Китайская цивілізація як альтернативи середземноморської

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Китайская цивілізація як альтернативи середземноморської

Карапетьянц Артемій Михайлович — доктор філологічних наук. професор, завідувач кафедри китайської філології Інституту країн Африки й Азії при МДУ їм. М. В. Ломоносова.

По-видимому, насамперед потрібно зробити деякі роз’яснення з приводу поняття «альтернативність «. Альтернативність виникає лише з тлі подібності, по-перше, завдань, які вирішує культура, і, по-друге, істот, їх вирішальних. Нарешті, вирішення завдання має передбачати два доповнюють друг друга шляху, наявність яких немає виключає як можливості реалізації однієї з них, і зняття різницю між ними.

Так, наприклад, як основного фонетичної одиниці (фонетичної одиниці по вмовчанням) у мові може бути прийнятий чи простий, чи складний звук промови (в цьому разі це мову слогофонемный, на кшталт китайського). Але сприйняття носієм мови слогозвука як стандартного звуку промови знімає протиставлення прості і складні звуків, оскільки простий звук — це приватний випадок складного, а фонема у нашій розумінні виявляється вырожденным стилем (точно як і скалярная величина у науці можна як «неповноцінна «векторна величина). У разі фонема — це ознака стилю, а чи не його складова. Звук промови також можна вважати ознакою стилю, до того ж час складової тон ще може інтерпретуватися як складова стилю.

Альтернативность китайської (правильніше, далекосхідної) цивілізації середземноморської (європейської) починає виявлятися в протипоставлене™ базових географічних понять і уявлень. «Китай «по-китайськи — Чжунго. Дослівно -це «серединна держава «чи «серединні держави «: китайський словослог передусім відповідає сукупності однорідних предметів, тобто. здавалося б у випадку співвідноситься зі множинним числом, фактично ж числа немає. Це ще одне ілюстрація протиставлення одній з альтернатив зняттю альтернативності як такої 1.

Чжунго розташовується посеред суші, омитою з чотирьох сторін чотирма морями — східним, південним, західним і північним, і протиставляється варварським і напівварварським державам, причому вчасно перших згадувань цього терміна цивілізованих держав кілька. Ці «серединні держави «мислилися оточеними варварами чотирьох сторін світла: північними — ді, східними — і, західними — жупами і південними -манями. Отже, якщо звична нам культура передбачає модель Середземного моря, оточеного суходолом, то китайська — модель центральної і центрированной суші, оточеній з чотирьох сторін світла варварськими племенами і далі з чотирьох сторін (чи восьми полусторон) світла — морями.

Оба культурні вогнища — і західний, і східний -зобов'язані своїм вивищенням переходу до землеробства, який вимагав організації суспільних робіт. Однак у Междуречьи та Єгипту землеробство грунтувалося на зрошенні та використання розливів річок, які вважалися благом, а колиски далекосхідних культур- Північному Китаї саме збереження цивілізації насамперед було з осушенням: основний метою суспільних робіт було будівництво дамб, що перешкоджають розливам Хуанхе, які несли грунт, а чи не залишали по собі родючий мул, як і Єгипті.

Примечательно виділення Далекому Сході центру як самостійної сутності, завдяки чому базова просторова модель отримує вид квадрата 3×3 (схема «восьми вітрів «- сторін і полусторон світла з центральною клітиною). Звична європейцям просторова модель стосовно китайської становить косою хрест кутових квадратів. Це показано на рис. 1, який демонструє ще одне прояв альтернативності - розташування на китайських схемах у випадку півдня згори, тоді як західної традиції скоріш характерно приміщення півдня знизу. Амбівалентність вуханя і прямого в китайської культурі передбачає двоїстість розташування півночі (порівн. зовнішні літери в дужках і скобок)-север може й в північно-східному й у північно-західному розі 9-местной схеми.

Письменность, ця «лакмусовий папірець «цивілізації, розвивається навколо синкретичної релігійного комплексу, обіймає всю сукупність знань, необхідні функціонування протогосударства. Для появи писемності необхідно, щоб набір які охоплюють ситуацій був украй обмеженим, а знаки загальноприйняті (останнє забезпечує замкнутість спадкоємність касти жерців 2). У древньому Шумері перша передумова реалізувалася на практиці храмової документації (номінація і лічба предметів), у старовинному Китаї - в написах на ворожильних кістках як органічною складовою ритуалу ворожіння. Такі ворожіння виявляється можливим обмеженості набору ритуальних дії і/або ситуацій для ворожіння (осередків класифікаційних схем). Отже, цьому плані протиставлення західну та східну цивілізацій аналогічно протиставлення речової і симпатичної магій. У першому випадку виробляється уявлення про частку матеріальному схожості об'єктів і абстрагуються окремі їх ознаки. другий передбачає системне світоустрій і стратегію «розстановки речей по клітинках «[2].

Дальнейшее розвиток листа на Середземномор'ї йшло «по естафеті «: Шумср-Вавилон-фнникийцы-греки-римляне. На Далекому Сході культурний центр не змішався, вона повинна лише територіально розширювався (насамперед південь), поглинаючи периферію. У результаті з двох можливих типів розвиненого листи — морфемного і фонемного — Далекому Сході виявився реалізованою перший, у Європі - другий. Перший шлях був визначений, з одного. боку, природним консерватизмом культури (идеографическое лист змінюється фонетичним лише при запозиченні), з іншого — відсутністю початкової зв’язок між графічним і фонетичним способами організації, збереження і передачі інформації.

Надо і те, що морфемное лист умовними знаками-символами, у разі що відбивають фонетичне подобу звукових оболонок понять, але з конкретне звучання, «центрує «і «причісує під один гребінець «різні мови. Идеографическое лист, орієнтоване мовою, що тяжіє до моносиллабизму, виявляється цілком придатним нічого для будь-якого мови, який володіє цим властивістю. Фонетичне ж лист мови разуподобляет, що сприяє децентралізації і зміні культурні центри.

Суть неолітичної революції, створила передумови до виникнення цивілізації, полягає, мій погляд, насамперед у перехід до виготовлення судин (саме судин, а чи не знарядь, хоча у китайській мові і посудину, і знаряддя позначаються одним терміном

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой