вигнали з вітчизни й помер Північної Африке.

Одновременно з Невием і після нього писали трагедії, і інші поети. Знаменитими римськими трагиками III- IIвв. е. були Энний, Пакувий і Акцій. Вони брали на переробку твори всіх трьох великих грецьких трагіків, але це найбільш улюбленим оригіналом для них Еврипід. Його прагнення реалізму, елементи семейно-бытовой драми у деяких його творчості робили доступнішими для римських глядачів, ніж п'єса Есхіла і Софокла.

В римської трагедії було неможливо переносити в усій своїй складності політичні, релігійно-філософські і моральні проблеми, які торкалася грецька трагедія. Занадто великим було відмінність й у соціально-політичному ладі, й у культурному рівні Греції Vв. і Риму III- IIвв. е. Тому грецькі оригінали доводилося переробляти ця переробка йшла лінією насичення трагедії подіями, заплутаності дії, посилення зовнішньої патетики і такі суто видовищною боку. Драматурги прагнули також надати римську забарвлення деяким епізодам грецьких трагедій і такі суто римські риси — характерам героїв. Наприклад, в трагедії «Іфігенія» (автор — римський драматург Энний) Агамемнон схожий скоріш на римського патриція. Це насамперед цар, вона може віддаватися скорботи як пересічна людина. Народ, за його словами, цьому плані має перевагу над царем: йому дозволено плакати. Роль хору у римській трагедії помітно зменшилася порівняно з грецької трагедією. Хорові партії перелагались в монодії і дуети актеров.

Несмотря на спроби драматургів пристосувати грецьку трагедію до римським смакам, вона опинялася для значній своїй частині римської публіки складної зі свого содержанию.

Простой народ в Римі з великим задоволенням дивився комедію, що була йому зрозуміліше, так якнайближче стояла до життя. Ні трагедії, ні комедії за цю пору до нас потребу не дошли.

6. Історіографія Iв. до зв. э.

В досить важких умовах розвивалася історіографія. Великий римський історик Тацит в про свої твори «Історія» і «Аннали» показує трагедію суспільства, яке у несумісності імператорської влади та свободи громадян, принцепса і сенату. Майстерний драматизація подій, тонкий психологізм і влучність суджень роблять Таціта майже кращим із римських істориків.

Римская історіографія — від Катона Старшого до Таціта — з великою повнотою відбиває факти відчуття історії і перекази Риму. Серед перших істориків Риму був Марк Порцій Катон Старший. Праці римських істориків IIв. і першої половини Iв. до зв. е. відіграли велику роль створенні класичної римської историографии.

1. Гай Юлій Цезар- полководець і з засновників Римської імперії і цезаризму, був видатним автором воєнно-історичних мемуарів і кілька літературно-критичних робіт високого якості за мовою й стилю.

Цезарь народився в 102 р. до зв. е., походив із патриціанського роду Юлиев, він отримав ораторське освіту, як і Цицерон, і на острові Родосі у знаменитого оратора Молона.

Литературные праці Цезаря, на думку Цицерона, відрізняються суворої влучністю і простотою, — вони сягають до школи Фукидида, їм притаманна певна «чиста і знаменита стислість». Їм точно зірвано «одяг» словесних ефектів, лідерів та ін.

Замечательны описи життя галлів, германців, венетов, їх прочнейших кораблів на «закритому» море Півночі. Цезар намагається скрізь виставити себе гуманним, милосердним вождем, що несе сусіднім з Римом племенам світ образу і помощь.

2. Саллюстій.

От Гая Саллюстия Криспа (86−35 рр. до зв. е.) дійшло повністю два твори — «Змова Катилины» і «Югуртинская війна» (історія важкою війни римлян з нумидийским царем Югуртой II), і навіть «Історії» — виклад римської історії за 10 років, починаючи з 78 р., які дійшли лише отрывках.

Саллюстий — талановитий майстер історичної прози, походив із плебейського роду, спочатку був у лавах популяров, далі перейшов до Цезарю, керуючи провінцією Африкою, нажив велике стан. Він противник аристократії і багатіїв і викривав за те, що не дають здатним вихідцям з деяких інших станів досягати відповідальних державних посад. У цьому вся він бачить причину розкладання республики.

Саллюстий, подібно Фукидиду, виводить на текст промови героїв історичних подій. У сенаті по справі Каталіни виступають Цезар — за пом’якшення вироку, Катон — з програмною критикою байдужого народу сената.

Вторая історична «монографія» Саллюстия — «Югуртинская війна» також відзначала порочність римського державних устроїв. Причина, чому Рим не міг перемогти нумідійського царька Югурту, лежала про систему діяльності римського правлячого нобілітету: нумидийцы, Югурта зрозуміли, які можна підкуповувати, інтригувати, хабарами залучати себе римлян й паралізувати їх силы.

Саллюстий в своїх монографіях й у «Історіях» багато в чому слід Фукидиду, сприйнявши від цього інтерес до встановлення зв’язок між подіями, ідею історичного прагматизму. Взагалі Саллюстій прагне й не так до повноті у передачі фактів, як вказівкою їх морального смислу і у такий спосіб до повчанню своїх современников.

Саллюстий створив жанр художественно-исторического трактату, яскравий і характерний по мови, і підготував шлях Тациту.

3. Тіт Ливийродился в 59 р. до зв. е. у місті Патавии (у сучасній Падуї), був вихований на стародавніх республіканських традиції й отримав філософське і риторичне освіту. Патавия громадянську війну панувала боці Помпея, місто мав республіканські традиції, тому Лівій отримував від Октавіана Августа іноді іронічну оцінку «Помпеяпца». Однак у історичних працях Лівія проводиться ідеологія правлячих кіл римського суспільства, родинна політичним ідеям «Енеїди» Вергилия.

В основі історичних праць Лівія лежить ідея величі Риму, прославляння древніх моралі, героїки і патріотизму предків. Це захоплення мораллю предків цілком збігалося з реставраційної політикою принципату.

Тит Лівій створив свого роду «поетичну епопею в прозі», вважаючи історію наставницею життя. Лівій писав сильним, емоційно захоплюючим мовою, він надає яскраві художні характеристики, описи подій і героїчних постатей — патріотів легендарного Риму, Лівій — прекрасний ритор. Подібно Фукидиду і Саллюстию, він влагает правдиво художньо побудовані промови у вуста історичних осіб. Але на відміну від Фукидида -Лівій не дослідник, а историк-литератор, що розповідає про події і їх анализа.

Из всього монументального праці Лівія — Історії «від початку міста» (Риму) в 142 книгах збереглося 35 книжок.

Белинский так характеризував історичні праці Лівія: «…крім Вергілія, цього підробленого Гомера римського, римляни мали свого істинного і оригінального Гомера від імені Тита Лівія, якого історія є національна поема і за змістом, і з духові та за риторичною формі своей».

7. Музика, співи і танцы.

Как й у Греції, Італії жоден свято не не було музики, співу та танців. І піснями, і танцями италийцы віддавали почесті божествам, як це робили, наприклад, «арвальские брати» чи салии — жерці бога Марса, які становлять колегію з 12 людина, що виникла на зорі римської історії. Першого дня місяці, присвяченого їх богу-покровителю, салии влаштовували урочисті ходи в повному озброєнні, виспівуючи свої пісні, які з піснями «арвальских братів» стали початком римської літературі. Рух процесії супроводжувалося трехтактной культової танцем салієв — триподием, вимагали від танцюристів сили і витривалості, адже виконували танець в шоломі, з мечем і щитом. І все-таки музика, співи і танець були Італії настільки тісно пов’язані між собою, як і відбувалося у Греції, хоча кожен із елементів грав величезну роль й у релігійних обрядах, і за масових видовищах, й у повсякденні суспільства. Можна сказати, в такий спосіб, про музику культової, сценічної, акомпонуючою і навіть «концертної». Проте римляни були так музичні, як греки, тому у тому музиці рано стали помітні чужоземні впливу, виявляються як і розв’язання тих чи інших жанрах музичних творів, і у складі музичних инструментов.

В Римі завжди було чимало музикантів, композиторів, вчителів музики спів, але ж вони відбувалися або з власне Греції, або з грецьких міст півдня Італії, чи з Єгипту. Професійні танцюристи і танцівниці, виступаючи публічно, приїздили у Вічне місто з Сирії та Іспанії. З того часу, як і Римі стали затверджуватися східні культи і обряди (наприклад, культ Ісіди), у яких брали участь музиканти, прибулі звідти, звідки був позичений і саме культ. Зате музикантами, сопровождавшими своєї грою суто римські обряди, військовими музикантами й тими, хто акомпанував акторам на сцені, були переважно люди римського чи, у разі, италийского происхождения.

Музыканты, хоч би походження вони були б, користувалися у Римі деякими привілеями у нагороду свої послуги, що вони надавали місту своєї грою чи співом під час великих загальнодержавних урочистостей. Так було в привілейованого становища перебували військові музиканти, симфониаки — музиканти, брали участь у релігійних церемоніях, або ті, хто опановував духових інструментах. Скабиллярии («трещоточники»), котрі з сцені ставили такт хору і танцюристам, користувалися у публіки так само симпатіями, як і самі видатні актори. Відомих музикантів і співаків настільки високо цінували, що могли зав’язувати дружні відносини з представниками знатнейших родов.

Помимо таланту, артист потребував відповідному освіті. Його міг одержати гроші чи індивідуально, чи школі, керованої якимось майстерним майстром.

Не лише виконавців, а й багато музичних інструменти римляни запозичували в інших народів, особливо у греків. З ударних інструментів вони знали кімвал, на якому грали і чоловіки, і вони. У Iв.н.э. разом із культом Ісіди прийшов з Єгипту систр — різновид тріскачки, вигнута смуга металу з отворами з обох сторін, у яких вставлялися металеві палички, також вигнуті на кінцях, тримаючи інструмент за довгу ручку, їм ритмічно потряхивали, як брязкальцем. Скабиллярии в театрах користувалися ножними кастаньетами, вправленими в дерев’яну підошву на кшталт грецького «крупесиона».

Широко поширені були струнні: ліра, кіфара та невелика арфа трикутною форми — самбука. Серед духових інструментів місце займали різні види грецької флейти. Флейтисти виступали навіть у народних зборах. Відомо, наприклад, що трибун Гай Гракх, збираючись звертатися зі промовою до співгромадянам, завжди брав з собою флейтиста, щоб звуки флейти надихали оратора чи заспокоювали його, коли Гай під час виступу приходив в надмірне порушення і втрачав самовладання. Добре знали у Римі та сірійську флейту — її можна було важливо почути на учтах, де грали і танцювали сирійські флейтистки-танцовщицы.

Пользовались в Римі також різноманітними дудками, сопілками, зокрема запозиченої у греків многоствольной сирингой. На спортивних змаганнях звучали труби: ними заспокоювали глядачів, закликаючи зберігати тишу при оголошенні переможців. Різновидом кручений труби, служили на шляху подання сигналів в війську, була бурцина, там-таки застосовували і сигнальний ріг. У кінному війську сигнали подавали загнутим догори ріжком чи горном.

Играли в древньої Італії та на волинці: музыкантов-волынников згадують і Марциал, і Светоний.

Музыканты, грали у тому чи іншому інструменті, об'єднувалися в колегії. Вже у перші десятиліття існування Риму там серед інших професійних об'єднань була створена та колегія флейтистів. Цар Нума Помпилий, відповідно до традиції, ввів також звичай на трубі під час офіційних урочистостей — у яких брали участь члени колегії симфониаков.

С течією років та споконвіків сталося чимало змін у сфері музичного мистецтва: вдосконалювалися інструменти, змінювався характер гри. Йшли суперечки між прибічниками флейти і його прибічниками струнних інструментів, особливо улюблених початківцями музыкантами.

Хорошие музиканти, й співаки користувалися у Римі великий симпатією слухачів і глядачів. У одному із своїх листів Сенека ремствував те що, що з філософів розробляють і навчаються лише окремі, театр ж заповнений ущерть де він жартома міркують достоїнствах музыкантов. Любили у Римі та танці, чимало з яких були грецького походження. Без танцюристів і танцівниць у Римі як і не обходилися ні бенкети, ні публічні видовища, ні урочисті ходи, як і музики і співу.

8. Організація театральних представлений.

Архитектура римського театру актеров.

Представления влаштовувалися у Римі під час багатьох державних свят. П'єси йшов святі патриціїв — Римських іграх, справлявшихся у вересні честь Юпітера, Юнони і Мінерви, на святі плебеїв — Плебейських іграх, які відбувалися на листопаді, на Аполлоновых іграх — у липні. Спектаклі давалися також під час тріумфальних і похоронних ігор, під час виборів вищих посадових осіб й на інших приводів. На римських святах сценічні гри йшли нерідко разом із цирковими іграми і гладіаторськими битвами, причому глядачі часто віддавали перевагу останнім.

Постоянного театру IIIв. е., як і потім, до середини Iв. е., у Римі не було. Спорудженню його не хотів консервативний сенат. Для уявлень на форумі споруджувався дерев’яний поміст заввишки половину людського зростання. На сценічний майданчик вела вузька драбинка в 4−5 сходинок, через яку актори піднімалися на Майдані сцену. У комедіях декорації майже завжди зображували міську вулицю з що виходять її у фасадами двох-трьох будинків. Уся дія розгорталося перед домом. Глядачі сиділи в лавках перед сценою. Але часом сенат забороняв влаштовувати у цих тимчасових театрах місця для глядачів: сидіти на уявленнях, на думку сенату, було ознакою зніженості. Усі побудовані для театральних ігор споруди ламалися з їхньої окончании.

Играли в трагедії і комедіях не любителі, а артисты-профессионалы. Їх називали актерамиили гистрионами. Римські актори походили з середовища вольноотпущенников чи рабів і, порівняно з грецькими акторами вони обіймали, здебільшого, низька громадське становище. Пояснюється це тим, що з свого виникнення римський театр виступав і суто світське заснування і, як вже говорилося, ні пов’язані з будь-яким культом, подібним культу Діоніса в Греції. З іншого боку, протягом великого відтинку часу театр розглядався правлячими станами Риму лише як одна з розваг, причому таке, яке викликало себе іноді навіть відштовхніть із боку нобілів. На акторської професії лежало тавро безчестя, за погану гру можна було піддати актора шмаганні.

Актеры об'єднувалися в трупі на чолі з власником — антрепренером, котрий за домовленості із владою організовував театральну виставу, і саме зазвичай грав головні ролі. Жінок в трупі був, жіночі ролі виконувалися мужчинами.

Тем щонайменше, в Римі були актори, які мали повагою римського народу.

Это, колись всього трагічний актор Езоп і комічний актор Росций.

Об Езопа розповідали, що його гра відрізнялася величністю. Езоп старанно обмірковував рухатися і погоджував його з роллю, який йому доводилося грати. Дуже серйозно належить Езоп добору масок і дуже захоплювався своєї роллю. Розповідають, що якось, граючи своєї ролі царя Атрея, до такий ступеня ввійшов у роль, буцімто вбив скіпетром що опинилося поруч раба.

О Росции казали, що він навіть довго репетирував роль, старанно відпрацьовуючи кожен жест. Гра його, за свідченням сучасників, відрізнялася жвавістю, руху були стрімкі. Не цурався Росций і портретної подібності. Він такий помстився якось своєму ворогу: бавлячись у комедії Плавта мерзенного звідника, він додав цьому персонажеві зовнішність своєму ворогу і виставив його цим на всенародне осміяння. Ми знаємо, що мистецтво Росция високо цінував видатний римський оратор та політичний діяч Цицерон. У Росция було багато учнів. У доборі які він був дуже суворий, зате з учнів художника виходили хороші актеры.

