Метаморфозы.
Овідій

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Краткое зміст произведений


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Метаморфозы. Овидий

МЕТАМОРФОЗЫ Поема (прибл. 18 н.е.) Слово «метаморфози «отже «перетворення «. Було дуже багато древніх міфів, які закінчувалося перетворенням героїв — у ріку, вгору, у тваринний, на рослину, в сузір'я. Поет Овідій спробував зібрати всі такі міфи про перетвореннях, що він знав; їх виявилося більше двохсот. Він переповів їх одна одною, підхоплюючи, переплітаючи, вставляючи один одного; вийшла довга поема під назвою «Метаморфози «. Починається вона із створення світу — бо коли Хаос розділився на Небо і Землю, це вже перше превращение.

А закінчується вона буквально учорашнім днем: протягом року до народження Овідія у Римі було вбито Юлій Цезар, в небі стала велика комета, і всі казали, що це піднеслася на небеса душа Цезаря, який став богом, -р- але це також що інше, як превращение.

Так рухається поема від найдавніших до новітнім часів. Чим древнє, тим величніше, тим космичнее описувані перетворення: світової потоп, світову пожежу. Потоп був покаранням першим людям право їх гріхи — суша стала морем, прибій бив в маківки гір, риби плавали між деревних гілок, люди прийшли на вутлих плотах вмирали з голоду. Тільки двоє праведників врятувалися на двухвершинной горі Парнасу — праотче Дев-калион і жінка його Пирра. Спала вода, відкрився пустельний і безмовний світ; зі сльозами вони заблагали богам почули відповідь: «Материнські кістки метайте собі за спину! «Важко вони зрозуміли: загальна мати — Земля, кістки її - каміння; вони почали метати камені через плечі, і поза спиною Девкалиона з цих каменів виростали чоловіки, а й за спиною Пирры — жінки. Так з’явився в землі новий людський род.

А пожежа не була волею богів, а, по зухвалості нерозумного підлітка. Юний Фаетон, син Сонця, попросив батька: «Мені немає вірять, що твій син: дай ж проскакати по небу у твоїй золотий колісниці від сходу до занепаду! «- «Будь на думку; - відповів батько, — але бережися: не прав ні вгору, ні вниз, тримайся середини, інакше буде біда! «І прийшло лихо: в розквіті у юнаки крутиться голова, здригнулася рука, коні збилися зі шляху, в небі шарахнулися від нього і Рак і Скорпіон, землі запылали гірські лісу від Кавказу до Атласу, закипіли річки від Рейну до Гангу, ссохлось море, тріснула грунт, світло пробився в чорне царство Аїда, — і тоді сама стара Земля, піднявши голову, заблагала Зевсу: «Хочеш спалити — спали, але помилуй світ, так нічого очікувати нового Хаосу! «Зевс гримнув блискавкою, колісниця впала, а над останками Фаетона написали вірш: «Тут вбитий Фаетон: дерзнув на велике, упав він ».

Начинается століття героїв, боги сходять до смертним, смертні впадають у гординю. Ткаля Арахна викликає на змагання богиню Афіну, изобретательницу ткання. У Афіни на тканини — олімпійські боги, Посейдон творить для таких людей коня, сама Афіна — оливу, а, по краях — покарання тих, хто наважився рівнятися з богами: ті звернені в гори, ті, у птахів, ті, у щаблі храму. У Арахны на тканини — як Зевс обернувся биком, щоб викрасти одну красуню, золотим дощем іншої, лебедем для третьої, змієм для четвертої; як Посейдон перетворювалася й в барана, й у коня, й у дельфіна; як Аполлон приймав вид пастуха, а Діоніс — виноградаря, і ще, і ще. Тканина Арахны буде не гірший, ніж тканину Афіни, і Афіна страчує її до праці, а й за блюзнірство: перетворює їх у павука, який висить на покутті й постійно тче павутиння. «Павук «грецькою — арахна.

Зевсов син, Дионис-виноградарь, чудотворцем йде з світу, де дарує людям вино. Ворогів своїх він карає: корабельники, перевозившие його через море, вирішили викрасти такого красеня і у рабство, — але корабель їх зупиняється, пускає коріння у дно, плющ обвиває щоглу, з вітрил повисають грона, а розбійники вигинаються тілом, покриваються лускою і дельфінами стрибають у морі. А друзів своїх він обдаровує чому завгодно, але- який завжди вони просять розумного. Жадібний цар Мидас попросив: «Нехай усі, у мене торкнуся, стає золотом! «- і вже золотий хліб, і м’ясо ламають йому зуби, а золота вода ллється в горло розплавленим металом. Простираючи чудотворні руки, він молить: «О, избавь мене згубного дару! «- і Діоніс з посмішкою велить: «Вимий руки в річці Пактоле «. Сила іде у воду, цар знову їсть і п'є, а ріка Пактол з того часу котить золотий песок.

Не лише юний Діоніс, а й старші боги з’являються між людей. Сам Зевс з Гермесом у вигляді мандрівників обходять людські села, але грубі господарі женуть їхнього капіталу від порогів. Тільки лише у бідної хатині сприйняли їх старий і стара, Филемон і Бавкида. Гості входять, пригнувши голови, сідають на рогожу, їх столик з кульгавою ніжкою, підпертий черепком, замість скатертини його дошку натирають м’ятою, в глиняних мисках — яйця, сир, овочі, сушені ягоди. Отут і вино, змішане з водою, аж раптом господарі бачать: диво — хоч скільки п'єш, він убуває в чашах.

Тут вони здогадуються, хто їх, й у страху молять: «Вибачте нам, боги, за убогий прийом «. У відповідь їм хатина перетворюється, глинобитний підлогу стає мармуровим, покрівля піднімається на колонах, стіни блискучі золотом, а могутній Зевс каже: «Просіть, чого хочете! «- «Хочемо залишитися у цьому вашому храмі жрецем і жрицею, як і жили разом, і померти разом ».

Так і став; а коли настав термін, Филемон і Бавкида очах друг в одного звернулися на дуб і липки, лише встигнувши мовити одна одній «Прощавай! ».

А тим часом століття героїв йде своєю чергою. Персей вбиває Горгону, що перетворює в камінь поглядом, і коли кладе її отсеченную голову на листя, то листя звертаються до кораллы.

Ясон привозить з Колхиды Медею, й перетворює його старезного батька з стариганя, у молодого. Геракл б'ється дружину з річковим богом Ахе-лоем, той обертається то змієм, то биком — та все ж переможений. Тесей входить у критський Лабіринт і вбиває там жахливого Мінотавра; царівна Аріадна дала йому нитку, він простягнув за собою по плутаним коридорах від входу незалежності до середини, і потім знайшов за нею дорогу назад. Цю Аріадну відняв від Тесея і зробив своєї женою бог Діоніс, а вінце з її голови він глянув до неба, де він він засвітився сузір'ям Північної Короны.

Строителем критського Лабіринту був умілець афінянин Дедал, бранець грізного царя Міноса, сина Зевса і Валеріана Петровича Мінотавра. Дедал нудився з його острові, але бігти було: все моря були під влади Міноса. Тоді вирішив полетіти небом: «Усім володіє Минос, але повітрям не володіє! «Зібравши пташині пера, він скріплює їх воском, виміряє довжину, вибирає вигин крила; а хлопчик його Ікар поруч то ліпить грудочки з воску, то ловить отлетающие пір'ячко. Ви вже готові великі крила батькові, маленькі для сина, і Дедал вчить Ікара: «Лети мені слідом, тримайся середини: нижче візьмеш — від бризок моря отяжелеют пера; вище візьмеш — від спека сонця розм’якне віск «. Вони летять; рибалки на берегах і орачі на ріллях підкидають погляди до неба і завмирають, думаючи, що це вышние боги.

