Макроекономічні показники України
2013 рік
• Зростання ВВП: -0.8%
• Інфляція: 0.5%
• Безробіття: 8.0%
2012 рік
• Зростання ВВП: 0.2%
• Інфляція: -0.2%
• Безробіття: 8.1%
2011 рік
• Зростання ВВП: 5.2%
• Інфляція: 4.6%
• Безробіття: 8.6%
Зворотній зв'язок
Замовити
загрузка...

Головна:О народної фразеології

О НАРОДНОЇ ФРАЗЕОЛОГІЇ

1

Когда ми говоримо " народний мову " , те з деяким пафосом нелицемерных демократів думаємо про все багатстві й розмаїтті проявів та варіацій мови над народом - від фольклору і диалектальной промови до вищих зразків ораторського і письменницького майстерності. А водночас іноді застосовуємо вираз " народний мову " , щоб відрізнити усе те, що створюється народу, від книжкового, вченого, космополітичного, далекого народу в національному мові.

Вследствие такий двозначності не вважається вираз " народний мову " точним науковим терміном. Він належить до області піднесеного, урочистого стилю нашої публіцистики, критики, філології. Воно вживається і буде вживатися й у широкому, й більш вузькому значенні, хоча саме тому й не задовольняє суворим вимогам терминологичности.

Те ж гідності й самі недоліки має і вираз " народна фразеологія " . У цьому вся доповіді ми розуміти їх у вужчому і дифференцирующем значенні: це те частина багатющої фразеології національного мови, що й створюється і живе у промови народних мас, - на відміну спеціально книжкової, наприклад біблійної, античної і индивидуально-писательской фразеології. Поруч із ми можемо уникнути, і вживання слова фразеологія у другому значенні: " наука про фразеологічних словосполученнях " .

Теперь, що мені здається, ясно, що вивчення народної фразеології у першому вузькому значенні - одна із завдань діалектології і з її ще розроблених галузей. Діалектологія має великі перспективи навіть у епоху відмирання діалектів, так як і молода дисципліна, ще не развернувшая своїх потенцій і володіє тепер невичерпними матеріалами палестинцям не припиняти досліджень. А накопичення диалектологических матеріалів, як відомо, здійснюється нині в нечуваних масштабах.

Но оскільки діалектологія скрізь починалася набагато пізніше виникнення науки про літературному мову з деяким запізненням повторювала головні етапи розвитку цієї науки, то вона й залишається дисципліною кілька відстаючої в теоретичному відношенні. Пройдений етап панування историко-сравнительного методу. Минає одностороннє захоплення фонетикою і дескриптивными крайнощами в діалектології. У розробці грамматического матеріалу діалектологія досі обмежується морфологією, і поріг синтаксису для диалектологов ще є. Боязкі і неповні описи синтаксичних явищ ведуться з урахуванням записаних диалектальных текстів за всіма правилами і методами аналізу синтаксису літературних пам'яток. Та хіба цього йому досить? У цьому упускається не врахували глибоке принципове відмінність книжково-літературного мови та мовлення.

В мовлення синтаксичними засобами не є лише граматичні форми, побудова, але й інтонація і паузи, типи силовий акцентовки, особливі " афективні " ускладнення промови при деяких її модальностях. Усе це майже береться до уваги або занадто мало береться до уваги при вивченні синтаксису літературної мови, отже, робота над диалектным синтаксисом вимагає збагаченою й обновленою найскладнішої сучасної методики дослідження. А диалектологи у монографіях зазвичай приділяють синтаксису обмаль уваги і працюють " кустарними " методами. Тому немає й доводиться говорити про відставанні діалектології.

Точно також і до вивчення диалектальной лексики досі йдуть протоптаними шляхами, не виробляючи своїх специфічних прийомів дослідження. Обласні словники всі як переважну більшість ми будуються на зразок словників нормованого літературної мови, і ще немає теоретичних робіт, які увиразнили б риси такого розбіжності у словниковому складі - й слововживанні усній народного мовлення і літературної мови, з якого мають бути у дечому різні і прийоми складання обласних словників, з одного боку, і літературної мови - з іншого. Я торкаюся цього питання лише у з настановними поняттями народної фразеології, тому можу заглиблюватися, проте для більшої ясності цієї ввідна частини зазначу на два відмінності.

1. У словниках літературної мови письменницькі цитати грають визначальну роль, оскільки саме майстра літератури насамперед визначають нормативи літературної слововжитку. У обласних ж словниках весь цитатний матеріал з фольклору, який функціонально відповідає ілюстрацій зі Спілки письменників, може бути оброблений окремо від цитат побутового розмовної мови селян, т. е. послідовно відокремлений, оскільки не визначає норм діалекту і убирається, не поглинається діалектом.

2. У словниках літературної мови відносна неологичность мови кожного майстра літератури, відносна свобода його мовних побудов дозволяє зосередити увагу саме у вільному вживанні слова в нестійких поєднаннях і тільки додатково, як доважок словникової статті, давати стійкі словосполучення. У обласних словниках слід врахувати значно більшу витриманість традиції, наявність вищою маси мовних штампів (стійких словосполучень). Тому кожен слово в обласному словнику лише стане правильно розроблено, якщо буде зібрано й систематизовано по можливості все уживані поєднання заголовного слова. Частка " вільних поєднань " тут набагато менше, і всі увагу, все зусилля лексикографів мають бути саме у стійких словосполученнях діалекту.

Читателю тепер, сподіваюся, зрозуміло, чому зробив таке відступ від теми свого доповіді. Фразеологія займається однією з найбільш важливих і залученні цікавих груп стійких словосполучень. Фразеологія залишається одній з найменш вивчених сфер мови із боку синтаксичної. Фразеологія літературна, як розділ науки про літературному мові, і народна фразеологія, як частину діалектології, ще стали самостійними науками, але мають ними стати. Нині лише ясно усвідомлена чергове завдання мовознавців, і розробляються поки що тільки основні її поняття і плану його побудови.

В вивченні літературної мови вже проведено розмежування історичної граматики і історії літературної мови, нормативної і стилістичній граматики, а стилістичній граматиці дедалі більше незаперечно протиставляється вивчення стилю письменника, стилю літературної школи, стилю літературного пам'ятника.

В діалектології аналогічна диференціація ще починалася, хоч і уже можна стверджувати, що історія діалектів (історична діалектологія) і закінчилася історія мови фольклору розвиваються на два самостійні дисципліни, що ми варті на порозі диалектальной стилістики, а стилістика фольклору самостійно вивчається, і з учорашнього дня. Добре, якби диалектологам поставити своїм девізом - наздогнати та перегнати науку про літературному мові!

Фразеология літературної мови - як наука про фразеологічних словосполученнях - виникла XX в. з урахуванням граматичної стилістики, з одного боку, і збагачення методики лексикографії - з іншого.

При перших начерках була усвідомлено важливість та необхідність її розробки як історичної, точніше як историко-лингвистической дисципліни. Не була усвідомлено повною мірою і зв'язок фразеології з поетикою, хоч і А. А. Потебня та окремою книгою " Думка і естонську мови " , й у лекціях з теорії словесності залишив важливі судження з цього питання. Не ставився досі і питання розмежування літературною та народної фразеології, про необхідність їх паралельного, а чи не огульного вивчення. Щойно диалектологи приймуть він що й цю нове завдання, настане кінець " первісного синкретизму " у фразеології як науці, і звісно ж здійсниться розмежування двох фразеологий.

Обоюдная зв'язок, обопільне збагачення народної й письменницької, чи книжкової, фразеології незаперечні і буде широко продекламовано у тому доповіді. Та й інша дисципліни, звісно, зустрічатимуться, ще, і загальної, чи " нічийною " , грунті, оскільки є фразеологізми загадкового походження. Але це так мало може затримати самостійне розвиток двох паралельних фразеології, як незаперечна зв'язок і взаємозумовленість народних говірок і літературного мови корисно самостійного розвитку діалектології, з одного боку, і науки про літературному мові - з іншого.

В цій доповіді я буду виходити із українського матеріалу, але немає сумнівів, що загальних положень про завдання й принципах диалектальной фразеології були засновані і російському, білоруською або на болгарському, чеському матеріалі тощо. буд. Істотні відмінності утворилися б тільки тоді ми, ми звернулися б мови іншого історичного типу, наприклад до фразеології санскриту, чи середньовічної книжкової латини, чи старослов'янської мови, т. е. мов, втратили безпосередню зв'язку з народної промовою, з діалектами.

2

Фразеологизмы - відчутні і виділяються зі своєї иррегулярности чи, як кажуть математики, - зі свого " неподобству " у мові. Фразеологізми зазвичай чимось " неправильні " .

Наиболее очевидний випадок - незрозумілі словосполучення. У древніх пам'ятниках ми часто вже не розуміємо фразеологізмів через незрозумілості окремих його компонентів, ми завжди й уміємо розчленувати текст на свої слова.

Как приклад - одна з темних місць " Слова про похід Ігорів " :

" Усю нощь звечора бусови врани възграяху у ПлЬсньска на болони бЬша дебрь кисаню і несошася до синьому морю " . Тут загадково дебрь кисаня. Пропонували читати: дебрьски сани (сани - " змії " ), чи з останнього часу: дебрь кияня. Проте одне з цих поправок не проясняє тексту, зв'язок двох загадкових слів з рештою фрази залишається невосстановимой.

Но й у усній традиції зрідка зберігаються " темні " словосполучення. Ось приклад, з записи української думи:

Як вiн сее зговорив, так баздер добри учинив -

Ногами не пiйде, руками не здiйме.

Голови казацкоi молодецкоi вiн не пiдниме.

(д. Вьюнище, біля Сосниці).

Вариант:

Як сее козак згаварив, так барске избаяв -

Ногами не пийде, руками не знiме,

Галави ж завсiм не зведе.

(д. Змитнив, бл. Сосниці).

(См. Курило Ол. Матерiали до украiнськоi дiалектологii та фольклористики. Киiв, 1928, з. 107.)

Второй вид иррегулярности фразеологізму - коли всі слова відомі, але сенс цілого залишається загадкою.

Картежник у Карпенка-Карого ( " Метушня " , V, 11. - Твори, II, 123) каже: " Грати так грати, нiчого постоли морщити " .

Или фразеологізм на ножi скипiти, що означає " бути зарізаним " (з. Миронівка, Белоцерковск. дкр. - Курило Ол. Maтepiaли..., з. 100). Як це пояснити?

Непонятное слово, незрозуміла форма, незрозуміла синтаксична конструкція - всі ці різновиду " без " бразия " фразеологізмів таять у собі передвістя їх відмирання. Вони повторюються з мовної інерції ( " традиції " ) чи зберігаються пісню, казці, прислів'ю, бережно переданої з покоління в покоління, попри невразумительность, але у цієї незрозумілості - їх приреченість. Вони мають поступитися і звільняють повноцінним формам висловлювання думки та поступово йдуть із мови, з діалектів. Проте різна ступінь незвідність невідомого до відомому, неправильного до правильної, різна ступінь иррегулярности, в тому числі різна широта вживання дають одним фразеологизмам велику, іншим меншу " сверхжизнь " у мові.

В пісні:

У лЬсi, лЬci, у недобою,

У недобою, у недобору,

Ходило-блудило сЬмсот молодцув.

Выведи ж ти нас

ис сього лЬсу,

из недобою, з недобору.

(пос. Баба, Конотоп. дкр. - Курило Ол., Матерiали..., з. 119).

Может бути, Недобой, Недобір - назва урочища, то, можливо, це зіпсоване слово, аналогічне за значенням широко употребительному слову нетрi. Ця пісня не зовсім незрозумілою, зміст у ній " світиться " , і вона може зберігатися котрі чи буде підправлена в незрозумілому місці.

В Думі про три братів:

А старши брат невелике усердiе травні,

Гойстру шаблю винимае,

На тавмак накладае

Да свайму меншему братові голову стинае.

(с. Змiтнiв, Сосницк. дкр. - Курило Ол., Матерiали..., з. 127).

Мы можемо здогадуватися, що фразеологізм на тавмак накладае означає щось близький до " кладе (голову) на плаху " , але слово тавмак залишається загадковим.

В широко уживаному вираженні: пiде (полетить) шкереберть ( " перевернеться на голову " , " піде догори ногами " ) слово шкереберть несводимо, але фразеологізм живучий, оскільки сенс цілого ясний, а нерозкладне слово краще виконує роль емоційного передавача. Зіставте " пiде шкереберть " і " пiде до гори ногами " - і "емоційний ефект першого виступить ясніше.

В обласному фразеологізмі: джосу дати - " дати прочухана " несводимо перше слово, яке стало внаслідок тієї ефективної силовий акцентовки вимови, про яку вже сказав вище, - з чёсу дати.

Гораздо більше таких фразеологізмів, у яких неправильні слова зберігають осмисленість, лише кілька затрудненную, не відразу очевидну: " А воно та було б - пiзнi лягма " (варіанти: у пiзнi лягови, облягома npиixaв).

Когда-то словом лягмо чи лягомо (страдательное причастя від дієслова лягати) позначали час дня, т. е. час, коли лягають спати, тепер це слово залишається тільки в складі фразеологізму.

Последний випадок підводить нас до третьої виду иррегулярности - в синтаксичної непіддатливості фразеологізму: він вторгається в синтаксичну конструкцію, не пристосовуючи до неї: " Вона, знаєте, нi до холодноi води " . Ця особливість синтаксичного плану пов'язані з семантичним єдністю фразеологізмів, яким вона часто зближується з простими словами, як особливий складні слова.

А таке семантична єдність і цілісність фразеологического словосполучення було б неможливі без метафоричності вживання тих слів, чи навіть однієї з тих слів, які ввійшли під фразеологізм. Тому характерним і определительным ознакою фразеологізму більшість дослідників визнає вторинний (переносний чи образний) його зміст.

Метафоричным чи образним фразеологізм залишається до того часу, доки руйнується співвідношення першого і другого смислового плану, інакше кажучи, " прямого " і " переносного " значення.

В більшості випадків перший значеннєвий план фразеологізму виключається, і тому найчастіше фразеологізми семантично одноплановы. Наявність або відсутність, можливість чи неможливість " образності " фразеологізму визначається як його співвідношенням з мовним тлом, але що й ситуацією, контекстом.

" Чого це ти сьогоднi на однiй нiжцi скачеш? " Якби це питання звернений до девочке-попрыгунье років трьох-п'яти, він було б одноплановым через прямий змісту слів. Однак ми чуємо це запитання Явдохи в п'єсі Карпенка-Карого " Метушня " (I, 2. - Твори, V, з. 61), звернений Василине, сестрі її чоловіка, дівчині на виданні, цей фразеологізм виявляється одноплановым не у прямому, а переносному значенні. На однiй нiжцi скачеш стає тут фразеологізмом і означає " щаслива " чи " грайлива, весела " .

Если б вираз нi до холодноi води характеризувало ставлення молодий жінки до домашнім господарським клопотам, то пряме значення його залишалося б, і фразеологізм було б образним, двуплановым, основним його значенням було б: " вона нізащо які господарські справи гребує прийматися " . Проте коли тієї ж " Метушні " (I, 2. - Твори, V, з. 62) подібні слова ставляться до старшого писарю корпусного штабу про запас Івану Барыльченко: " ...лежить і за холодну воду не вiзьметься... " , то прямий смисл виключається, і це фразеологізм має одну лише просте значення: " (він) ледарює " .

Итак, семантична структура фразеологізмів може бути ускладненою, та простий, в залежність від контексту у сенсі цього терміна.

3

Если лінгвісти зближують фразеологічні поєднання їх зі простими словами як складаються лексичні єдності, то літературознавці включають їх до складу ресурсів образності, підвищеної виразності, т. е. вважають їхню конструкціями з живою експресивній функцією, тому цілком обгрунтовано відносять фразеологію письменника до засобів його поетики.

Народная фразеологія лише частиною " поетична " . Інша чимала частина народних фразеологізмів мусить бути віднесена до словосполученням, які втратили образність, т. е. семантично опрощенным, одноплановым. Проте якщо з поетикою зближує фразеологію й не так можливість глибокої семантичної структури, як її идеологичность.

Должен обмовитися, що вмикання до сфери фразеології граматичних перифраз, складних описових замін прямого (чи основного) висловлювання граматичних категорій, що заведено в наших романо-германистов у деяких зарубіжних роботах, - завжди уявлялося мені непорозумінням, заснованим і бідності термінології, і нерозробленості теоретичних основ фразеології як науки. Граматичні перифрази зовні нагадують фразеологізми як стійкі словосполучення, але з своєї семантичної структурі, а головне, за своїми функцій різко від нього відрізняються.

Если ми виключимо з фразеології все граматичні перифрази, які стосуються граматичної стилістиці, можна стверджувати, що фразеологізми у власній (суворому) сенсі терміна завжди побічно відбивають погляди народу, суспільний лад, ідеологію своєї епохи. Відбивають, як вийшов ранку відбивається у краплі роси. Фразеологічні словосполучення є формальними засобами мови, є її елементами, а є готові, хоч і найменші мовні конструкції, т. е. є цілісне вираз змісту, а чи не часткове елементарне засіб висловлювання. Тому менш стійкі, менш довговічні, ніж звуки і форми і що елементи словникового складу.

Лишь найбільш деформовані й у з цим десемантизированные фразеологізми мають настільки узагальнену значення, що наближаються до службовим словами, і позбавлені історичного й будь-якого соціального колориту. Більшість фразеологічних поєднань носить печатку своєї епохи й соціального середовища, тому під час століть вони втрачають широку придатність, починають викликати негативні асоціацію та потьмянілі уявлення, стають анахронистическими, і тоді властивий їм присмак " пил віків " змушує уникати їх, виводити їх із активного фонду мови, якщо де вони піддаються обновляющему перетворення на творі якогось майстра слова.

С інший боку, вільні словосполучення, утрачивающие свій прямий смисл і що закріплюються в метафоричному вживанні, стають фразеологізмами.

Выражения: сидiти в порогах, пащі заднiх, пiсно проживати - стали фразеологізмами лише з тих часів, як перестали позначати " сісти одразу на порозі " , " бути останнім подпаском " , " постувати " , а й стали висловлювати нових значень:

сидiти в порогах - " виявляти надмірну скромність, принижуватися " ,

пасти заднiх - " залишатися у тіні, примирятися зі своїми невдачею " ,

пiсно проживати - " жити бідно, погано харчуватися " .

Пахне брагою - колись говорилося про підготовлених поминках по померлого, тепер отже " погані ваші справи " (із записів А. П. Могили в дисертації " Среднечеркасские говори " , Київ, 1958).

В казці (див.: Гнатюк Віл. Народнi казки. Львiв, 1913, з. 76) відьма каже: " Ті мене вивiв у полі - у значенні " ти надув, провів мене " . А джерелом цього фразеологізму було досить древнє вираз феодальної епохи, яка означала " ти викликав мене розмовляє судовий поєдинок (на суд божий) " .

Когда-то ненависні народу кати виходили цього разу місце страти під маскою (в глухому капюшон). Тоді вираз катова машкара були лише позначенням всім відомої реалії. Нині це лайливий фразеологізм з втраченим значенням, проте досить выражающим відраза чи ненависть до того що, кого так сварить (із запису А. П. Могили в дисертації " Среднечеркасские говори " , Київ, 1958).

В рідкісних випадках стара писемність зберегла народні фразеологізми, тепер які зникли, і ще рідше ми можемо встановити який-небудь еквівалент зниклого, новий фразеологізм. Наведу одне із таких .прикладів історичної зміни фразеологізмів.

Владимир Мономах розпочав свій заповіт нащадкам вираженням СЬдя на санЬх, що означає " готуючись до смерті " . Вже, на початку XII в., це були метафоричним вираженням думки, оскільки містив натяк на древній звичай вивозити небіжчика до місцеві поховання на санях у час року. Цей вислів безвісти зникли з української, як і з російської. Але зникле фразеологічний оборот замінено іншою. У російському - однією ногою в могилі, українським, наприклад, на столi лежачи (із запису А. І. Філіппової в дисертації " Кажи Прилуччини " , Xapкiв, 1958).

Наши церковні схоласти XVII в. (а старообрядці і по нашого часу) міркують розрізненні янголів - як вісників божих і аггелов - як вісників диявола. Звідси склалося словосполучення бiгають мов агели (записано в з. Вів. Токмак Мелитоп. дкр. - Курило Ол. Матерiали..., 27). Нині це фразеологізм, що означає " метаються мов очманілі " . З церковними традиціями пов'язане й фразеологізм на cвiт благословляеться.

Немало народних фразеологізмів міцно увійшло літературну мову через творчість письменників XIX в.

1) " Печі раки, бiдний " (зап. А. І. Філіппової, " Кажи Прилуччини " , Харюв, 1958), " Нашi дiвки ракiв печуть " ( " Метушня " Карпенка-Карого, III, 7. - Твори, V, з. 89),

2) " Се така, кожному квiтку пришие (Грінченка Б., Словник української, т. II, з. 233), " ...дiвчата... годиною пришивали квiтки йому привселюдно " (Мирний П. Хiба ревуть волі, 66),

3) " По греццi скакатиме " (А. І. Філіппова. Кажи Прилуччини),

I до пiвночi там гуляли,

I в гречку деколи скакали

(Iв. Котляревський, Енеiда, III, 112.)

4) " Маті за дiтьми так побиваеться " (Праці етнографічно-статистичної експедиції в Западно-русский край, Повне зібр. П. П. Чубинський, т. V, з. 712), " Терешко, чуеш, вилупок, як матір та батько побиваються за дiтьми " ( " Метушня " , II, 8. - Твори, V, з. 92).

В наведених прикладах народна фразеологія вводиться письменниками як мовної характеристики персонажів в діалогах, рідше у авторській промови, переважно з комічним ефектом.

Более складний і " артистичний " спосіб транспозиції народних фразеологізмів в літературну мову - їх творче використання, збагачення, переробка і пристосування до нового контексту, що пов'язано іноді з переосмисленням.

В з. Вів. Токмак Мелитопольск. дкр. записано: Зайшли зашпори - " оніміли, одерев'яніли (руки, ноги, чи вуха, ніс) " (Курило Ол., Матерiали..., 28). У Панаса Мирного ( " Повiя " , I, 117), " Великі зашпори заганяло життя у серце Прiсьцi " - тут слово зашпори отримує нового значення " шипи, занози " , якої вона не мало у народній промови.

В " Говірках Прилуччины " записано: спорюсь до ножа. У Карпенка-Карого в " Метушні " (1, 5. - Твори, V, з. 69) Іван каже: " Слухай, Васочко! Ми все балакаем із ножа " .

Примеры засвоєння народної фразеології письменниками можна перераховувати довго чекати і довго, але слід пам'ятати, що лише незначна частка народних фразеологізмів увійшла у літературну мову. Тож законним буде питання, що саме визначає можливість чи неможливість виходу фразеологізмів із вузької середовища в широкий загальнонародний ужиток?

Можно припустити, що деяку роль грає частотність вживання, поступово наростаюча, але точне рішення цього иопроса можна буде буде лише тоді, коли математичні (статистичні) методи, вже застосовувані для дослідження літературних і запровадження державних мов, почнуть застосовуватися й у діалектології.

Излишество в уснащении тексту народної фразеологією властиво лише початковим етапах демократизації літературної мови. Котляревський, Квитко-Основьяненко густо заправляли народної фразеологією свої літературні твори.

Современная українська драматургія й мистецьку проза вільні етнографізму в відтворенні фразеології народного мовлення, - вона вводиться ощадливо і більше вільно.

Примером майстерного використання всього комплексу фразеологізмів - народних обранців і книжкових, з певним зміною своїх функцій і пристосуванням їх до контексту, може слугувати такий уривок із листа монологу Карпа в " Метушні " (III, 6. - Твори, V, 104): " (природа)... забула покласти iм у голову хоч грудочку доброго, простого мужицького мозку, а ще через ті смердоті крутяться все життя мов у ополонцi... в головi макiтриться, все ходити на голову і вiн сам ходити у тьмi та стукаеться лобом то про тієї, то про другий чужий одвiрок " . Порівн. у М. Шолохова, " Вони за Батьківщину " , 1959, з. 225 (каже старшина Поприщенко): " Вони хочуть своє питоме частина кинути і бовтатися на фронті, як ковях в ополонці " . У народного мовлення: " вертиться, як в'юн в ополонцi " , " голова макiтриться " , " свiт макiтриться " (див.: Грінченка Б., Словник української, т. II, з. 339). Тобілевич пом'якшив один глумливий оборот, злегка перебудував дві інші і заклав словесний шарж, клеймящий ганьбителів і відщепенців над народом. Фразеологія побутового і споглядального властивості в новому контексті яскраву викривальну силу.

4

До цього часу ми намітили лише одна розмежування: народну і книжкову фразеологію. Але кожен з цих двох рядів потребує подальшому членуванні на розряди. Не затримуючись у тому доповіді на класифікації літературної фразеології, я окреслю розряди народних фразеологізмів.

По критерію їх засвоюваності, употребительности треба виділити дві основні розряду: 1) загальнонародні фразеологізми, 2) обласні. Зокрема й іншому розряді необхідно виділити ще підгрупи професійної фразеології.

Нужны тривалі й умілі пошуки й записи фразеологического матеріалу у всій території української, щоб наповнити цю класифікаційну схему багатих і точно разграниченным матеріалом.

А зараз доводиться підбирати приклади з усілякими застереженнями про можливі неточності. Не часто виявляються й у надійні ознаки для приурочення фразеологізмів до основним періодам народу.

Рассмотрим кілька прикладів. Вислів химера гонити склалося ще з часів безпосередніх зв'язків українського народу із греками, притому не через церковників, т. е. за доби раннього феодалізму. Що грецьк. khimaira - " міфічне чудовисько з цими двома головами (лева й серни) і хвостом-змеей " - прийшов у український мову дуже довго, зрозуміло з те, що він справив багате гніздо похідних слів, які увійшли до загальнонародний фонд: дієслово химерити, прил. химерний, сущ. химерник і кілька фразеологізмів.

Из грецького мови (і також немає від церковників) увійшло українська мова і слово халепа (від грецьк. ta khalepa - " тягости, труднощі " ), що теж стало опорою для низки фразеологізмів: халепи накоїла, халепа спiткала і лайливого: нехай йому халепа!

Можно думати, що далекої феодальної епосі належить і такі фразеологічні поєднання, як: за царя Хмеля - " давнім давно " , кадук (т. е. " хвороба " ) тобi в ребро, (не хоче) як старець (т. е. " жебрак " ) гривні, (колися) пiд школою ночував (про неуку).

Внимательные пошуки народних фразеологізмів у колишній писемності допоможуть приблизному хронологічного приурочению їх. Фразеологічні поєднання зрідка занотовувалися й у ділові документи, в оповідальну літературу, навіть у виршах їх можна знайти. Наведу потішний приклад з Климентія Зинов'єва: " Бо багач судам очі мздою забиває " , " ...з мосту і у воду " . (Див. Хрестоматiя давньоi укр. лiтер. Вигляд. 2. Киiв, 1952, з. 207, 209.)

Более органічно впроваджувалися фразеологізми в сатиричну літературу (інтермедії, фрашки, жарты) і, нарешті, на збірки прислів'їв і приказок, з'являються в Україні з XVI в. Молоді дослідники повинні присвятити свої роботи цим недоторканим багатств середньовічної писемності.

Вернемся тепер до розмежування загальнонародних і обласних, загальновживаних і професійних фразеологізмів. Насамперед, слід зазначити, що сучасний розподіл відомого матеріалу за цими розрядам нічого очікувати відбивати їх первинних історичних відносин. Багато древні фразеологізми, колись загальнонародні, залишилися самі в одном-другом периферійному, більш ізольованому тяжіння літературної мови говорі. Наприклад, фразеологічний поєднання: " Рiчка взялася полинем " (т. е. " під тонким шаром льоду вже розлилася тала вода " ) - засвідчено у запису Про. Курило (з. Гречана Гребля - " Матерiали... " , 19), але немає їх у словнику Б. Грінченка, немає і вислів полин у тому значенні. Паралелі до цього слова знаходимо... у записах Річарда Джемса початку XVII в. й у сучасних архангельських говірках. На цьому можемо укласти, що колись він був загальним східнослов'янським.

Еще важче виділяти з наукової точністю обласну фразеологію. Тільки карти поширення фразеологізмів, що вони буде складено виходячи з широкого обстеження, дадуть чітке рішення цього питання. Поки що ж їх майже немає, усі виходити із свого суб'єктивного і обмеженого досвіду і недостатніх словникових картотек.

Возможно, що обласної фразеології ставляться: по гамалику заробимо (Грінченка Б., Словник, т. I, з. 311, Мирний П., Хiба ревуть волі, 59) чи духопелу дати (Грінченка Б., Словник, т. I, з. 501).

5

Профессиональная фразеологія української досі такі малі привертала увагу, що можна говорити про нього як "про самої привабливим чи застрашливої безвісності. Старі роботи етнографів, як, наприклад, Василенко, сучасні роботи, наприклад М. Кривчанських, є лише першими шурфами розвідників, які поки що навіть дозволяють " оконтурити " , кажуть геологи, запаси професійної лексики і фразеології. З досліджень з іншим мовам знаємо, що кожна система лексики, навіть арготическая, збагачується своєї фразеологією. Тому там, де є запаси професійної лексики без фразеології, треба продовжувати пошуки: вона зареєстровано, не описана швидше за все лише з недостатнього вмінню чи увазі збирача.

Существующие словники і диалектологические роботи містять певна кількість професійної сільськогосподарської фразеології, наприклад: жито вибилось із фарби, жито квiтуе, коноплi курять, гупати коноплi - " бити коноплю " , брати льон, выбирати картоплю тощо. буд.

В дисертаціях П. А. Дзендзелевского й О. А. Берлизова оброблені матеріали з приводу професійної фразеології рибалок на Нижньому Дністрі, а дисертації М. Ф. Кривчанських - по фразеології гончарів на Полтавщині. Наведу приклади з останньою роботою.

Точити посуд - " виробляти посуд на гончарному крузi " .

Посiдали миски - " разпалися вiд поганоi глини пiд годину ix випалювання " .

Тягнути полотно - " надавати глинi форми усiченого конуса пiд годину виготовлення посудини на крузi " .

Зводити пелюстку - " вiддiляти верхнiй край горщика виглядi пояса пiд годину його вироблення " .

Гнатi пучок - " рухати пучками пальцiв знизу вгору по глинi пiд годину виготовлення посудини на крузi " .

Бросается в очі образність професійної фразеології. Упорядники обласних словників і дослідники професійну термінологію повинні шукати і записувати збережені залишки цієї виробничої фразеології, який означає то древні прийоми роботи, то спеціальні форми спілкування учасників колективної роботи, то погляди ремісників чи промисловиків за свої заняття. Вона зникає особливо швидко, оскільки відмирають старі ремесла і промисли, вытесняемые фабрично-заводської промисловістю і механізованими державними промислами.

Большой інтерес є також розробка джерел постачання та походження професійної фразеології, переважно виробленої шляхом спеціалізації, пристосування обласної чи загальнонародної фразеології. Слід висвітлити і зворотний процес запозичення і збагачення загальної фразеології із професійної.

Как бачимо, стають маємо нові, і нелегкі завдання. Нивка - неоглядна, вона чекає на своїх трудівників. Любов до яскравого, образному слову, глибокий интереско всіх видах народного " влучного слівця " - завжди вабитиме нових і нових дослідників до області народної фразеології.

Список литературы

Б. А. Ларін. Про НАРОДНОЇ ФРАЗЕОЛОГИИ.

Головна:О народної фразеології