Актеры-профессионалы, які виступали на трагедії і комедіях в IIIи IIвв. е., грали без масок. Маска з’явилася цих жанрах досить пізно — лише 130 р. е. (по іншим даними — лише з початку Iв. е., прибл. 90 р. е.). Тому, в на відміну від грецького театру, глядачі у Римі могли стежити і поза мімікою акторів. (Однак у як виняток маски і зараз використовувались у театрі, коли, наприклад, треба було обіграти мотив двійника в комедии.)

Костюм трагічних акторів, загалом, був такий ж, яким римляни отримали його від греків. Однак у з прагненням вже зовнішнім виглядом висловити велич трагічних персонажів римські актори намагалися особливо підкреслити зростання у вигляді вищих котурнів, вищого онкоса і перуки над маскою, коли остання було запроваджено театрі. М’які стовщені підошви грецьких котурнів перетворилися на римському театрі в громіздкі дерев’яні підставки заввишки до 20 див. у римських трагічних масок широкі отвори для рота і очей: гарні зачіски з локонами, падаючими на лоб і плечі, борода у чоловіків теж завита локонами.

Костюмом комічних акторів був паллий, тобто. грецький плащ, спадаючий широкими складками. Раби носили плащ, що нагадувало скоріш великий шафу, при ходьбі чи бігу вони згортали його й перекидали через плече. Молодих людей, солдати, подорожани носили хламиду, тобто. короткий плащ: він покривав плечі і правом плечі застібався шпилькою, отже правиця залишалася вільної. Греческому хітону відповідала римська туніка, що при жінок спускалася до п’ят. На ноги комічні актори одягали сокки- низькі легкі черевики, які у життя, зазвичай, носили лише женщины.

Важным подією у театральній життя Риму Iв. е. була поява першого постійного театру, побудованого із каменю. Він побудували 55 р. е. Помпеєм. Наприкінці Iв. до н.е. у Римі було побудовано решта 2 кам’яних театру. Від однієї їх них, театр Марцелла, збереглися залишки зовнішньої стіни, розділеної втричі поверху, що відповідає трьом внутрішнім ярусам.

Архитектура римського театру мала ряд особливостей, вирізнялися його від грецького театру. Місця глядачів розташовувалися до одного чи кілька ярусів як півкола. Оркестр мала теж форму півкола, у ньому поміщалися місця для сенаторів. Сценічне майданчик (просценіум) була піднята над рівнем орхестры на 1,5 м, фасад скены багато декорований, над просценіумом вивищувалась дерев’яна дах. Римський театр мав завісу: до початку спектаклю він опускався в подовжню щілину просцениума, відкриваючи сценічний майданчик, тож під кінець спектаклю закривав її, піднімаючись вгору.

9. Архітектура у Давньому Риме.

Архитекторы Республіки прагнули до простоти і лаконічності, а й у культових спорудах, і особливо у гробницях, вони нерідко відходили від надання цього правила, і споруди виникали як величезні, а й незвичайних розмірів. Монументальні гробниці римської знаті найчастіше будувалися обабіч доріг за міськими воротами. Привертає увагу розмаїття їх: прямокутних, квадратних, круглих в плане.

Гробница Цецилії Метеллы, дружини триумвира, Красса, вибудувана на Аппиевой дорозі у І в. е., є піднятий на кубічне підставу бетонний, облицьовану травертином циліндр. Його верхню частина прикрашали фриз з гірляндами і пиками биків — букраниями і мармуровий карниз. Гробницю вінчав несохранившийся облицьовану мармуром конус.

Зубцы, завершальні нині масив пам’ятника, не античні. Вони додано в середні века.

Центром всього архітектурного ансамблю, спорудженого Агриппой, був антеон («храм всіх богів »), згодом неодноразово обновлявшийся і рестраивавшийся при ператорах Домициане, Адріане і Септимии Півночі, остаточному вигляді Пантеон зберігся донині. Свою назву він отримав тому що разом зі статуями Марса і Венери ми там були встановлено статуї багатьох інших богів. Агриппа хотів там-таки помістити і статую Августа (бог серед богів!) і дати храму його ім'я, але Август відмовився, серед богів було поставлено статуя обожненого Юлія Цезаря. У вестибулі, справа і ліворуч входу, Агриппа все ж поставив статую Августа і водночас і свій власну. Через вестибуль з колонадою і двосхилої дахом відвідувач потрапляв центральна зал з великою куполом і освітленням згори через отвір в даху. За словами Діон Кассия, цей купол нагадував небо, саме його, так думає Діон Кассий, дав привід назвати храм Пантеоном. Шатро підтримується системою опорних цегельних арок, вестибуль був зроблений позолоченими бронзовими балками, а купол — позолоченими бронзовими плитками. У будівельних роботах брав участь скульптор Діоген з Афін і, безсумнівно, інші грецькі скульптори і архітектори.

Пантеон був, споруджено як храм богів вдома Юлиев (а ними, крім Марса і Венери, були майже всі римські боги), серед яких одна з центральних місць належало і наодинці Юлія Цезаря. Ми бачимо тут знов-таки злиття вдома Юлиев і Римської держави, зрозуміло, як і божественність Юлія Цезаря осіняла його сина — Августа. Та й встановлення статуй Августа і Агриппы у вестибулі храму робило їх обох сакральними фигурами.

10. Політика і Право у Давньому Риме.

Важнейшие культурні новації римської античності пов’язані з недостатнім розвитком політики і право. Древній Рим- батьківщина юриспруденції.

Если в невеликих грецьких государствах-полисах зі своїми різноманітними і найчастіше менявшимися формами правління багато запитань можна було регулювати з урахуванням безпосереднього волевиявлення владної верхівки чи загального зборів громадян, то управління величезної Римської дерми державні органи, чітко організованою адміністративної структури, юридичних законів, регулюючих цивільні відносини, судочинства тощо. п. Перший юридичний документ — Закон 12 книжок, регулюючий кримінальні, фінансові, торговельні стосунки. Постійне розширення території призводить до появи інших документів — приватного права для латинян та публічного права, яке регулює відносини між латинянами і скореними народами, які у провінціях.

Среди давньоримських юристів виділяються постаті Сцеволы, Папиниана, Ульпиана. Оригінальний внесок вніс у область права видатний правник епохи Адріана Сальвий Юліан, який переглянув що існують преторские едикти (преторы здійснювали верховну судову владу), відібрав їх усе, що відповідало новий умов життя, навів в систему, та був перетворив їх у єдиний преторский едикт. Отже, було враховано весь цінний досвіду у попередніх судові рішення. Існували й інші шкоди законоведов, соперничающие між собою.

Римский історик Полібій вже у ІІ. до зв. е. вбачав досконало політико-правового устрою Риму запорука його могутності. Давньоримські юристи справді заклали фундамент правової культури. Римське право досі залишається основою, яку спираються сучасні правові системи. Але обумовлені законодавством взаємовідносини, повноваження на обов’язки численних бюрократичних установ і - сенату, магістратур, консулів, префектів, прокураторів, цензорів та інших. — не усували напруженості політичної боротьби у суспільстві. У своїй боротьбі місце у систему влади нобілітет (знати) підключає суспільство, прагнучи них поддержку.

Лозунги і заклики різних партій та угруповань спільною для тлі патріотичного славослів'я, воспевающего Римську імперію і імператора, формують громадське свідомість громадян, і заповнюють їх духовний світ. На службу політичним і ідеологічним цілям ставляться література і мистецтво, навіть міське будівництво і архітектура. І хоча художня творчість в дійсності далеко ще не повністю підпорядковується цих цілей, вони ж дуже істотно впливають на характер мистецтва і всієї культурному житті римського суспільства. Звідси випливає одне з головних чорт римської культури — політизованість. Захоплення політикою, та юриспруденцією призвело до високому рівню розвитку ораторського мистецтва (Гай Гракх, Цицерон, Юлій Цезар) і логіки. Промови, листи, філософські твори, трактати по ораторського мистецтва Цицерона надали великий вплив на сучасників. Але найбільше глибоке враження виробляли його виступу у судові процеси, у Сенаті, народному зборах. Красномовство було головним засобом громадської боротьби. Риторика справила великий вплив і філософію, і літературу, на історіографію. Мистецтво красномовства викладалося у публічних школах де вчителя одержували зарплату потім від держави. Найвідомішим ритором був Марк Фабий Квинтилиан, який написав великий трактат «Виховання оратора» о 12-й книгах.

11. Заключение.

Античность заповідала наступним епохах максиму «людина — міра всіх речей» і вказала, яких вершин може сягнути вільна людина мистецтво, знанні, політиці, розбудові держави, нарешті, у найголовнішому — самопізнанні й самовдосконаленні. Прекрасні грецькі статуї стали еталоном краси людського тіла, грецька філософія — зразком краси людського мислення, а кращі діяння римських героїв — прикладами краси громадянського служіння і державної созидания.

В античному світі було здійснено грандіозна спроба сполуки Заходу та Сходу у єдиній цивілізації, подолання роз'єднання народів та традицій у великій культурному синтезі, що знайшов, наскільки плідно взаємодія суспільства та взаємопроникнення культур. Однією з результатів такого синтезу було виникнення християнства, народженого як релігія невеличкої общини околицями римського світу та поступово перетворилася на світову религию.

Античное спадщина протягом століть мала і продовжує живити світову культури і науку. З античності людина виніс думка про космічному походження і долю Землі та роду людського, про єдність природи й людини, всіх які жили і які живуть планеті істот. Розум людський що тоді досяг зірок. Знання, здобуті античності, показали його величезні можливості. Тоді було закладено основи багатьох наук.

Античность стала годувальницею літератури і мистецтва наступних епох. Будь-який підйом у культурному житті Середньовіччя чи Нового був пов’язане з зверненням до античному спадщини. З найбільшої повнотою й потужністю це призвело до епосі Відродження, дала найбільших геніїв чудові твори искусства.

Античные художні форми, залишались культурні традиції різняться тим, що засвоюючи інший культурою, вони органічно входить у її плоть і кров, стають «своїми». Нас, наприклад, не дивують подражающие античним зразкам дворянські особняки у російській глибинці. З XVIII в. будинки з класичними колонами стали невід'ємною частиною російських пейзажів як і, як імена і образи античних поетів і письменників — природною частиною російської літератури та поезії. Воістину, древні спорудили собі «нерукотворний пам’ятник» у самому нетлінному і прекрасному матеріалі - душах людей вічно що живе у яких жагою прекрасного і высокого.

И у нашій бурхливому, кривавому, повному страждань, а й великих перемог двадцять першому столітті ми усвідомлюємо, можливо, як ніколи гостро єдність людства у просторі, а й у часі. Ми — ланка у подальшому ланцюгу поколінь. І за багатьма, котрі жили до нас, ми цілком обгрунтовано пишаючись рухами сьогодення і сподіваючись на краще майбутнє, можемо повторити: «Ми далі, тому що ми стоїмо обов’язок гігантів». Біля основи цієї піраміди життя — гіганти — діти античного світу й у міфологічному, й у духовному сенсах. Античність подарувала людству як сказання про гігантах, дітях Землі та Неба, а й реальних титанів духу, думки, слова, мистецтва і діянь, котрі заклали підвалини європейської й багато в чому світової - цивилизации.

Античность продовжує жити у нас, маючи сучасну науку і культуру, пробравшись у ментальність сучасної людини, навіть якщо він цілком віддає собі у цьому звіт. Античність — підставу того світу, у якому живемо сегодня.

Список литературы

1. Культура Стародавнього Риму / Під ред. Є. З. Голубцова., М., 1983−1988.

2. Древній Рим. Під ред. А. Мясникова. -СПб: «Автограф». -1996.- 378с.

3. Іллінська К.С. Древній Рим. -М. -1997. -432 с.

4. Історія світової культури / Під ред. Левчука Л. Т., До., 1994.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet bolshe. ru/

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой