Особенности інтеграції імміґрантів з колишнього СРСР

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Особенности інтеграції імміґрантів з колишнього СРСР

Федоров М.

Этническая міграція з колишнього СРСР призводить до зростання російської діаспори у в далекому зарубіжжі. У країнах із інший культурою перед іммігрантами неминуче постає проблема інтеграції у світ й народ, що їх прийняв. Це дослідження було проведено нами у Мюнхені (Німеччина). Ми намагалися показати, як складаються соціальні й етнічні взаємовідносини росіян і представників інших російськомовних народів з німцями, якою мірою іммігранти входять у життя німецького суспільства. Із початком життя там перед нашими співвітчизниками виникають принципові проблеми: як з іншим народом? Як освоювати нову культуру, спосіб життя стиль мислення? Як вступити зі своїми розумом і зберігати чи через відкликання російськими, котрі живуть поруч й у Росії? Головне увагу нашому дослідженні приділялося російському подружжю, але також євреям, українцям і російською німцям.

Основным критерієм поняття этносоциальной інтеграції іммігрантів, їхнього вмикання в суспільство приймаючої країни є трансформація розмовної мови, культури і самосвідомості (1).

Само етнічне єдність це передусім повсякденний національний мову, що є основою і найочевиднішим проявом етносу. Він органічно включений у внутриэтническое спілкування, функціонує як соціального взаємодії всього етносу, створює саму етнічну спільність. Кожен із членів етносу сприймає національний мова, як властиве їй від природи спільним надбанням. Этнообразующая здатність мови в екстремальних умовах сильнішає внутрішніх економічних, релігійних і політичних суперечностей. Національна мова зберігає етнос за умови постійної життя жінок у инонациональном оточенні, в умовах імміграції.

Вместе про те сучасних іммігрантів характерно розвинене двомовність, білінгвізм. Знання мови приймаючої країни одна із компонентів ухвалення рішення про еміграції, умовою безпосереднього спілкування з людьми інших національностей, освоєння нову культуру та фахової діяльності. Поруч із мовою найважливіше значення для стійкою життя етносу мають специфічні елементи його культури, такі як звичаї, національне мистецтво, література, преса, релігія, норми поведінки й т. буд.

При усім своїм важливості спільність мови та культури перестав бути достатньої у тому, щоб визначити, зберігають чи іммігранти свою етнічну приналежність. Етносом є лише та сукупність людей, яка усвідомлює себе, немов таку, відрізняючи себе з інших аналогічних спільностей і коли цю ідентифікацію в этнониме. Етнічне самосвідомість виступає як як найважливіший визначник етнічну приналежність, оттесняющий цьому плані навіть ознака рідної мови, а й як сила, що об'єднує членів етносу і що протиставляє їх іншим етносам.

История і сучасна суспільне життя показують дуже різноманітні форми взаємовпливу етносів, і можна припустити, шлях російських іммігрантів лежить через дуже чимало їх. У штатівській спеціальній літератури з цього питання виділяють консолідацію, асиміляцію, міжетнічну інтеграцію, аккультурацию, етнічну ізоляцію, деэтнизацию (2)

. При взаємодії етносів часто має місце як білінгвізм, а й бикультурализм, що передбачає накладення на традиційну культуру даного етносу окремих елементів культури іншого. Цей процес відбувається зазвичай називають терміном «аккультурация «. Зміни можуть відбуватися як і одному, так в обох етносах. У житті це тенденцію до істотним етнічним змін (3).

В нашому дослідженні російських іммігрантів на Німеччини ми під інтеграцією розуміти этносоциальную інтеграцію, тобто придбання іммігрантами національних інтересів та соціальних якостей корінних жителів приймаючої країни. Що стосується предмета без дослідження те означає освоєння німецької культури і мови, соціальних і цінностей. Розглянуті ж стосунки між етносами можна видати за форми інтеграції.

Иммигранты з колишнього СРСР, живуть у Німеччині, перебувають у неоднозначному становищі. Вони опинилися у іншому світі відносин для людей, ніж їхній власний національний світ, з іншими нормами, інтересами, цінностями, державним пристроєм. Вони повинні враховувати цю різницю, позаяк у іншому разі їм вдасться досягти власних цілей еміграції.

Русские і єврейські, як і німецькі іммігранти з колишнього СРСР мають своїми національними особливостями, у деяких аспектах різко контрастирующих з аналогічними рисами корінних німців.

С однієї боку, німецький народ і держави, окремі німці і органи виконавчої влади приймають іммігрантів, припускають їхнє на свій этносоциальную спільність, залучаючи їх до своїх національним цінностям, громадському влаштуванню тощо. буд. З іншого боку, корінний народ та її влада обмежують своїм характером, нормами, правовими законами і прямим впливом відносини з іммігрантами та його нащадками.

Для здобуття права іммігрант зміг потрапити своєї мети переселенні до Німеччини, він має дозволити що виник проти нього протиріччя або зберегти свою минулу національну приналежність, або змінити її. Тут, у тому протиріччі, прихована його головну проблему, стала об'єктом нашого дослідження: як, як іммігранти і СРСР, зумівши прожити тривалий час у Німеччині (і зокрема, в Баварії) зберігають чи змінюють свою етнічність? Що її зберігає і змінює? Завдяки яким этносоциальным стосунки з німцями іммігранти можуть жити у Німеччини? Цілі дослідження этносоциальной інтеграції полягають у тому, щоб описати становище імміґрантів з колишнього СРСР инонациональном світі початку й їх відносини з німцями і оцінити, наскільки іммігранти включені у ці відносини.

Можно висунути такі гіпотези у тому, чт`о можуть іммігранти з колишнього СРСР, досить довго прожили у Німеччині:

интегрироваться в майоритарный етнос та її суспільство,

ассимилироваться цим етносом,

аккультурироваться,

стать відчуженими, ізольованими від німецьких військових,

дезинтегрироваться, перетворитися на етнічне «ніщо ».

Конкретное зміст взаємовідносин це склалися стосунки німців до російської, євреям і іншим націям і росіян, євреїв та інших. до німців, і навіть між самими російськими, євреями та інших. Стосунки між іммігрантами і німцями укладаються у контексті соціально-економічних умов життя і його етнічних компонентів духовних, побутових, сімейних, економічних, мовних, професійних тощо.

Задача дослідника в тому, щоб знайти подібність і розбіжності вагітною іммігрантів проти німцями. Об'єкт дослідження росіяни й інші іммігранти з колишнього СРСР у Німеччині (конкретно що у Мюнхені). Предмет дослідження сохранение/изменение у іммігрантів елементів національної приналежності в соціально-побутових умовах, в зайнятості і доходах, у житловому забезпеченні, у суспільних, особистих і шлюбних стосунках між іммігрантами і німцями й між членами іммігрантських етносів, у мові та культури, і навіть вплив німецької культури для цієї процеси.

Вышеперечисленные підстави, щодо яких складаються суспільні відносини між іммігрантами і німцями, детальнішому розгляді є показниками інтеграції. До них належать:

использование російського народу та німецької мови повсякденні,

преобладание між- чи внутрішньонаціональної брачности,

близость до німецьким стандартам зайнятості, рівня доходів, житла,

общественная активність і консолідація іммігрантів на Німеччини,

создание національних установ культури, освіти, релігії, громадських організацій, органів самоврядування, преси,

освоение російській та німецької культури.

Метод дослідження експертиза. У разі вона являла собою опитування експертів із єдиною метою отримати фактичні відома і оцінки за питанням життя іммігрантів. Відповідно до вимог, що ставляться до експерту, він повинен мати достатнім досвідом та освітою, необхідні нагляду й оцінки закономірностей життя іммігрантів, бути компетентним у спеціальних питаннях, пов’язані з їх становищем, незалежним і об'єктивних, поінформованим, контактним (4). Експертам було поставлено близько 80 питань, яких дозволили розкрити досліджувану проблему.

Этносоциальная інтеграція має суспільно-економічні підстави. По одностайній оцінці експертів, головною притягальної силою Німеччини для іммігрантів є безліч соціальних благ, які надаються їм німецькими владою. «У світі країни, що надавала б стільки благ для іммігрантів, свідчать вони про. Тут виросло багато за рахунок соціальної допомоги. Ми сидимо на шиї середнього німця «(протокол 3). Ні принципових перешкод з роботою, працевлаштування. «У Німеччині кожен працюючий людина у змозі жити по-людськи. Важливо, що він працював, байдуже ким «(протокол 3).

Социально-экономические умови життя іммігрантів на Німеччини, включаючи забезпечення роботою, статками і житлом, оцінюються експертами як максимально сприятливі. У цьому ми бачимо передумови для будь-який форми інтеграції імміґрантів з СРСР німецьку націю і суспільство.

Социальная інтеграція імміґрантів з колишнього СРСР отримує повні підстави, які дозволяють наблизитися по своєму громадському й економічному становищу до німцям, ввійти у німецьке суспільство. Передусім, це від дій самого іммігранта і володіння ним німецькою мовою, хоча часом і виникають зовнішні перешкоди прагматизм підходу німців до професійного праці інтелігенції, яка трапляється упередженість німців стосовно іноземцям і низку інших. Відносини між людьми різних націй безпосереднє прояв інтеграційних процесів. На погляд більшості експертів, між іммігрантами з колишнього СРСР і німцями взаємовідносини будуються переважно на ділової, прагматичною, а чи не особистісної основі. Серед іммігрантів можна спостерігати, за оцінками експертів, стійкі прагнення до того що, аби з’ясувати саме ділові взаємини Юлії з німцями.

Знакомых серед німців у іммігрантів, довго що у Німеччини, може дуже багато (протокол 4). «Люди, які у контакти з німцями якесь майбутнє, природно, шукають цих контактів «. У суспільство російської культури «Світ », створеному Мюнхені, «звертаються молодики по медичну допомогу, щоб краще пізнати німців, і щоб улаштувати своє життя «(протокол 1).

Возникает іншу обставину «Не просто знайти таких німців, які тебе розуміли «» У Вас є німецькі друзі? «» Так… немає. Я взагалі переконаний, що з німців є таке розуміння дружби, що існує у російському цього слова. Не переконаний, що з наших народів однакове розуміння дружби. Можна адаптуватися до німецької життєвої середовищі, але ці не означає, мати друзів серед німців «(протокол 3). «Тут поняття друзів трохи змазаним. Я маю добрими друзями німці, які дуже сприяли життя, і маю якесь є душевний контакт, але ці рідкісна ситуація. У російському цього слова може лише російські друзі. На німецькому розумінні всі мають друзі. І нас німцями завжди буде розділяти наше різне минуле «(протокол 7).

Эксперты відзначають, що тривалий час, до середини1980-х років, зберігалося позитивно ставлюся німців до іммігрантам і СРСР. «Раніше їх чекали, їх приймали, вони були чимось особливим, вони втекли з СРСР, і це відкривалися все двері «(протокол 1). Експертами наводяться випадки активної підтримки артистів, художників, письменників, журналістів.

Резкий зростання числа еміґрантів у Німеччину із Росії та інших країнах колишнього СРСР викликав невдоволення німців, причому іммігранти його розуміють і вважає справедливим. «Зараз стає дедалі гірше й більше. Коли ми сюди приїхали, нас зустрічали із радісними обіймами, нам допомагали в усьому. Давали безкоштовні кредити. Німеччина на той час просто раздаривала себе, оскільки почувалася винною через те, що й під час Другої світової війни «(протокол 4).

" З 80-х років було переважно економічні, а чи не політичні біженці. Ставлення у німців до іммігрантам стало псуватися «(протокол 6). «Раніше приймали всіх, будь-кого, і займалися ними. Це тривало незалежності до середини 80-х. А коли відкрилися ворота через перебудови, нині навіть терпіти США. Йдуть дебати, щоб взагалі закрити ворота до Німеччини. Єдиною темою табу залишиться тема євреїв. До німцям з колишнього СРСР нову вимогу. Вони мають пройти комісію до того, як «(протокол 7, і навіть 3, 6, 8). «Чим більший людей въезжало сюди, тим жорсткіша ставало правило, тим різкіше обмежувалася допомогу іммігрантам. Стали менше давати грошей, стали жорсткими критерії «не працює «. Мені здається, що це нормально «(протокол 5). «Тепер іммігранти розтаскують німецька держава, і ставлення до них тепер — гірше рівно відтоді, як почалася широка еміграція в Німеччину «(протокол 1).

Таким чином, відносини між іммігрантами і німцями містять дві протилежності тенденції до зближення разом із тим суто зовнішні відносини, відсутність міжнаціонального розуміння. Погіршення психологічної атмосфери стосовно іноземцям взагалі, зокрема до російської, сприяє формуванню тенденції до відчуженню російських від корінних німців. З іншого боку, він може посилити свідоме прагнення наших співвітчизників асимілюватися.

Вместе про те, ворожість до іноземців явище ситуаційна, вона має скоріш історично кон’юнктурний, а чи не глибинний характер. Обмеження припливу іммігрантів, можна припускати, призведе до відновлення колишнього лояльного ставлення до них.

Более більш-менш тісні особисті стосунки між іммігрантами, всередині- і міжнаціональні шлюби, громадські, національні об'єднання (громади, земляцтва) показують, що у іммігрантською середовищі домінує своє російське, єврейське, українське.

" Серед іммігрантів є певний, досить велике коло людей, які прагнуть до тісного спілкування. Але і такі, яких принципово не цікавить таке спілкування «(протокол 6). «Росіяни, потрапили в західний бік, різко змінюються. Важко сказати, чому. Вони живуть осторонь, поводяться не по-дружньому «(протокол 4). «Згодом іммігранти в дедалі більшому мері прагнуть спілкуватися між собою. Спочатку меси це спілкування носить суто ділового характеру пов’язано з допомогою, яку можуть зробити ті, хто живе вже давно. Вони цей час прагнуть швидше роз'єднанню, ніж до об'єднання. А потім намагаються спілкування зі російськими. Час змінює прив’язаності «(протокол 10). «Тут знайти друзів набагато важче, тому що ми обмежені своїм вузьке коло. Знайти друзів це щастя. Відбувається накопичення всіх емоцій, виникає недолік спілкування російською. Потрібні поїздки до Москви. Зараз більше спілкуюся з російськими іммігрантами. Раніше більше був німецький коло. Це дозволило вивчити мову, не захистити себе російської середовищем. Не можна обмежити себе штучно російської життям, ніж загубитися «(протокол 9). Між собою іммігрантів пов’язує «вихід із однієї країни, з однієї культури. Можна посміятися над зрозумілими жартами, поспівати давно знайомі пісні це пов’язує їх найбільше. Національність пов’язує меншою мірою, а політика тим паче «(протокол 6).

Эксперты відзначають, в такий спосіб, наявність взаємозв'язку між багатьма іммігрантами з колишнього СРСР формі безпосереднього спілкування, і зміна тенденції взаємодії з-поміж них з часом. Цю взаємозв'язок водночас можна назвати досить глибокої. Між поколіннями старої російській та радянської імміграції така зв’язок, з їхньої спостереженням, відсутня. Через це між іммігрантами виникає досить сильний відчуження, яке приховується діловитістю, простим взаємодією.

" Кожна з хвиль еміграції (повоєнна, російські німці, єврейська еміграція) не зтикається з іншого. Соціальні потоки різні, шляху інтеграції, асиміляції різні. Навіть під час стадії, що вони сюди приїжджають, вони потрапляють у різні місця, у різні соціальні верстви «(протокол 7).

Между російськими почуття спільності виражено слабко. За оцінками експертів, російські не прагнуть чи прагне до невеличкий мірою об'єднанню між собою, помітно сильніші тенденції до об'єднання і інституціоналізації є в євреїв і від українців. Росіяни, беручи особисті стосунки, не прагнуть об'єднанню між собою. «Євреї так, німці так. У російських німців є особливість вони живуть величезними родовими сім'ями. Українська громада сильна та заможна це наші діти колишніх поколінь. Не ходять до жодної російські організації «(протокол 6).

Таким чином, іммігранти з колишнього СРСР різної національності істотно відрізняються від корінного німецького населення за характеру своїх взаємин власної поведінки. Одні зберігають цю різницю завдяки внутріетнічному спілкуванню, роблячи це часом цілком свідомо. Інші прагнуть тісної діловій спілкуванню зі своїми співвітчизниками, залишаючись відчуженими. Треті обмежуються переважно ділові контакти з німцями.

Проблемы брачности

Межнациональные шлюби в іммігрантською середовищі, шлюби між представниками німецькій актрисі й російської, німецькій актрисі й єврейської національності, за оцінками експертів, мало поширені. Майже всі експерти дуже стримано сприйняли тому, щоб розглядати такі шлюби як норму.

Нельзя, по думці експертів, однозначно сказати, що росіяни з колишнього СРСР прагнуть шлюбам з німцями. Здебільшого одружуються «російські німці на російських німців. Це виняток, якщо вони знаходять корінних німців. У євреїв немає звичаю брати шлюб із неевреях. Є, звісно, і ті люди, яким, щоб залишитися, просто доводиться брати шлюб із німкені. Є тенденція в росіян жінок виходити заміж за німців. Це нетривалі шлюби «(протокол 7). «Є іммігранти, котрі женилися на німкенях. Але тенденції жениться/выходить заміж за німців цього немає. Гадаю, що більшість іммігрантів настрій таке, краще нехай чоловік буде своєї національності «(протокол 6).

У німців ж є схильність до шлюбу з російськими жінками, причому за оцінкою деяких експертів, «однозначно «(протокол 8). «Є в чоловіків така тенденція. Німці кажуть, що ні проти брати шлюб із російської жінці, вони красиві і інші ледачі «(протокол 9). «Не помічала, щоб російські прагнули до шлюбам з німцями. Від німців ж часто чула, що добре б брати шлюб із російської жінці. Мої колеги часто висловлюють такий намір. Це деяка романтика, що є німецькій суспільстві «(протокол 10). Понад те, додає інший експерт, «більшість німців брати шлюб із російської жінці це відхилення від загальноприйнятих норм. Це розвага, чи, найбільше, засіб ведення власної домашнього господарства «(протокол 4).

Таким чином, тенденція до міжнаціональним шлюбам в росіян і німців є неоднозначною. Такі шлюби із боку іммігрантів носять скоріш прагматичний, ніж емоційний характер, а із боку німців мають що й романтичний разом із тим дуже жорсткий відтінок. Інтеграція, отже, є дуже поверхневою. Родинне життя, яка б б наводити до змістовному зближенню і наступної асиміляції вже першого покоління, має тенденцією етнічного відчуження.

Соцально-политическая активність, проблеми мови та культуры

Консолидация більш-менш є у безпосередньому спілкуванні, але немає у політиці. «Іммігранти поза політикою. Навіть якщо взяти стежать, то ми не дуже розбираються, вони мовний бар'єр «(протокол 9, 7). Питання будь-яких національних об'єднаннях громадянського чи політичного характеру навіть виникає.

Вместе про те, наявність православній церкві, національних шкіл, установ російської культури, російських газет, і навіть не політичного, а клубно-благотворительного Союзу российско-немецкой молоді, безсумнівно, надає консолідуюча впливом геть російських іммігрантів. У цьому, якщо в російських консолідація з питань політичного та громадського життя практично немає, то євреї значно активніші і згуртовані.

Разговорному мови оригіналу й культурі імміґрантів з колишнього СРСР властиві дуже неоднозначні тенденції. Після п’яти-семи років життя жінок у Німеччини іммігранти «кажуть, звісно, рідною. І переходити з однієї мови в інший вони досить нескладно. Але саме розмова німецькою більшість іммігрантів сприймає як, а чи не власне бажання й прагнення до освоєння іншої мови «(протокол 6).

В використанні німецької мови обиходной промови експерти відразу ж потрапити проводять різницю між іммігрантами. Вирішальне значення вони відводять віку. «Для старших це важко, молоді сприймуть це з радістю. Їх відкривається шлях до спілкування зі своїми однолітками «(протокол 1, 8). Звісно, щоденне спілкування німецькому заважає зберегти російську мову в побутової обстановці. У сім'ї багато культивують його використання, привчають дітей вдома казати лише російською (протокол 3). Значна частка власності росіян і єврейських батьків прагне зберегти російську мову. «Але це важко «(протокол 2).

Тенденцию іммігрантів для збереження російської мови й культури своїх дітей можна назвати цілком твердо точно як і, як та природні перепони на шляху цього. Якщо батьки належать до тих, хто емігрував за політичними і ідеологічним причин, зберіг свої заняття і високі кваліфікацію, то спостерігається схильність зберегти російську мову своїх як рідний. Що стосується, коли батьки виїхали з СРСР з економічним, дуже прагматичним причин, то російську культивується, зберегти його не вважається необхідним справою.

Все експерти одностайно стверджують, що у Німеччини немає перешкод збереження російського мови. Його збереження своїм рідного залежить від цього, як може сформувався в іммігрантів до російської, російську культуру, до же Росії та ін. «Ні, таких перешкод немає, особливо тепер, коли навіть вокзалі невеликого містечка можна періодичних видань. Є стільки іммігрантських газет, культурні центри, можливостей для поїздок. Треба лише не любити своє рідна мова, щоб забути його «(протокол 6). Зберегти свою мову «це залежить від культури людини «(протокол 10).

Эксперты ставлять збереження рідної мови в пряму залежність від культури самого іммігранта, а немає від державно-політичних і общественно-психологических чинників. З з іншого боку, справа впирається у безпосереднє внесемейное спілкування, в відсутність досить частих зустрічах із співвітчизниками.

Эксперты відзначають тенденцію до мовної асиміляції. «Більшість іммігрантів розмовляють кошмарної суміші, суржиком «(протокол 3). «Іммігранти розмовляють російською мовою, але зазвичай, з допомогою будь-яких ідіом з німецького «(протокол 10).

Имеется і безліч випадків небажання вчити німецьку мову. Він виступає для іммігрантів «переважно як, а чи не власне бажання «(протокол 7). Іммігранти «бажають тільки нормально спілкуватися німецькою навчають лише до тих меж, коли можуть щось пояснити у ньому. Потім перестають вчити. У сім'ях побутові розмови ведуться обома мовами. Мені доводилося надто часто спостерігати, що неграмотно розмовляють російською мовою. Вони свідчать російською лише з російським батьком «(протокол 6, 7).

Наряду з цим склалася і простежується тенденція сприймати вивчення німецької мови як власну культурну потреба іммігранта. І саме з рівня культури самого іммігранта залежить внутрішня потребу народу і зовнішня необхідність вивчення мови: «Багатьом інтелігентних людей завдяки мови відкривається сама німецька культура. Читання німецьких класиків доставляє велике задоволення «(протокол 10). «Що ж до культури, духовного життя, ви можете отримати її одразу, як приїхали. Багато при цьому майже остаточно дійшли суспільство «Світ «» (протокол 1). «Повноцінна духовне життя так, однозначно, тут дуже багато установ культури. Часто бувають російські театри. Хочеш відвідуй російські театри, оволодівши німецьким відвідуй німецькі. Усе залежатиме від бажання адже, наприклад, серед тих, хто пропрацював на радіостанції «Свобода «20 років, не розмовляючі німецькою «(протокол 10). «Літературу наші іммігранти читають по більшу частину німецьку художню. Багато читають російську класику, Достоєвського. Відвідують нормальні європейські виставки, інтернаціональні, великих художників «(протокол 8, і навіть 2, 3). «Популярні виставки, література із Росії. Багатьом із нас цікаві різноманітні культурні події театри, фільми, виставки. Але це замало можливості усе це дивитися. Зрозуміло, не можна сказати, що все відірвані від культурному житті Росії. Є можливості дивитися російське телебачення «(протокол 6). «Можна собі забезпечити повноцінну духовне життя, якщо цього є прагнення «(протокол 3). Іммігранти мають достатніх фінансових можливостей включитися у духовне життя німецького суспільства. Вони мають усі підстави до зближення із німецьким етносом: «Повноцінну духовне життя то вона може мати, коли він знає німецьку мову. Якщо її мав у Росії, то ясно, що він матиме її й тут. Не знаючи мови, іммігрант не здобуде схвалення і половини можливостей для освоєння духовного життя «(протокол 4). Але, як це можна судити з оцінкам експертів, більшість російських іммігрантів мало цікавиться російської культурою. Ні масового відвідин російських театрів, виставок, спостерігається стримане ставлення до російської пресі як емігрантській, і вітчизняної.

Однако є й світло особливе ставлення до російську культуру, літературі: «Російська культура стоїть значно вище німецької. Оскільки наші письменники, німецькі будь-коли зможуть писати «(протокол 3). «Не можу сказати, що справжній рівень культури у Німеччини набагато вища, ніж у Росії. Є обізнані, які мають вищу освіту у повному розумінні слова. Тут дуже важко отримати вище освіту, німці дуже довго навчаються. І тепер про неї не можна сказати, що вони освіченіші, ніж російські, яке здобуло хороше університетську чи вище технічну освіту у Росії «(протокол 7). «Я мав маса знайомих серед корінних німців, котрі закінчують технічні вузи, і це не можу сказати, що вони вище рівень, як я. Як журналіст, я почуваюся сильніше, ніж німецькі журналісти, отримали тут освіту. Я маю широта поглядів людини, який закінчив вищий навчальний заклад. Вони уже тут як щелкоперы. І книжки видають плоскі. І весь цей «проходить «» (протокол 8).

Очевидно, що у Німеччині є умови у тому, щоб люди російської культури російські, німці, євреї могли включитися у німецьке культурне суспільство, зберігши себе і свій культуру. Сильне потяг до російську культуру відчувають німці. Ольга Лукина, директор культурного суспільства «Світ », розповідає: «Я Гасттайге у найбільшому культурному центрі Мюнхена перша початку перетворювати на життя ідею російського театру. Німці почули вперше культурну російську мову саме зі мною, а чи не тоді, коли всі приїжджати багато російських. Раніше було кілька акторів на радіостанції «Свобода «. Відомі актори з господарів Москви. Я їх об'єднала, і ми почали ставити Достоєвського, Андрєєва. Ставили унікальні п'єси. Ми вечора російської поезії, говорили російською з синхронним перекладом. «Abendzeitung «широко висвітлювала виступу нашого театру. Читали Ахматову, Цвєтаєву, Єсеніна, шматки з «Євгенія Онєгіна «. Зал був такий забитий, що у газеті написали: «Театр нагадував Театр на Таганці в роки його найбільшої популярності «. Тут чітко проявився інтерес і навіть любов німців до Росії. Потім стала в німців, не створити чи російський театр. Але й мені порадили створити Begegnusstadte, тобто створити культурний заклад, у якому буде цікавий і театр, хіба що культурний комплекс. Тоді я б вирішила створити «Світ «» (протокол 1).

Русская культура як така у Німеччині інституціоналізована, вона визнана німецьким суспільство як лише на рівні социально-бытовом, а й у рівні громадському: «Тут російська недільна школа. Це солідна школа, вона безплатна. Те, що у російських сім'ях відмовляються вчити російську мову, батьки самі винні. Мені відомі багато сімей іммігрантів, де хороші батьки, і вони знають російську культуру краще, ніж середні жителі Москви «(протокол 7). У 1959 року з ініціативи професора Федора Августовича Степуна було організовано «Суспільство сприяння освіті російських дітей й молоді «. У 1945 року священик Олександр Кисельов відкрив Будинок Милосердного Самаритянина. Тепер у ній росте церква, медпункт з російськими лікарями, російська друкарня, російська початкова школа і гімназія, що налічує 250 учнів. Декілька років тому відкрита ще одне російська суботня школа. Зрослий за останнє час попит на вивчення мови змусив замислитися над відкритті ще однієї російської школи, підготовка якого іде у центрі «Світ «. Заняття російською мовою проводяться 23 години на суботу та неділю, а інші дні тижня діти займаються у німецьких школах (5). «Так само можна казати про православній церкві, але він перестав бути етнічним освітою, хоча російських навіть дуже багато «(протокол 7). У Німеччині надано змога вивчення російської історії, історії російської еміграції її власними носіями російськими, євреями, російськими німцями (із колишнього СРСР). «У мене задуманий писати книжку «Росіяни у Мюнхені «хтось сидів в концтаборах, хто був остарбайтер, в кожного своя доля. Більшість трагічна «(протокол 1). «Я займаюся історією Росії, історією німців у Росії з XI століття, що вони виникли «(протокол 7). Важко оспорювати значення установ російської культури. Їх створення каже як про тязі до неї і росіян, і німців, а й загальних, міжнаціональних цілях культурної діяльності, і державному визнанні та підтримці.

" У виборі назви ми виходили з словосполучення «світ мистецтва «: світ знає як земля, як планета й те водночас як порозуміння, як спільність каже Про. Лукина. Місія «Миру «це місія єднання народів, єднання душ. Тим більш, що по-баварски «світ «означає «ми «».

Таким чином, культурне життя російських іммігрантів на Німеччини має великі можливості, що використовуються істотної частиною. За оцінками імігрантів та відповідно до їхнього власного діяльності можна говорити про виразному прагненні зберегти свою культуру. Але такий прагнення не можна визнати масовим, на побутовому рівні культурне життя істотно обмежена. Причина власний рівень культури більшості іммігрантів. Німці здебільшого виявляють зацікавлення російську культуру. Найімовірніше, що вона до цілеспрямованої діяльності з її освоєння і, можливо більш повного збереженню. Вони, отже, нічого не винні бути зацікавлені у відчуженні російських від точно як і, як й у асиміляції.

Русская імміграція має ідеологічне вираження у цілеспрямоване збереженні російської культури та історичній пам’яті. Причому, судячи з усього, це неполітична, суто культурна діяльність.

Проблема протистояння культур

Отчетливо спостерігається протилежність російській та німецької культур. «Якщо на те духовне життя позаяк у Росії, такий духовного життя годі. Проблемою є те, що, котрий страждає за такою ж духовного життя, це, хто емігрував лише тілесно, а духовно вони залишилися там. Вони мучать своє тіло, потенційно цим ніхто корисно розраховувати на духовне життя, але потрібно зробити внутрішній вибір, прийняти зважене рішення: чи ти приїхав сюди, і твоя мистецька й фізична життя буде тут, чи ти залишився там душею, а твоє тіло буде тут «(протокол 8).

Со боку німців теж можна відзначити духовне неприйняття російського: «Чоловік німець. Він розуміє російською. Ми говоримо лише німецькою. Він любить нічого російського, крім мене. Він бізнесмен, він цікава. Але коли мова про дітях, він сказав, що ні бажає мати дітей із мною. «Ти їх будеш вчити російської культури і цим відсувати їхнього капіталу від мене, віддаляти мене. Не хочу, щоб вони знали мову, який знаю я. Вам з дитиною буде таємниця через вашу російську культуру «» (протокол 2).

Несмотря на сприятливі соціальні умови, не можна повною мірою казати про повноті духовного життя у Німеччині «російського не вистачає російської культури, спілкування. На накую-то частина духовне життя середнього російського іммігранта залишається незаповненою. Тому ми із задоволенням ходимо з російськими концерти, читаємо літературу, слухаємо передачі, просто спілкуємося російською «(протокол 9). «Є єврейські сім'ї, зокрема з обвинуваченнями України, що навіть усвідомлено хочуть повернутися в Україну. Вони добре забезпечені, але переважно через нестачі духовності хочуть емігрувати. Вони прагне до інші європейські країни. Їх тисне німецька ментальність. Тут дуже важко в людини з нормальної психікою. Мені відомі масу навіть самих німців (маю на увазі «російські німці «. М. Ф.), що кажуть, що, коли відпрацюю, я поїду звідси. Є чимало людей, що купують вдома, щоб їхати в Німеччині на тривалі терміни. Мені хочеться дихати, тут не можу дихати. Усі важко клімат, юридична система. У Росії її важко, а Німеччини жахлива бюрократична система і ментальність. Такий стан в тих, хто має власні запити, які зводяться до того що, щоб бути лише одягненим. Російському потрібно завжди ще щось, а цього «ще щось «але немає. Якби це тут було, те й німці хотів б отак активно звідси їхати. Я знаю багатьох таких. Німці (з колишнього СРСР) їдуть у Австралію, хочуть отримати роботу у Америці «(протокол 7, і навіть 1, 2, 9).

" Нещодавно у Німеччини вийшла книжка «Fortschritt nach Inen «(«Успішний шлях всередину »). У ньому говориться у тому, що потрібно подолати великий шлях від суспільства споживання до суспільства культури. Що ж до Німеччини, то стадію споживання вже пройшла, вона навчилася споживати. В усьому панує якийсь рациум. Тут ніхто щось робить так просто, тут люди вміють грамотно споживати, лише продаючи себе. Щоб консумировать і якомога дорожче продати, кожен створює свій професійний імідж. До того ж цей імідж із віком потрібно піднімати. Що Росії, їй доведеться пройти щабель споживання, а щабель культури в неї вже позаду. Нам саме потрібне сьогодні лише навчитися консумировать. Ви задумайтеся, адже ми росли зовсім інакше. Я займалася музикою. Навіщо? Я нічого від надання цього не отримала. Усе це потрібно, але з у тому, щоб чогось досягти. Звісно, тут є такі, котрим можна займатися неперебутними цінностями. Але це надзвичайно багаті люди, можуть ми собі дозволити розкіш духовного життя. В інших це Arbeitsstil «(протокол 7).

Таким чином, російська і німецька культура занадто різні, щоб було казати про нормальної інтеграції, тобто про рівномірному поєднанні їх в індивіда. Точнісінько як і проблематична і асиміляція. Залишається етнічне відчуження, яке ізолює російських від німецьких військових, а залишає їх внутрішню культурне життя, духовність у собі, поза зв’язки Польщі з культурами інших етносів.

В на відміну від дорослих іммігрантів першого покоління, про друге поколінні судження дуже суперечливі. «Діти іммігрантів не хочуть читати російські книжки дивитися російське телебачення. Вони вже ближчі один до німцям, до німецької культури і реальності й втрачають російську культуру. Часто можна побачити, що він намагаються допомогти у збереженні російської культури і мови, але де вони нерідко противляться цьому, вони бачать собі перспективу в знанні цього «(протокол 4). «Син читає лише щось німецьке. Пушкіна та інших російських авторів, що їх привезли з собою, не читає. І це старший, поїхав вісімнадцятирічним, залишиться російським «(протокол 3).

" У найближчому майбутньому діти виростуть і робитимуть те, що їм подобається. Вони будь-коли стануть російськими, так це мене і хочу. Їм нікому прищепити цукристі. Не став це не себе братимуть персональну. Живучи у Німеччині, моїй дитині краще займатися Гете, ніж Толстим. Якщо виросте й захоче займатися Толстим нехай. Я відштовхуюся від те, що буде простіше моїй дитині. Маю на увазі із ним німецькому «(протокол 8). «Якщо говорити про асиміляції, то перше покоління страждатиме, але нічого очікувати асимільовано «. (За нашою трактуванні, воно, не перетворившись на німців, і залишившись російськими, буде етнічно відчужене). «А друге покоління воно асимілюється й переходить у німецьку середу. З ними те, що сталося з першого російської еміграцією. Одиниці не асимілювалися, залишилися російськими. І це були люди справді високої культури. Проблема полягає в дітях. Потрапляючи у школи, вони за стані протистояти асиміляції. Адже різниця у тому, що з людей Росії були абсолютно іншу мету. Тут усе дуже чітко. Усе підпорядковане малому прагматизму «(протокол 7). Прагматизм повсякденної життя, підлеглий передусім споживчим цілям, полонить російського людини, і треба надзвичайно багато повсякденних зусиль, щоб залишитися людиною російської культури. Між російській та німецької духовністю експерти бачать протиріччя, які може бути подолані безболісно, без внутрішнього особистісного конфлікту: або російський стає німцем, або він залишається російським, відчуженим німців. І приймати треба однозначне рішення. «Взагалі, ця країна переробить усіх іммігрантів, хто є залишиться, крім старшого покоління, тих, хто приїхав до дуже зрілому віці. Але це їхня діти вже неодмінно будуть німцями, тут досить жорсткі соціальні відносини. Якщо людина тривалий час тут жити, він отшлифуется і став німцем. Головне всім батьків-імігрантів впіймати момент, що з дитини не виховався російський, це завжди буде йому трагедією протягом усього решту життя. Я, так і ще, за всієї свою прихильність до до німецької культурі, все-таки, не німець. Я виріс у російської німецькій сім'ї, у німецькій ідеології, але виріс російським. Виходить, що мені ні там, ні але немає батьківщини. Це трагедія. Як ж моїм дітям буду бажати тієї самої? «(протокол 6, і навіть 3). «Людина неспроможна поєднувати гармонійно два чи три культури. Якщо він особистість, вона має бути єдиною, інакше це завжди буде шизофренік «(протокол 8).

" У цілому нині, можна прожити тут все життя й зберегти російську культуру. Якщо поставити таку мету. Хоча у масі безумовно відбувається асиміляція. Якщо іммігранти починають думати свого життя, всі вони навіть прагнуть цьому, у протилежному випадку вони не зможуть отримувати задоволень від життя «(протокол 10). «А асимілюватися ви можете, інакше ви дочекаєтеся належного соціального рівня, оскільки ви приїхали до Німеччину. Це природно. І всі старі іммігранти, які навчалися у німецьких школах, інтегрувалися у цю середу. І всі, хто приїжджає, будуть інтегровані у це суспільство. І ж, коли підуть працювати. А, хто зберігає заради екзотики культури і мову, це справа особистої культури «(протокол 7).

Эксперты, таким чином, оцінюють тенденцію асимілюватися другого покоління іммігрантів як неминучу, але за умови, якщо не вживатися цілеспрямовані дії задля збереження та розвитку ро-сійської культурної потенціалу іммігрантів. Разом про те, російська культура має свого носія, вона досить розвинена у самих російських, які прагнуть зберегти його. Однак ні в жодного експерта мова не йшлося про те, що з російської культури є джерела та кошти розвитку.

Эксперт висловлює дуже вагоме зауваження у тому, що пов’язує російських іммігрантів між собою: «Російських іммігрантів пов’язує минуле. Минуле. Без відмінності національностей. Усі, хто це каже російською, пов’язані одним минулим «(протокол 9).

Настоящее, продовжимо, треба будувати наново. Але власна культурна база при цьому слабка вона сформувалася на низькому рівні умовах СРСР і залишається у більшу частину іммігрантів під природним впливом інонаціонального оточення. І тоді російським іммігрантам доведеться перестати бути людьми своєї культури, своєї нації. З погляду культурного розвитку, іммігранти можуть у кращому разі лише зберегти себе, але з розвиватися як етнос. Є, проте, інший шлях, яким йде інтелігенція з колишнього СРСР. У деяких сім'ях іммігрантів можна спостерігати суттєво інше ставлення до російську культуру, до її збереженню та розвитку. Деякі експерти, будучи інтелігентними представниками свого етносу, демонстрували чітке прагнення культурі, яка визнає національних обмежень. «Маю на увазі з російськими російською, і з німцями німецькою «(протокол 10). Білінгвізм будується на основі зближення мови та культури російській та єврейської із німецькою. Причому, основа залишається російської, що саме з її виростає тенденція до практичного єдності різних культур, яким володіють особистості росіян і єврейських іммігрантів.

У деяких іммігрантів, причому різного соціального становища, є схильність бачити себе кимось позанаціональним. «Я хотіла, щоб моя донька була німкеня, яка знала ще й російську, і німецьку культуру. Я дуже хотіла, щоб моя дочка залишилася російській та російську мову був рідним. От і привезла їх у Німеччину, я розумію. Я беру їй російську вчительку по російській мові й літератури. І в неї величезну цікавість до російській мові й літератури. Моя дочка до 10 років вже прочитала Чехова, Буніна, всіх класиків, те, що адаптовано до її віку, і радянську літературу. Моя свекруха привезла із Росії величезну бібліотеку, починаючи з Бібліотеки піонера. Дочка все читає. Не гадаю, що це тільки вплив сім'ї та батьків, це дочка зрозуміла переваги многокультурного людини. Вона наголошує у шкільництві, що вона належить до російську культуру, все знають, що тато єврей, мама російська. Дочка часто розповідає про російської літературі, і теж хочуть читати книжки російських письменників. Моя дочка індивідуальність: вона живе у Німеччини, й те водночас вона російська із єврейською культурою, знає єврейські свята і звичаї. Це результат нашого образу життя. Це характер мою дочку. Не втратили своєї культури. Вона зрозуміла, що бути російським у Німеччині це непогано. Вона добре себе почуває. Але інтерес до російському вона пише вірші німецькою. Вона пише російською мовою й добре говорить російською. В неї прекрасне відчуття мови. Не у нашій багатстві, і російські вчителя, до речі, скромно оплачуються. Мені відомі багато сімей, батьків, де думають як і, як і ми. У одній сім'ї мама узбечка, тато німець і СРСР, який чудово говорить російською. Діти вчили російську мову з російським педагогом. Діти знають російський, німецький і узбецький мови. Обмежити дитини однієї культурою неприродно, оскільки у іммігрантських сім'ях однаково частіше всього розмовляють російською мовою. Це саме, що робити дитини одноруким. Вважаю, що двукультурье дає позитивного результату «(протокол 9).

" Якщо в мене буде діти, то я прагнутиму обрати європейську освіту «(протокол 7), тобто не німецьке, не російське чи будь-яке інше конкретне національне, саме європейське вненациональное.

" Не хочу мати навколо себе ніякої російської громади. Толстовський фонд це суто антирадянська організація. Община українців теж суто націоналістична організація. Я діяльність суто людська. Не зацікавлена створенні ілюзорною батьківщини для біженців. Я дуже хочу побудувати міст між російській та німецької культурою. Усі вечори робляться ви не. Упродовж десяти років ми всі робили ви не. У суспільстві більш 90 членів, але них тільки 10 осіб знають російський, й інші німці. Але вони інтерес до російської культурі. Вони в «Світ «це похід кудись, всі ці події «(протокол 1).

Здесь продемонстровано цілеспрямований процес етнічної інтеграції у сфері культури, етнокультурної інтеграції, діяльності з його розвитку, причому, двосторонньої інтеграції німців до російської і росіян до німців, що виходить поза межі власне етнічного і виростає в загальнолюдське.

Эксперт, займається комерцією, каже, що він «людина вільної професії, посередник німецькою ринку між німцем і німцем, між турком і німцем «(протокол 3).

Вот іще одна, надзвичайно оригінальний приклад надэтнической життя. У у самісінькому центрі Мюнхена посеред величезного Olimpik-park Zentrum є усадьбочка із цілком російським безладдям і занедбаністю садом і городі, глинобитна дерев’яна і церква, матеріали будівництва якої збиралися з сміттєвих від куп. Усе це споруджено руками Тимофія Прохорова, якому недавно виповнилося 103 року. Його буква стверджує, що голос про будівництво пролунав, коли він тікав з полону і повертався через їду до Польщі Росію: «Іді і постав мені храм, у поєднані дедалі народи і все віри. У Росії її немає Бога. Повернися до німців і постав там », почув він голос Богородиці. І поставив церкву у у самісінькому центрі Баварії.

Тимофей Прохоров бачить своєї місії у цьому, аби сприяти з'єднанню російській та німецької, західною та східною культур. Збудований храм він називає церквою Сходу та Заходу. Прохоров продовжує почуватися російським. І те, що він робить, перетворює його у вселенського людини. Він успадковує російську міру ставлення до світу, описану російськими філософами й з письменниками. Дід непросто зберігає, а підкреслює та практично розвиває цей захід до міжнаціональних масштабів своїм незвичайним поведінкою.

Такой шлях російської культури процес, цілком протилежний описаного колись. Поєднання двох або навіть трьох національних культур щодо одного людині відбувається з урахуванням російської культури, властивої інтелігенції різних і людям різного соціального положення у инокультурном оточенні. Не аккультурация, бо одна культура, взаємодіючи з іншого, не веде зміну кожної чи, а такою, а є підставою цього взаємодії. Не консолідація, бо кожна гілка взаємодіючих сторін зберігає свою етнічне якість у колишньому вигляді. Не можна це назвати й нормальної інтеграцією, оскільки йдеться тільки й не просто про освоєння інший культури на побутовому рівні за збереження власної, йдеться про виході межі етнічності як такої. Лише зовнішнім аналогом по відношення до цьому феномену виступає «етнічне ніщо », де етнос підпорядкований не-этносу й справи придушений їм.

По всієї ймовірності, російська культура стає не розвиватиметься у Німеччині як самостійна гілка чи як продовження вітчизняної культури, культури історичної батьківщини. Але іммігранти можуть бути безпосередніми носіями вне-этнической культури, сохранившими свою етнічну приналежність. Вселенський характер російської культури іммігрантів шлях її розвитку Німеччини, а як збереження. Для російських, українців євреями, якщо намагаються зберегти свою національну приналежність, вирішальний ідентифікація себе з тими, хто на історичній батьківщині, разом із тим самоусвідомлення як незалежних покупців, безліч від росіян, і південь від корінного народу. Проте, судячи з оцінкам експертів, ідентичність імміґрантів з колишнього СРСР є неоднозначною, двоїстої. З одного боку, вона проявляється у збереженні етноніма російський, єврей, українець називають себе так. Деякі показують незалежність російського людини, що у инонациональном оточенні й прагне зберегти історію. Ми можемо інтерпретувати це як усвідомлення власної етнічності поза Батьківщини. З іншого боку, вони визнають у себе ім'я, дане їм німцями, наприклад, «русак », «російські «, стосовно всім який з СРСР, «російські німці «тощо. п.

С однієї боку, вони зберігають російську мову як рідну, з його збереження вимагає спеціальних зусиль і який завжди природно процесом. З одним боку, кожна гілка національностей створює власну школу, власні культурні нашого суспільства та установи. З іншого отримавши громадянство, іммігранти свідомо прагнуть асиміляції, хочуть називатимуть себе німцями, громадянами Німеччини, слідуючи прийнятої нормі.

С однієї боку, вони хочуть зберегти історичні підвалини, працюють у історичної області наукових знання народи Росії. З іншого немає масової російської культурної життя, що б спрямована як зберегти, а й у розвиток російської культури у иноэтническом оточенні.

Есть, проте, особлива лінія лінія внеэтнической ідентифікації за збереження основи етнічної приналежності, ідентифікація себе з наднаціональної культурою на побутовому рівні. Іммігрантам з колишнього СРСР надано історичний вибір. Форми інтеграції обумовлені не зовнішніми обставинами, а суто внутрішнім станом і поведінкою іммігрантів. їх явним і прихованим, свідомим чи неусвідомленим рішенням у тому, як у Німеччини, спільністю їх і цінностей, а певною мірою та інтересів. Німецьке держава і німці, зі свого боку, ставляться до них досить лояльно і зберігають здорову дистанцію, щоб змусити жити оскільки живуть у Німеччини, не примушуючи до цього, не нав’язуючи власний життєвий порядок. Малоймовірно, що взаємодія російських, що у Німеччини, із німецьким народом можна характеризувати поняттям консолідації. Іммігранти досить нечисленні, щоб включення у німецьке народ могла призвести до нового етнічному освіті. Разом про те німецький і російський етноси досить склалися і мають високорозвиненою самостійної культурою у тому, щоб злитися друг з одним.

Совмещение досить самостійних форм інтеграції асиміляції, акультурації і відчуження дозволяє казати про близькості до нормального інтеграції й те водночас про її вимушеному, а чи не природному характері. У другому поколінні можна спостерігати явну схильність асимілюватися і менше поширене протидія їй. По всієї ймовірності, російська культура і етнос ні повинна розвиватися у Німеччині якнайдалі самостійна гілка чи як продовження вітчизняної культури, культури історичної та її народу. Процес інтеграції загалом може розглядатися як аккультурация, причому одностороння, лише до російським, і має тенденцію асимілюватися.

Однако є іммігранти, які свідомо прагнуть протидіяти асиміляції і подолати протилежність двох культур за умови збереження національних російських особливостей. Вони формують особливу лінію етнічного розвитку лінію внеэтнической ідентифікації з урахуванням збереженої етнічну приналежність, ідентифікації себе буде з культурною Всесвіту феномен, сформульований російської класичної філософією література. Ми вважаємо, що вона тенденція найбільш бажана, і перспективна, оскільки відповідає політичним, соціальним й фактично економічним тенденціям світового розвитку.

Список литературы

1 Етнічні процеси в світі. М., 1987. З. 18.

2 Етнічні процеси… З. 1519, Дьячков М. У. Асиміляцію і інтеграції в поліетнічних соціумах // Соціологічні дослідження, 1995, 7. З. 8892, Лебедєва М. М. У силовому полі іншої національної культури // Вісник РАН. 1994. Т. 64. 12. З. 10 711 075.

3 Redfield R., Linton R., Herskovits M. Memorandum on the study of acculturation in American Antropologist, 38, 1936. З. 149 152, див. також: Етнічні процеси… З 17-го.

4 Сидельников Ю. У. Теорія і організація експертного прогнозування. М., 1990. З. 2731.

5 Геніна М. Перший клас, чи У який із трьох російських шкіл Мюнхена віддати дитини // Deutsch-Russische Zeitung. Німецько-російська газета. Мюнхен. 1997, лютий. З. 13.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой