Новозаветные сюжети у живопису: Покликання Петра, Андрія, Іакова, Іоанна і Матвія на апостольське служіння

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Новозаветные сюжети у живопису: Покликання Петра, Андрія, Іакова, Іоанна і Матвія на апостольське служіння

Проходя ж біля моря Галилеиского, Він побачив двох братів: Симона, званого Петром, й Андрій, брата його, котрі закидають сіті в море, оскільки вони були рибалки, у відповідь їм: йдіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони відразу, залишивши мережі, пішли за Ним. Звідти, йдучи далі, побачив Він інших двох братів, Іакова Зеведеева і Іоанна, брата його, в човні з Зеведеем, батьком їх, дочинивающих мережі свої, і закликав їх. І вони відразу, залишивши човен свого батька, пішли за Ним.

(Мф. 4: 18−22)

Проходя звідти, Ісус побачив людини, сидячого у збору мит, під назвою Матвія, і йому: слідуй за Мною. І він став і пішов за Ним.

(Мф. 9: 9)

Прежде всього вимагає уточнення хронологія подій, що з покликанням майбутніх апостолів на служіння. У першому з наведених фрагментів з Євангелія від Матвія говориться: «Симона, званого Петром». З цього висловлювання ясно, що тоді Симон носив це своє прізвисько. З розповіді ж Іоанна дізнаємося, що Ісус Христос таку назву дав Симона, брата Андрія, за її першої зустрічі, коли їх було ще учнями Іоанна Христителя: «Однією з двох, чули від Іоанна про Ісуса та наступних за Ним, був Андрій, брат Симона Петра. Він перший знаходить брата свого Симона і йому: ми Месію, що таке: Христос, й виробництвом призвели його до Ісусу. Ісус ж, переглянувши нього, сказав: ти — Симон, син Ионин, ти наречешься Кифа, что отже: камінь (Петро)». «Кифа» — слово сиро-халдейское, а «петро» — грецьке, те й інше означають «камінь». Згодом Христос пояснив, чому він назвав Симона. Про це розповідає Матвій, наводячи слова Спасителя: «Ти — Петро (тобто камінь), і цьому камені Я створю Церква Мою, і врата пекла не здолають її».

Сопоставляя свідоцтва Матвія і Марка про покликання Петра, Андрія, Іакова і Іоанна (подробиці, розширюють ці свідоцтва, наводить Лука) з повідомленням Іоанна про покликання Андрія, Петра, Іоанна, Іакова, а також Філіппа і Нафанаила, подію раніше, слід укласти, перші покликані учні Ісуса який завжди йшли його під час його подорожей, інколи ж поверталися до своїх колишніх занять. Та й після другого призову вони стали неотлучными його супутниками, а згодом і обраними до дванадцяти апостолов.

Многие учні Ісуса до їх покликання на апостольське служіння були рибалками. Ісус міг називати їхні «ловцями людей», хіба що натякаючи з їхньої колишню професію. До того ж вона порівнює Царство Небесне з неводом, закинутым у морі і який прихопив риб різного рода.

Наиболее повно розповідь Матвія і Марка ілюструє ватиканська фреска Доменіко Гірландайо. І хоча вона відома як «Покликання апостолів Петра й Андрій», уважний погляд знайде, що митець зобразив також покликання Іакова і Іоанна. На фресці відбиті три моменту цієї історії. Христос хіба що йде з березі озера — як і оповіданні Матвія: «Звідти, йдучи далі…» У лівої частини фрески на задньому плані Христос звертається до Петра і, які у човні, у центрі на місці Христос, очевидно, вимовляє свої основні слова: «Йдіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Апостоли стоять проти нього уклінні (обидві ці сцени зустрічаються у західній живопису як окремі іконографічні типи зображення покликання перших апостолів). Нарешті, у правій частині фрески на задньому плані Христос, вже у супроводі Петра й Андрій, звертається до Иакову і Івану, сидячим разом із їхніми батьком в човні.

Сюжет покликання Петра й Андрій є у західної живопису найчастіше. Проте відомий і приклади ілюстрування покликання другий пари учнів — Іакова і Іоанна, синів Зеведея. Цей сюжет ми бачимо картині Марко Базаити. Христос слід за березі озера, його супроводжують вже наступні його Петро Миколайович і Андрій, з причалившей до берега човни виходять Яків і Іоанн, перший вже схилив коліно перед благословляючим його Христом. Попри те що, як і Матвій і Марк, чиї розповіді міг пам’ятати художник, одностайні утвердженню, що Яків і Іоанн залишили «човен свого батька», у Базаити їхнього батька також робить з човни назустріч Христу.

Изображение натовпу людей на фресці Гірландайо — вільність художника. Євангеліє вона каже у разі про присутності інших учнів Христа, про будь-яких ще людях. Велелюдне суспільство на березі озера, яку змалював Гірландайо, не підпадає під визначення «працівники», про які мигцем згадує Марк у своєму оповіданні про покликання синів Зеведея. Певний виправдання цієї вільності художника дає інший розповідь — Луки — про покликання Петра й Андрій: «Якось, коли народ тіснився до Нього, щоб чути слово Боже, а Він був при озера Геннисаретского, побачив два човни, які стоять на озері, а рибалки, відійшовши від них, вимивали сети».

В персонажах, одягнених у флорентійські одягу XV століття, сучасники художника виявляли багато подібності відносини із своїми співгромадянами.

По традиції вважається, що апостол Матвій є автором першого Євангелія. Це багато ранньохристиянські автори (зокрема і батьки церкви) — Псевдо-Варнава, Климент Римський, Полікарп, Иустин Мученик, Климент Олександрійський, Тертуллиан, Ориген. Матвій ні особливо наближеним до Христа серед апостолів, і швидше, начебто, перше Євангеліє повинно бути написано Петром, Иаковом чи Іоанном. Проте переказ не залишає сумнівів, що став саме Матвій — його автор. Це правда сказати, докази ззовні. Але є також внутрішні докази: через свою професії - Матвій був збирачем податей (митарем) — він повинен бути грамотним людиною й уміти вести точні записи. Він постійно називає себе збирачем мит, тобто не приховує, що займався малопочетным у власних очах сучасників справою. І це засвідчує лише властивому йому християнському смирении.

В картинах на сюжет Покликання Матвія він змальовується сидячим за одним столом, у якому розсипані гроші (монети). Його можуть оточувати платники, що принесли льотчику свій хабар, як ми бачимо картині «Покликання Матвія «Караваджо.

Приблизившийся до митарю Христос звертається до нього з словами: «Слідуй за Мною». Він жестом закликає Матвія йти. Цей жест виразно передає Караваджо. Разом з Христом може бути один (апостол Андрій) чи кілька учнів. Матвій усім своїм виглядом висловлює здивування і готовність слідувати за Ісусом. Іноді він змальовується поднимающимся з його місця, готовий йти його.

После покликання вже наступну за Христом Матвій влаштовує на свої друзів обід, що Євангеліє від Матвія, тобто не від самого організатора бенкету, згадує коротко. Лука ж описує його докладніше: «І зробив Йому Левій у домі своєму велике частування, де він було чимало митарів і інших, які лежали з нею».

Лука і Марк називають митаря не Матфеем, як іменує себе сама перший євангеліст, а Левием, Марк навіть уточнює, що це був Левій Алфеев, тобто син Алфея. Але цього немає ніякої протиріччя. Усі три євангеліста говорять про одне й тому самому особі. Різниця пояснюється лише тим, що з євреїв був звичай мати кілька імен: Марко Донський і Лука називають покликаного митаря Левием, мабуть, оскільки його називали все мали з нею справу, як з митарем. Євангеліст ж Матвій називає себе Матфеем, тим ім'ям, яким, по всієї ймовірності, його ще називали не як митаря, бо як людини її рідні та близькі. Пізніше євангелісти Марко і Лука також називають його Матфеем — зокрема, коли перераховують дванадцять обраних апостолів.

Поскольку основою картин, що зображують Христа на бенкеті у домі митаря, покладено розповідь Луки, то сам сюжет називається Бенкет у домі Левія (а чи не Матвія). Розкішний бенкет з безліччю народу зобразив до картини Паоло Веронезе. Художник не дотримується євангельського джерела у виконанні персонажів та обстановки (зокрема, бенкетуючі не лежать, як і описано у Луки, а сидять за величезним столом, котрий обіймав всю ширину простору), він живописує бенкет у стилі венеціанських урочистостей XVI століття.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой