Культура Відродження

Тип роботи:
Реферат
Предмет:
Культура і мистецтво


Дізнатися вартість нової

Детальна інформація про роботу

Витяг з роботи

Культура Возрождения

Введение.

Жизнь Європи XVI-XVI ст. ознаменована величезним культурним рухом, що заведено називати Відродженням чи Ренесансом.

Это була доба титанів і великих звершень у всіх галузях людського знання. Золотий фонд світової культури становлять книжки Леонардо так Вінчі, Мікеланджело, Рафаеля. Вчення Коперника, Джордано Бруно, Бэкона, Галілея, Декарта знаменували собою переворот в природознавстві. Серед чудових філософів і громадських організацій діячів на той час можна назвати Еразма Роттердамського, Макіавеллі і Томаса Мора. І це завжди буде далеко ще не повний перелік імен. Але, на жаль, обсяг даної роботи дозволяє нам розглянути кожну область окремо. Тому ми ставимо таку мета: розповісти культуру Європи XVI-XVII ст. через призму утопічного роману. Саме, у країнах, тим часом зароджується утопічна думку, як альтернатива існуючої соціальної реальності. Таке критичне ставлення до дійсному порядку речей розвинулося у європейській культурі завдяки визнанню трансцендентного буття, вищого і незалежної початку. У зв’язку з цим завданнями нашої роботи з’явилися:

рассмотрение історичних умов виникнення возрожденческой культури, і навіть ідейній основи Ренесансу.

выявление основних тенденцій у житті Європи на XVI-XVII ст.

изучение утопічного вчення Макіавеллі та інших авторів.

Обзор литературы

При роботі над цим рефератом було використано такі книжки:

Утопия і утопічне мислення, антологія зарубіжної літератури. Під редакцією Чаликовой В. А.

Это збірник робіт іноземних авторів з проблем утопії, де аналізуються різні концепції предвосхищающие майбутнім розвитком суспільства. У багатьох зграєю викладено найвидатніші за своїм значенням утопічні проекти.

Лосев А. Ф. Естетика Відродження.

Книга видатного філософа та найбільшої фахівця у галузі естетики А. Ф. Лосєва. Ось він осмислює життя епохи Відродження, її побут, звичаї, творчість і діяльність її найяскравіших представників: від світочів, правителів і художників.

Соколов В.В. Європейська філософія XVI-XVII ст.

Книга є навчальним посібником з історії філософії. У ньому розглянуті основних напрямів у філософській думці епохи Відродження і XVI століття Європі, досліджується творчість видатних філософів цього часу.

Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження.

В книзі аналізуються філософські і соціологічні погляди різних діячів епохи Відродження. Робота заснована але численних джерелах, насамперед справжніх текстах філософів XIV-XVI ст. Вона має аргументовану критику буржуазно-идеалистических і клерикальних тлумачень філософського спадщини епохи Відродження.

Обзор джерел.

Антология світової філософії в 4-х томах, тому 2 (Європейська думку від епохи Відродження по епоху Просвітництва).

Этот тому «Антології світової філософії» містить тексти європейський філософів XV-XVII ст. Вони розподілені за трьома розділами: філософія епохи Відродження, яка являла собою перехід від феодального до раннебуржуазному суспільству, філософія XVII- початку XVIII століття, тобто епохи ранніх буржуазних революцій і філософія епохи Просвітництва найбільше місця приділено уривків із творів самих значних представників філософії цих століть.

Кампанелла «Місто Сонця»

Книга написана на початку XVII в. італійською мовою, в 1613 р. було переведено самою авторкою на латинський мову, опублікована 1623 р. у Франкфурті, поза Італії. Це твір виник із програми Калабрийского змови проти іспанського панування. Розкриття змови в 1599 р. привело Кампанеллу до тривалого і болісному тюремного ув’язнення, тривало загалом понад 30 років. У найтяжких умовах философ-борец, який володів феноменальну пам’ять і виділення величезної цілеспрямованістю, створив ті роки безліч праць. Найважливіший їх — знаменитий «Місто Сонця».

Причины виникнення культури Відродження.

Развитие культури як матеріальної, і духовної складно ув’язнити у якісь точні хронологічні рамки. Епоха Відродження охоплює період приблизно від 40-х років XIV в. до перших десятиліть XVII в. У еволюції возрожденческой у філософській думці можна назвати три характерних етапу: 1. Гуманистический, противопоставляющий середньовічному теоцентризму інтерес до людини у його стосунки з світом (XIV-XV вв.)

2. Неоплатонический, який визначив розвиток у філософській думці і з ним не отождествляемый (XVI-XVI вв.)

3. Натурфілософський, характеризується природним підходом пізнання законів мироустройства. (XVI-XVII вв.)

В цій роботі ми приділимо увагу переважно третьому этапу.

В різних країнах Відродження зароджувалося і досягало розквіту у різний час. Раніше всього воно почалося Італії - XIV в., а XVI в. культура Ренесансу стала загальноєвропейським явищем: Німеччина, Нідерланди, Франція, Іспанія, Португалія, Англія — в усіх цих країнах відбувався культурний переворот. Колосальні досягнення духовної культури у цю епоху відомі, вони давно стали предметом найпильнішої уваги, захоплення, вивчення і осмислення. [3, стор. 5]

Возникновение культури Відродження було підготовлено поруч загальноєвропейських і локальних історичних умов. По сутності культура відродження була культурою перехідною епохи від феодального ладу до капіталістичному. Саме тоді складаються національні держави й абсолютні монархії, височить буржуазія боротьби з феодальної реакцією, відбуваються глибокі соціальні конфлікти — Селянська війна у Німеччині, релігійні війни мови у Франції, Нідерландська буржуазна революція.

Творцами возрожденческой культури були це з найрізноманітніших соціальних верств, та її досягнення у гуманітарних знаннях, мистецтві, архітектурі стали надбанням всього суспільства, хоча у більшою мірою — освіченою та заможною публікою його частину. До нової культурі зацікавилися і матеріально стимулювали її розвиток представники великого купецтва, феодальної знаті, правителі європейських держав і папський двір. Проте, не в першій-ліпшій нагоді вищі верстви приваблювала ідейна сторона Відродження, незрівнянно великої ваги мали для них високий рівень освіченості, художні достоїнства літератури та мистецтва, нових форм архітектури, мода [4].

Идейной основою Ренесансу був гуманізм, по-світськи- раціоналістичне світогляд. Слово «humanitas» (людяність) італійські гуманісти запозичували у Цицерона (I в. до зв. е.), що у свого часу хотів їм підкреслити, що правове поняття «людяність», як найважливіший результат культури, виробленої в давньогрецьких полісах, прищепилося на римському ґрунті. Отже вже у розумінні Цицерона гуманізм означав свого роду відродження людини. [3, стор. 6] Античне спадщина й відіграла вирішальну роль формуванні ренесансної культури. Досягнення древніх з’явилися точкою відліку для відродженців. Італійські гуманісти, а з їх занепадом і гуманісти інших країнах знайшли у класичної давнини самостійну, незалежну від релігії філософію і науку, чудову світську поезію і мистецтво, досягли безприкладної художньої висоти і досконалості, громадські установи, побудовані на демократичних засадах. [5,стр. 151]. Разом про те, йшлося щоразу не лише про засвоєння, а й про оригінальної переробці античної традиції. Відбувається асиміляція античної і середньовічної культур.

Складывание нову культуру було підготовлено громадським свідомістю. Дуже зростає роль розумової праці, що вже знайшло свій вияв у велике зростання числа осіб вільних професій. Це з розпадом корпоративно-цеховых зв’язків у містах та посиленням у яких ролі індивідуального початку. Ці процеси закономірно супроводжувалися тим, що здатні сини купців, торговців, викладачів, нотаріусів, представників знаті, рідше — сини ремісників селян відповідно до своїми схильностями ставали художниками, архітекторами, скульпторами, лікарями, письменниками. Найвидатніші гуманісти ставали вченими Криму та філософами.

Ослабляются зв’язки України із церквою, оскільки багато гуманісти жили з доходів, отримані від своєї професійної діяльності, посилюється ворожість до офіційної вченості, просякнутої церковно-схоластическим духом. Одночасно відбувається занепад морально-політичного авторитету папства, що з подіями його «авіньйонського полону» (1309−1375), нерідко расколами католицькій Церкві. [3, с. 8−9].

Культура Ренесансу в XVI-XVII ст.

Однако, попри настільки надихаюче початок, кінець XV-нач. XVI століття вони були ознаменовані глибоким кризою гуманістичної культури, полеглої жертвою соціальних і національних конфліктів. Мрії відродженців швидкого наступі «золотого століття» зіштовхнулися з трагічної реальністю війн, змінюють яких російська католицька реакція, спрямована як проти реформаційних рухів, а й проти світської гуманістичної культури. Чимало понять з гуманістів зазнали інквізиційним преследованиям.

3.1 Розвиток природознавства й парламентська криза гуманістичного світогляду.

В цей період відбуваються важливі зрушення в природознавстві.

Пионером сучасного природознавства став Леонардо так Вінчі (1452−1519). То справді був геніальний живописець і скульптор, виключно багатосторонній і рідкість обдарований інженер, глибоко осмысливавший мистецтво усім своїм епохи. Леонардо втілив творчі дерзання всієї історії всього людства. Важко огледіти коло його винаходів і проектів — у сфері військової справи (ідея танка), ткацького виробництва (проект автоматичної самопрялки), повітроплавання (ідея парашута), гідротехніки (ідея шлюзів). Майже всі далеко обганяли технічні можливості й потреби своєї епохи. Леонардо займався дослідницької діяльністю у галузі фізики, астрономії, геології, ботаніки, анатомії та фізіології людини. Спеціальних теоретичних і філософських трактатів він, проте інтенсивно осмислював свою працю в численних записниках. Вони були розраховані на публікацію і виглядали шифровані записи автора самого себе. [3, з. 119].

Астрономическое відкриття Миколи Коперника.

Важнейшие прикладний та одночасно світоглядної природничо-науковому дисципліною була астрономія. Вже давнини вона поєднувала у собі пильне стеження руху небесних світил різне світоглядне осмислення. У період Відродження астрономія переживала велике піднесення. Цьому багато чому сприяло розвиток мореплавання, котрий придбав всесвітні масштаби і котре вимагало дедалі більше точної орієнтування. І тут важливі відкриття зробив польський астроном і філософ Микола Коперник (1473−1543). Головний працю всього життя — «Про поводження небесних сфер», було видано лише перед його смертю. Головною ідеєю цього твори, покладена основою геліоцентричної системи світу, полягає у становищі, що земля зовсім на становить нерухомого центру видимого світу, а обертається навколо своєї осі, і залишилися, що вона звертається навколо Сонця, що у центрі світу. Обертанням Землі навколо своєї осі Коперник пояснював зміну дні й ночі, і навіть видиме обертання за зоряним небом. Зверненням ж Землі навколо Сонця він пояснював видиме переміщення його щодо зірок, і навіть петлеобразные руху планет, які таке ускладнення Птолемеевой системи світу. Відповідно до Копернику, петлі, описувані планетами серед зірок — слідство те, що ми спостерігаємо їх з єдиного центру, навколо яку вони справді звертаються, то не з Сонця, і з Землі. Польський астроном першим встановив, що Місяць звертається навколо Землі, будучи її супутником. Лише переміщення місцеположення Сонця і Землі дозволило значно спростити схему рухів планет навколо нового центру світу. [3, з. 126].

Джордано Бруно (1548−1600).

Впечатляющие глибокі результати натурфілософія Відродження отримало творчості італійського філософа, вченого і поета Джордано Бруно. За свої філософські переконання Бруно спалили на вогнищі римської інквізицією. Каяття врятувало б йому життя, й призвело б до менш тяжкої покаранню, але Бруно не зрікся ні від одній з свої волелюбні ідеї. Бруно — плідний письменник. Найважливіші його твору для історії філософії - «Про причини, початок і єдиному» і «Про нескінченності, всесвіту і світах». Основним природничонауковим джерелом натурфілософської доктрини Бруно стало геліоцентрична астрономія Коперника. Її він передовсім Рижукових захищав — як справжню фізичної реальності - у численних диспутах із прибічниками традиційної аристотелевско-схоластической системи світу. Бруно стверджує, що «природа є Бог в речах». [3, з. 143]. Бог, у творі Бруно, нечасто нагадує про своє вездесущии, єдність мікро- і макрокосму тлумачиться більш натуралістично. «Усі речі перебувають у всесвіту і всесвіт в усьому, ми — у ній, вона — в нас». [3, з. 144].

Таким чином, природа у сенсі Бруно фактично набуває повну самостійність, а Бог мислиться як синонім її єдності. Найважливіший результат такого ототожнення — панпсихическое тлумачення усього світу і будь-якого буття. Послідовне натуралистико-пантеистическое світогляд Бруно привело його до радикального перегляду космології. Бруно переосмислив астрономічну систему Коперника. Сонце — не абсолютний, лише відносний центр універсуму, саме нашого світу. Отже, як наша Земля — «звичайна» планета сонячної системи, що випливало вже з теорії Коперника, а й сам Сонце — один із незліченних зірок. Понад те, творча фантазія Бруно наводила нього й ще більш сміливому утвердженню, що українці наше Сонце має супутні йому планети, а й зірки, як далекі Сонця, також мають своїх супутників — погляд, підтверджене астрономією лише у XX столітті. Усі ці астрономічні ідеї Бруно представляють приклад плідного впливу філософії на астрономію. Поруч із цими досягненнями відбуваються великі географічні відкриття, теж призводить до перегляду кардинальних положень традиційної картини світу. Для Ренесансу це були початком занепаду. Річ у тім, що філософію Раннього Відродження відрізняє, як говорилося вище, її яскраво виражений антропоцентризм. Возрожденческий людина вперше відчув ті величезні можливості, які полягали у її особистість й у довкілля і який раніше залишалися неиспытанными, незвіданими. У глибині возрожденческой особистості сколихнулися небувалі земні бажання і світські думки, а навколишня природа засяяла невимовними фарбами, багатющим творчістю, і силами, які заполоняли розум, змушували трепетати серце й звали до незвіданим насолодам. Але тепер виявилося, увесь цей особистісний захоплення був реальний лише до відомої заходи. Коперник і Бруно перетворили землю в якусь незначну піщинку Всесвіту, а водночас і творча людина виявився несравнимым, непорівнянним із нескінченним темним і холодним простором. З володаря й сумлінності маляра природи відродженець перетворився на її раба. (Але це зовсім не від означало кінець культурного зростання: багато поети і філософи захоплювалися масштабністю мироздания).

В ролі спроби відповіді найгостріші проблеми сучасної дійсності виникають: вчення Нікколо Макіавеллі і соціальні утопії. [2].

3.2 Вчення Николло Макіавеллі (1469−1527).

Он був істориком, письменником, громадським і буде державним діячем Флоренции[1] Основна політична турбота Макиавелии визначалася плачевним станом тодішньої Італії, роздрібненої та безсилої перед її могутніх сусідів.

Им було створено головні літературні твори: «Розмірковування на першій декаді Тита Лівія» і книга «Государ». Об'єктом вивчення Макіавеллі стає світ людських і вчинків, передусім історія та перебіг освіти, вивищення і відтак загибелі держав. Держави досягають вершин величі, громадянської доблесті і могутності, потім розкладаються. Це — вічний круговорот. Круговорот це у творах Макіавеллі як результат впливу долі - Фортуни, отождествляемый з Богом і обозначаемый також ім'ям Здивувалися необхідності. Але політика не є безособовий «плин подій», у ній Доля означає ту об'єктивну середу, ту сукупність умов, у якій змушений діяти людина. Тож успіх людського діяння залежить від цього у якій мірі человек-деятель, політик — зуміє її зрозуміти, до неї пристосується й те водночас їй протистояти. Макіавеллі був охарактеризований першим теоретиком політики. Політика розглядається їм автономно, як самостійна область людської діяльності, має свої свою мету і свої умови. Моральні міркування у Макіавеллі завжди підпорядковані цілям політики. Політична діяльність має єдиний власний критерій оцінки, укладений у ній самій: критерій цей — користь і успіх, досягнення поставленої мети. Государ Макіавеллі - це розумний політик, застосовує на практиці правила політичний боротьби, що веде до політичному успіху. Реальна політична дійсність немає місця для прекраснодушних мрій: «Адже, які б завжди сповідувати віру в добро, неминуче гине серед настільки багатьох, далеких добра. Тому Князю, бажаючому втриматися, необхідно навчитися вмінню бути недобродійним і користуватися або користуватися чеснотами дивлячись в разі потреби». По суті, Макіавеллі проголошує як закон політичної моралі правило «мета виправдовує засоби». Проте, метою цієї є, по Макіавеллі, зовсім не від приватний, власний інтерес правителя, але «загальне благо», що він не думки поза створенням сильного єдиного національного держави. Автор «Государя» віддає перевагу монархії на шкоду республіці, оскільки сучасна йому дійсність, європейська й італійська, не давала реальних створення держави у республіканської формі. [4].

3.3 Соціальні утопії.

Наиболее радикальної формою опозиції як феодальним порядків, і апології абсолютистського держави стало за доби Відродження виникнення утопій. Тут слід назвати насамперед тих діячів, як Томас Мор, Томмазо Кампанелла і Сірано де Бержерак.

Слово «утопія» склали Томасом Мором з цих двох грецького коріння і означає «місце, ніде яке». Але у разі годі було вважати вищевказаних авторів родоначальниками сформованого жанру.

Утопии створюються та від розпачу, і південь від надії. Це моделі стабільності, народжені в атмосфері протиріч. Утопія є послідовне опис уявного, але локалізованого в часі та просторі суспільства, побудованого з урахуванням альтернативної соціально-історичної гіпотези і організованого — на рівні інститутів, і людські стосунки, досконаліший від, ніж те суспільство, у якому живе автор. [1,с. 8]. Історія постачила нас уявлення про колись існували суспільствах, наприклад, про Спарті часів Ликурга, відомої завдяки творів Плутарха і відсиланнях у багатьох утопічних працях. Існуюче раніше могло розглядатися як прикладу для існуючого зараз. Закони та завдання минулого ставали зразком законів і завдань справжнього. Така мета протиставлення Афін і Атлантиди в «Тимее» й у «Критии». [1, з. 98]. Проте особливо повне опис подорожі в неіснуючу країну періоду античності маємо в «Державі Сонця» Ямбула (ІІ.), дошедшем до нашій стислому переказі Діодора Сицилійського: на семи островах Сонця, розташованих безпосередньо на лінії рівнодення, де клімат м’який, а природа щедра і багата, живе народ, за простотою існування який доходить до стоїцизму, якому невідомі пороки сьогодення. На островах Сонця живуть по «законам природи». Але коли ця природа подібна до нашої, вона залишається нам недосяжною. І будь-який, випадково що у ту країну мандрівник неспроможна уподібнитися її мешканцям, тому він гідний лише презирства і вигнання. Не дотриманні законам природи криється шлях до досконалості, досконалість є властивість, спочатку дане природою. Французький дослідник Труссон стверджує: «З кінця елліністичного періоду жанр утопії знаходить узаконене і самостійне існування: Він виник з у XVI столітті, а лише відтворив те, що грецький геній дало світові 2 тисячоліття тому, в галузі як форми, і у плані змісту». [1, з. 101]

Что стосується епохи Ренесансу, то тут для неї першим утопістом був Томас Мор (1478−1535). Він був дуже ліберально налаштованим англійським буде державним діячем, прибічником наук і чомусь мистецтв. Пропагував віротерпимість і затято критикував тодішні феодальні і зарождавшиеся капіталістичні порядки. Але воно залишалося вірним католиком, я виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицькій Церкві був нещадно страчений за католицькі переконання. У цілому його належить або до громадянського історії, або до своєї історії літератури. Нас може цікавити тут лише одна його твір, яке вийшло 1516 р. під назвою «Золота книга, толь ж корисна, як потішна, про найкращому устрої держави й про новий острові Утопії». У вашій книзі Мора відчутно вплив досить кола уявлень, і суджень про державі, і навіть про форми державного будівництва, існували чи описаних раніше: очевидно звернення до Платону, як і зв’язок із середньовічної літературою подорожей і з відкриттям Американського континенту. Розповідь в «Утопії» тягнеться з імені вигаданого автором мандрівника Рафаїла Гилодея. Мор сформулював в «Утопії» фундаментальний теза, за яким процвітання державних справ можливе лише умовах, коли вищий носій влади буде глибоко освіченим філософом й дуже бездоганним людиною. Таким напівлегендарним правителем був Утопнув, колись завоював уявлюваний і котрий заклав політичні, соціальні й моральні підвалини заснованої їм Утопії.

В утопічному державі відсутні приватна власності і гроші. Не грають ніякої роль економічного життя. Відсутність приватної власності і попросити грошей могло розвинутися лише результаті загального участі утопийцев у трудовій діяльності. Розуміння необхідності організації як неодмінного умови, якого неможливо рівність, робить Мора першим представником утопічного комунізму, бо відсутність приватної власності і загальна що у праці роблять утопийское суспільство соціально однорідним. Йдеться переважно про фізичному праці. Праця в Утопії виступає у двох звичайних у той епоху різновидах — ремісничої і переробка сільськогосподарської. Участь як і першому, і у другому обов’язково всім без винятку утопийцев. Навіть начальники, обрані ними, (сифогранты), що потенційно можуть не в ньому участі, насправді трудяться, показуючи приклад решті. Праця став як життєвої, а й морального необхідністю. Цей вільний працю, суворо обмежений лише шістьма годинами — воістину утопічний робочий день для трудящих будь-яких країн ті часи — дуже продуктивний. Ремісничий працю спеціалізується, і утопийцы готуються до вибраної ними професії з дитинства. Сільськогосподарський ж працю є життєво необхіднішим, у ньому зобов’язані брати участь все без винятку утопийцы, хоч би яким ремеслом де вони займалися.

Существенная сторона утопийской життя — наявність тут рабів, у яких зазвичай перетворюють тяжких злочинців. Ця соціальна категорія невідомої чисельності приречена на найважчі і неприємні роботи. Життя ж самих утопийцев побудовано принципах республіканської демократії, таємного голосування, виборності всього начальства. Науки і мистецтва зовсім не від заперечуються, і навіть звеличуються у Мора, особливо музика. У Утопії справою читання і вивчення книжок займається невеличка категорія найобдарованіших утопийцев. Саме з цього ученого категорії, вільна від фізичного праці, обираються різні посадові особи, главу держави, і навіть священики. Але вони жорстко не протистоять основному утопийцев. Кожен може сягнути духовної волі народів і освіти. [3, з. 86].

Общество розділене на сім'ї, але сім'ї ці розуміються скоріш производственно, через що належність до тій чи іншій сім'ї визначається як природним походженням членів сім'ї, та першої чергу, також та державними декретами, через які члени сім'ї може бути переводимы з однієї сім'ї у іншу заради виробничих та інших цілей. У шлюбні справи держава в Мора теж втручається найістотнішим чином, і що у яких визначається державним декретом. Релігія допускається будь-яка, включаючи язичництво. Вітається віротерпимість. Священики повинні обиратися народом. Діяльність атеїстів дуже обмежене, оскільки релігійної віри заважає моральному стану суспільства. З іншого боку, вищої релігією все-таки визнається християнство чи монотеїзм. Визначення щастя як мети існування є філософської проблемою Утопії. [2].

Другой представник возрожденческого утопізму — згадуваний ми вище серед італійських натурфілософів Томмазо Кампанелла (1568 — 1639). Це великий письменник і авторитетний суспільний діяч свого часу, постраждалий готувати антииспанского змови у Неаполі і провів 27 років в’язниці, чернець і переконаний комуніст раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж в Мора. У 1602 року Кампанелла створює «Місто Сонця». Після провалу змови, про який ішлося вище, Кампанелла не відмовився від міста своєї мрії. Розчарувавшись серед народних мас, які підтримали змовників, він продовжував домагатися справедливого суспільного ладу, сподіваючись використовувати при цьому держава й церква. Свої сподівання докорінні зміни в громадському устрої Кампанелла незмінно пов’язував з очікуванням космічного перевороту. «Повернення до невинному природному стану» людства Кампанелла розглядав як неминучий результат «природного круговороту речей», під яким розумів «пануючу у космосі об'єктивну закономірність». Вона називається роком, Долею і Випадком, але осмислена людьми, втілюється в Розсудливості людської поведінки, вважається з обставинами. Головну причину всіх лиха й непристроїв сучасного йому світу Кампанелла бачив у соціальну нерівність, існуванні багатства і принизливих злиднів. [4].

Основные риси держави Солнца.

В державі Сонця існує розподіл праці. Найважливіша прояв цього — відділення праці розумового від фізичної. Тут Кампанелла теж орієнтувався на платонівське «Держава», але видозмінив її ідеї відповідно до завданнями своєї епохи. Державою управляють фахівці, яким пощастило при народженні. Найбільш обдарований їх — Метафізик, стоїть на чолі держави, він також є первосвящеником. Кампанелла іменує Метафізика «Сонце» і позначає його з допомогою сонячного символу. Його гранично глибоке знання всіх принципів метафізики і теології органічно включає у себе та знання наук фізичних, математичних, астрологічних, історичних, і навіть вона володіє мистецтвом живопису та ремеслами. У разі умножавшейся спеціалізації наукового знання Метафізик уособлює його вище єдність. Та управляти сонячним державою самотужки не може. За нього є три соправителя, реалізують три основних принципу буття — Потужність, Мудрість і «Любов. Потужність керує військовим справою, Мудрість — науками, а Любов — харчуванням, дітонародженням і вихованням. Ці правителі призначають решти фахівців (Граматика, Логіка, Фізика та інших.). Усіх начальницьких у місті Сонця — лише 40 людина. Ієрархія повністю залежить від своїх особистих здібностей і пізнань. Двічі на місяць державі Сонця збирається Великий рада — народне збори, що може міняти правлячих осіб крім вищої четвірки — Метафізика й трьох його помічників. Але зобов’язані поступитися керівні місця, щойно з’являються особи, переважали їх своїми талантами. «Закони їх нечисленні, короткі і зрозумілі. Вони вирізані усі мідної дошці на дверях храму, тобто під колонадою, і окремих колонах можна побачити визначення речей в метафізичному, надзвичайно стиснутому стилі, саме: що таке Бог, що таке ангел, світ, зірка, людина, рок, доблесть». [6] У Сонячному державі немає моногамной сім'ї: «Якщо хтось пристрасно закохається в жінку, то закохані можуть бути розмовляти, і жартувати, й дарувати одна одній вінки з квітів чи листя, і підносити вірші. Проте, якщо це може бути небезпечним потомства, злягання ним не в жодному разі не разрешается». 6] Шлюби відбуваються лише у порядку державних декретів, які видає помічник Метафізика у справі Любові. Чоловіки й дружини є корупційними лише у моменти декретованого співжиття. Вони навіть мусимо знати одне одного. Діти після вигодовування грудьми негайно відбираються в державою і виховуються особливих установах як це без будь-якого спілкування з своїми батьками, а й навіть це без будь-якого знайомства з ними. 3, з. 160].

У Кампанелли вражає змішання поганських, християнських, возрожденческих, наукових, міфологічних і повністю марновірних поглядів.

Еще одним утопістом був Сірано де Бержерак (1619−1655), філософ і львівський поет.

Ему належать романы-утопии «Інший світло, чи держави й імперії Місяця», і навіть «Космічна історія держав і імперій Сонця» (цей витвір не закінчено). Вважається, що у цих романах Бержерак спирався на книжку англійського єпископа Френсіса Гудвіна «Людина на Місяці». Герой першого роману летить на створений ним вигадливому апараті з реактивної тягою на Місяць, і виявляє там населений світ, «земної рай». У ньому є й світло древо життя, і древо пізнання добра і зла. Проте гострий мову героя це не дає йому спокою, його виганяють. Він потрапляє у держава чотириногих істот, та був повертається на Землю. Під час подорожі його супроводжує «демон Сократа», яка висловлює матеріалістичні погляди.

Поводом до написання другого роману, певне послужила коротка зустріч Бержерака з Кампанеллой. Герой «Держав Сонця», якому набридло поневірятися на Землі, разом із птахами летить на Сонце. Він виявляється спочатку у царстві живих дерев, потім у царстві птахів та в царстві філософів, де зустрічає Кампанеллу і розмовляє із ним філософські теми.

Заключение.

На підставі вивченій літератури та джерел можна зробити такі висновки. Головна мета автора утопії роз’яснити читачеві, яким має бути найкраще з держав. Він прагне продемонструвати нам ідеал. Він очікує, що його читач серйозно надовго повірить у можливість, що розказано, за всієї сумнівності географічне розташування утопії. Експериментаторство у плані географічного розміщення вносить в розповідь елемент екзотики, полегшує сатирикові завдання викриття, допомагає вільно вихваляти ідеальні встановлення. «Ніде» в утопічної літературі означає, що описуване може відбутися «скрізь». Йдеться в утопічному романі іде про описі життя, йдеться про створенні життєвого подоби, щоб було доведено заявлена доктрина. Острів, Місяць чи Сонце — місце, у якому автор будує там свій сірникова хатинка. Утопія діє прикладі показу. Утопічний текст — чітка конструкція. Це закритий лабіринт, шлях яким визначено і залишається незмінною, оскільки він оснастили покажчиками. Багато утопіях одне з головних складових щастя гармонії суспільства є загальний мову. Наявність спільної мови передбачає відсутність етнічних проблем, єдність культурного процесу, загалом, значно більшу передбачуваність розвитку суспільства, його керованість. У цілого ряду авторів запровадження загального мови моментально гарантує соціальну гармонію. Майже всі утопії жорстокі. У цих ідеальних співтовариствах панують примус і регламентація. Це з видимому, можна пояснити тим,. що утопія є цілком природне безвихідне втеча від хаосу, сваволі, марнотратності, невпевненості, розбещеності - усе те, що взагалі властиве всім людським товариствам. Утопісти рідко могли уявити вільного різнобічного людини, що у якомусь елементарному сенсі відчували, що й так диявольськи безладно вільні. Як могли вони прогнозувати розмаїтості та несхожість людей суспільстві, якщо їх найглибшим бажання було до чуду упорядкованості, пропонує хоч дещицю гідності, цілі й сенсу, їхнього життя посеред того порожнього сваволі, яким відзначено і затьмарена дійсність.

Утопией що піднімається буржуазії була ідея «свободи». Вона містила елементи, які підривали структуру даного соціального буття з метою створення нового соціального порядку, і після затвердження ідеї були частково реалізовані. Свобода себто знищення цехових і станових обмежень, свобода думки і слова, політична воля і безперешкодне самовираження особистості сталі у значною мірою реалізованої можливістю. Істотно тут те що це час відкривалися нових шляхів досягнення раю. Одне з них показали ранні Відродження — земне царство світу та справедливості яких. Інший відкрили Колумб і Америго Веспуччи — зеленіючі землі екзотичної і надії доброї удачі, ще єдиний шлях показали утопісти. Їх будуть інші першопрохідники — мрійники і провидці, дослідники і авантюристи, гуманісти і пророки, які шукають новий спосіб життя в людини у його нинішньому земній існуванні. Утопія була далекої реальністю, яка перебуває за морями. Утопія була «Америкою», яка, можливо, це і є Едем. І такий їй призначено залишитися до Скотта Фіцджеральда — «недоторканим зеленим лоном нового світу, пройнятого музикою останній і найбільшої людської мрії про неймовірному майбутньому щастя».

Список литературы

Утопия і утопічне мислення, антологія зарубіжної літератури. Під редакцією Чаликовой В. А. М.: Прогрес, 1991.

Лосев А. Ф. Естетика Відродження. М., 1982.

Учебные пособия:

Соколов В.В. Європейська філософія XVI-XVII ст. М. :Высш. Школа, 1996.

Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М. :Высш. Школа, 1980.

Источники:

Антология світової філософії в 4-х томах. М., 1970, Т.2.

Кампанелла «Місто Сонця», М., 1954 р.

[1] На політичної арені Макіавеллі з’являється у віці близько 30, коли навесні 1498 року обирається посаду секретаря другий канцелярії, та був — секретаря ради Десяти — уряду республіки. Протягом 14-ти років він виконує багато важливих політичних і дипломатичних доручень флорентійської сеньйорії. Після падіння республіки і відновлення влади Медічі Макіавеллі виявляється відстороненим від справ. Тільки в 1526 року і його закликають в організацію оборони Флоренції, він намагається об'єднати зусилля італійських держав і переживає повне катастрофа останніх надежд.

Показати Згорнути
Заповнити форму поточною роботою