Но знову повторюється доля Фаетона: Ікар радісно забирають вгору, тане віск, розсипаються пера, голіруч він вистачає повітря, і вже море захльостує його губи, котрі волають до батька. З того часу це море називається Икарийским.

Как на Криті був умільцем Дедал, так на Кіпрі був умільцем Пігмаліон. Обидва були скульпторами: про Дедала казали, що його статуї вміли ходити, про Пігмаліона — що його статуя ожила і його дружиною. Це була кам’яна дівчина під назвою Галатеє, таке прекрасне, що Пігмаліон сам у ній закохався: пестив кам’яне тіло, одягав, прикрашав, нудився і, нарешті заблагав до богів: «Дайте мені таку дружину, як моя статуя! «І богиня любові Афродіта відгукнулася: він стосується статуї і відчуває м’якість і тепло, він цілує її. Галатея розкриває очі й разом бачить біле світло і трагічне обличчя закоханого. Пігмаліон був просто щасливий, але нещасливі виявилися його нащадки. В нього народився син Кинир, а й у Кинира дочка Мирра, і це Мирра кровозмісної любов’ю закохалась у свого батька. Боги в жаху звернули їх у дерево, з кори якого, як сльози, сочиться запашна смола, досі звана миррою. І коли настав час народити, дерево тріснуло і з тріщини з’явився немовля під назвою Адоніс. Він виріс таким прекрасним, що саме Афродіта взяла його в коханці. Не на добро: ревнивий бог війни Арес наслав нею на полюванні дикого вепра, Адоніс загинув, і з крові зріс недовговічний квітка анемон.

А ще в Пігмаліона був чи правнук, чи правнучка, під назвою чи Кенида, чи Кеней.

Родилась вона дівчиною, у ній закохався морської Посейдон, опанувала її і додав: «Проси у мене будь-чого! «Вона не відповіла: «Щоб ніхто не міг збезчестити, як ти, — бути чоловіком! «Почала це слово жіночим голосом, закінчила мужским.

А ще й, радіючи такому бажанню Кениды, бог дав її чоловічому тілу невразливість від ран. У цей час справляв багатолюдну весілля цар племені лапифов, друг Те-сея. Гостями весіллям були кентаври, полулю-ди-полулошади з сусідніх гір, дикі і буйні. Незвиклі які з вином, вони сп’яніли і накинулися на жінок, лапифы стали захищати дружин, почалася знаменита битва лапифов з кентаврами, яку любили зображати грецькі скульптори. Спершу на весільному палаці, потім під відкритим небом, спочатку метали один одного литими чашами і алтарными головешками, потім вирваними соснами і брилами скель. Ось і проявив себе Кеней — ніщо їх брала, каміння відскакували від цього, як град від даху, списи і мечі кришились як граніт. Тоді кентаври стали закидати його стовбурами дерев: «Нехай рани заміняться вантажем! «- ціла гора стовбурів зросла її тілом, і спочатку коливалася, як і землетрус, і потім вщухла. І коли битва скінчилася і стволи розібрали, то під ними лежала мертва дівчина Кенида.

Поэма наближається до кінця: про битву лапифов з кентаврами розповідає вже старий Нестор в грецькому таборі під Володаря кілець. Навіть Троянська війна не обходиться без перетворень. Пал Ахілл, і тіло його винесли з битви двоє: потужний Аякс ніс його за плечах, спритний Одіссей відбивав напосідаючих троянців. Від Ахілла залишився знаменитий збруї, кований Гефестом: кому він дістанеться? Аякс каже: «Я перший зробив війну; я сильніший після Ахілла; я найкращий у відкритому бою, а Одіссей — лише таємних хитрощів; збруї - мені! «Одіссей каже: «Зате лише я зібрав греків війну; лише я залучив самого Ахілла; лише я утримав військо від повернення на десятий рік; розум важливіше, ніж сила; збруї - мені! «Греки присуджують збруї Одіссею, ображений Аякс впадає на меч, і з крові його виростає квітка гіацинт, у якому цятки укладаються у літери «AI «- скорботний галас і початок Аяксова имени.

Троя впала, Еней пливе з троянськими святинями захід, з кожної своєї стоянці їй чуються розповіді про перетвореннях, пам’ятні у тих далеких краях. Він веде війну за Лаций, нащадки його правлять в Альбе, і штучним виявляється, що околишня Італія щонайменше багата сказаннями про перетвореннях, ніж Греція. Ромул засновує Рим і підноситься до небес — сам перетворюється на бога; сім століть Юлій Цезар рятує Рим у цивільних війнах і також піднесеться кометою — сам перетворився на бога. А поки наступник Ромула, Нума Помпилий, самий мудрий з давніх римських царів, слухає промови Піфагора, самого мудрого з грецьких філософів, і Піфагор пояснює йому читачам, що таке перетворення, про які спліталися розповіді у такому довгою поэме.

Ничто вічне, каже Піфагор, крім лише душі. Вона живе, незмінна, змінюючи тілесні оболонки, радіючи новим, забуваючи про колишніх. Душа Піфагора жила колись троянському герої Евфорбе; він, Піфагор, це пам’ятає, а люди звичайно пам’ятають. З людських тіл душа може перейти й у тіла тварин, і птахів, і знову людей; тому мудрий стане харчуватися мясною їжею. «Немов податливий віск, що на нові ліпиться форми, / Не перебуває одним, немає єдиного виду, / Але залишається собою, — так точно душа, залишаючись / Тою ж, — так кажу! — переходить у різні плоті «.

А всяка плоть, всяке тіло, всяке речовина мінливе. Всё течёт: змінюються миті, годинник, дні, пори року, віку людини. Земля истончается в воду, вода у повітря, повітря вогонь, і знову вогонь ущільнюється в грозові хмари, хмари проливаються дощем, од дощівки повнішає земля. Гори були морем, і над ними знаходять морські раковини, а море заливає колись сухі рівнини; иссыхают річки й пробиваються нові, острова відколюються від материка і зростаються з материком. Троя була могутня, а нині у поросі, Рим сейч`ас малий, і слабкий, а буде всесильний: «У ніщо годі, але не всі оновлюється вічно ».

Вот про ці вічних перервах всього, що ми бачимо світі, і нагадують нам старовинні розповіді про перетвореннях — метаморфозах.

М. Л. Гаспаров Адоніс — ім'я семітського походження. Історія про Адонісі викладена у «Метамарфози «далеко ще не повністю, але саме розповідь Овідія став джерелом наступного розвитку образу європейської литературе.

Овидий представляє І за все як ідеал краси. Його любить сама Венера. Любов Венери й А. зображено як нічим не затьмарена ідилія. Овідій не використовував головну культову версію міфу, за якою Афродіта і Персефона заперечували друг в одного право бути з А., а Зевс дозволив їм суперечка, присудивши А. частину року провести з Афродітою, а частина — в царстві Персефони. Скасувавши Персе-фону (а також інших персонажів загальноприйнятої версії, зокрема Ареса), Овідій спрощує зовнішній бік сюжету, але насичує його внутрішнім драматизмом. Замість суперництва богинь кохання та смерті сама любов змальовується нерозривно пов’язану зі страхом, що смерть відніме улюблене істота. Венера боїться хижих звірів, що потенційно можуть зустрітися А., і його полювати лише з зайців і ланей. Але її вмовляння марні, а страх не даремний: А. гинув від іклів дикого вепра. Ридаючої її тілом Венері залишається єдина втіха, якої в неї не віднімуть богині долі Мойры, — вшанувати пам’ять про коханого щорічним плачем у ній (натяк на установа культу А.). Кров з поранень А. Венера перетворює в квітка анемон («ветреницу »), недовго квітучий і червоне, як кров, — символ його розкішної, але швидкоплинною юности.

Актеон — персонаж 3-й книжки «Метаморфоз », син дочки Кадма Автонои, мисливець, перетворений Діаною (Артемідою) в оленя і роздертий власними собаками. Існувало декілька варіантів міфу, по-різному пояснюють причину гніву Діани. Усі вони однак пов’язували загибель, А образою, що він завдав богині. Овідій використовує версію, за якою А. покараний не було за свідоме злочин, а й за мимовільний провина: під час купання Діани він випадково бачить богиню оголеною. Щоб свідок її наготи було розповідати про баченому, Діана перетворює їх у тварина. На відміну від звичної Овидиевой метаморфози, побудована на уподібненні результату вихідному виглядом чи стану, метаморфоза А. полягає в запереченні того, чим він був. Діана відняла в нього здатність промови, змінила форму вух, шиї, надала роги та й т. буд., «лише однієї залишалася душа його колишньої «. Разом з зовнішністю і роль його змінюється на протилежну: з мисливця А. перетворюється на дичину. Сцена завершується міркуванням у тому, була Діана справедлива у своїй гніві і чи виправдана її помста. Овідій залишає це запитання без відповіді, хіба що даючи зрозуміти, що справжню причину трагедії слід не тут: вона у родовому прокляття, висячому з усіх нащадками Кадма.

Арахна — персонаж 6-ї книжки «Метаморфоз «. Історія А. відома лише у викладі Овідія і належить до низки сюжетів про суперництві людей богами (порівн. в «Метамарфози «міфи про Марсии і Ниобе та інших.). А. з лидийского міста Гипепы, перша між людьми мистецтво ткацтва, кидає виклик Мінерві (Афіну). Та розпочинає з На змагання. Кожна з суперниць починає ткати покривало, поміщаючи у ньому зображення міфологічних сюжетів, які мають служити обгрунтуванням її правоти. Аргументація Мінерви зводиться до повчальним прикладів покараної людської зухвалості- на покривалі виткані постаті людей, яких боги позбавили людського вигляду за спробу змагатися з ними.

***

Произведение присвячено метаморфоз, але з людей, а богів, які взяли звірині обличчя заради здобуття права спокусити земних жінок. Захист А., в такий спосіб, побудовано «обличеньи пороків небесних «. До моральної правоті (боги підступно ведуть себе з смертними і тому не заслуговують благочестивою відносини) додається успіх у самому предметі спору: майстерність, А поступається мистецтву Минервы.

Разгневанная богиня неспроможна цього заперечувати, а й визнати не хоче. Вона рве тканину Проте й б'є суперницю човником. А., не снеся ганьби, вішається, але Мінерва виймає її з петлі і перетворює в павука. Отже, історія повесившейся ткалі подвійно відбито у образі павука, вічно висячого на сплетеної нею самою павутинні. Міф про А. — єдиний в Овідія випадок спору смертного з богом, у якому претензії спорящего обгрунтовані. Можливо, з цим пов’язано певне зниження образу Мінерви: перетворюючи На павука, вона, подібно смертної чаклунці, вдається до «Гекатиным зельям », тоді звісно ж у тому, щоб метаморфоза відбулася, досить самого бажання божества.

Гиацинт — син спартанського царя Амикла (за іншою версією міфу — Пиера і музи Кліо), коханий Аполлона.

Состязаясь з Р. в метанні диска, Аполлон випадково убив його й, щоб вшанувати пам’ять про загиблому, створив із його крові пурпуровий цветок.

В «Метамарфози «історія Р. стоїть, з одного боку, останньої, у ряду міфів про кохання Аполлона (порівн.: Дафна, Коронида, Кипарис), у ній чіткіше всього проступає загальна їм схема: любов Аполлона проти її волі несе загибель смертним. З іншого боку, цю історію розказано Орфеєм, у ній можна побачити аналог щодо його власної трагедії - втрати Еврідіки: улюблений гине через помилки любящего.

Гибель Р. — фатальна случайность.

Момент смертельного удару описаний вельми докладно. Відповідно до поширеної версії міфу, Р. убив з ревнощів закоханий у нього Борею, спрямувавши то обличчя кинутий Аполлоном диск (порівн. Лукиан. «Розмови богів »). Овідій, природно, обходиться без цієї подробиці: вона порушила його схему.

Возникновению квітки з крові Р. передує порівняння вмираючого отрока з вянущим квіткою — типовий для Овідія прийом реалізації порівняння в метаморфози (порівн., наприклад, оповідання про Гелиадах у 2-ї книге).

Если Дафна після метаморфози стала атрибутом свого губителя — Аполлона і тих лише прославилася, то гіацинт — саме творіння Аполлона, непросто квітка, але що й скорботна пісня. Р. перетворений Овідієм в символ мистецтва, народжуваного з втрати, нещасної любви.

Дафна. У грецької міфології є кілька версій, по-різному що пов’язують Д.

с Аполлоном. Усі вони однак пояснюють походження лавра як атрибута Аполлона (грецьк. daphne — лавр). Гея зробила Д. своєї віщункою в Дельфах, якими володіла до Аполлона (Павсаній. «Опис Еллади «; у цій самій главі сказано, перший храм Аполлона в Дельфах було споруджено з лавра).

Диодор ототожнює Д. з пророчицею Манто, дочкою Тіресія, принесеною у дарунок Аполлону. З іншого боку, Д. був відомий як німфа — дочка Геї і бога річки Ладон в Аркадії (Павсаній) чи Пенея в Фесалії. Останній варіант приймає у своїй обробці міфу Овідій. Нерозділена любов Аполлона до Д. — помста Купідона, якого Аполлон образив, зневажливо відгукнувшись про його мистецтві стріляти з цибулі. Про це Купідон пронизало його стрілою, внушающей пристрасть, — золотий, з гачком на кінці, а Д. пустив стрілу, изгоняющую пристрасть, — з тупим свинцевим наконечником. Переможець Пифона, без промаху нищівний своїми смертоносними стрілами, Аполлон виявився безсилий перед стрілою жвавого пустуна Купідона. Його не було рятує й відкриту нею самою мистецтво лікування — «любові ніяка трава не зцілить «. У нього Д., намагаючись розмістити її себе благаннями і тими скаргами, але нездоланний страх жене німфу проти. Нарешті знемозі вона молить Пенея про захист, і слава Богу перетворює німфу в лавр (Овідій, очевидно, першим вводить цю подробиця: за іншими джерелах Д. поглинає земля, на цьому місці потім виростає лавр). Детальний опис цієї метаморфози багаторазово використовувалося в образотворчому искусстве.

Девкалион і Пирра. У грецьких варіанті панівною в мифологиях народів світу легенди про всесвітній потоп Д. виступає аналогом старозавітного Ноя, ассирійської Утнапиштима та інших. Повністю міф викладено у Аполлодора і Овідія. Д., син титану Прометея, одружений з своєї двоюрідної сестрі П., дочки Эпиметея, царював у Фтии. Коли Зевс вирішив винищити погрузлий у пороці людський рід і наслав на грішну землю потоп, він пожалів лише двох праведників — Д. і П. По Аполло-дору, Д. заздалегідь зробив ковчег і вклав у нього припаси за порадою Прометея (порівн. підготовку до потопу в старозавітної легенді і його східних аналоги). Овідій прибирає цю подробиця: коли почався потоп, Д., як і всі навколо, сіл з П. в човен, що й вціліла одне з всіх волею богів. Пристав до гори Парнас, Д. і П. помолилися місцевим німфам і Феміді і звернулися до неї з благанням про відродження людського роду. А ще богиня дала вказівку, спочатку повергшее в здивування і трепет: покривши голови і распоясав одягу, кидати за спину кістки. «великої матері «. Д. припустив, що «велика мати «- це земля, та її кістки — каміння. Досі не вірячи догадку, вони заходилися кидати каміння через спину за свої сліди. Камені, кинуті Д., перетворювалися на чоловіків, інші ж, що кидала П., — у жінок. Отже, людський рід відродився з землі - аналогічно, як чоловік був створено Прометеєм з глини. Овідій всіляко підкреслює цей зв’язок, називаючи Д. Прометидом і «зразком людей », позаяк у акті відтворення людства Д. виявляється це й моделлю, і осуществителем процесса.

Дедая і Ікар. У міфі про Ікара Овідій розробляє зі своїх основних тим — згубність в людини будь-яких спроб вийти межі належного йому природою, подолати людський жребий.

Афинский майстер Д., здатний творити дива своїм мистецтвом, довго жив на Криті. Там він, у тому числі, побудував лабіринт, куди цар Минос уклав Мінотавра. Побажавши повернутися в батьківщину, Д. недоотримав цього дозволу Міноса і тоді задумав небувалий спосіб втечі: він зробив себе і тато свого сина І. крила з скріплених воском пташиних пір'їн, щоб перелетіти через море. Однак у повітрі отрок І. «почав веселитися відважним польотом », забув про наставляннях батька і дуже наблизилася сонцю. Віск розтанув, крила розпалися, і І. упав у морі, яке разом із тілом загиблого одержало і його. Міф про І. подібний з міфом про Фаетоні. У викладі обох сюжетів Овідій багаторазово акцентує подібність. Обидва героя гинуть через свою юнацької гарячність і недосвідченості; обох тягне «прагнення небу «; смерть обох — результат необачності палко люблячих батьків. Коли Д. прив’язує до плечам сина крила, в нього тремтять руками і «воложаться ланіти », подібно йому, Феб (Гелиос) важко зітхає у передчутті горя, допомагаючи синові зійти колесницу.

Как і Феб, Д. дає синові непотрібні настанови у тому, як поводитись небо та яким знакам-созвездиям слідувати, ніж збитися з дороги. Втративши сина, Д. прокляв своє мистецтво; бог сонця після загибелі Фаетона «відмовився служити Всесвіту ».

Кадм — персонаж 3−4-й книжок «Метаморфоз », засновник Фив, столиці Беотии; батько Агави, Семелы, Інв, Автонои і Полідора. З ім'ям До., переселившегося до Греції з Фінікії, пов’язувався прихід до Грецію фінікійського алфавіту. Після викрадення Європи Агенор, батько До., фінікійський цар, послав До відшукати, заборонивши повертатися без сестри. Не знайшовши її й які мають права повернутися додому, До. запитує Дельфійського оракула, де йому оселитися. Аполлон наказує йому йти за неподъяремной коровою і заснувати місто там, де ляже (грецьке слово «корова, beus, пов’язували з назвою Беотии). Дійшовши за коровою до місця майбутніх Фив, До. бореться з котрі живуть там драконом (змієм), присвяченим Аресу (Марсу).

Побежденный дракон, помираючи, передрікає До., як і він перетвориться на змея.

Чтобы у нового міста були жителі, Афіна (чи Арес) наказує До. посіяти драконьи зуби — з них виростають збройні воїни, що відразу починають вбивати одне одного, доки залишається лише п’ятеро найсильніших і хоробрих (на інших версіям, цю різанину викликав До., кинувши у яких камінь). Від п’ятьох «спартов «(«посіяних ») сталося населення Фив (ця легенда — яскравий уявлень про автохтонном, т. е. із самої землі, походження людей).

Овидий лише згадує весілля До. і Гармонії - дочки Ареса і Афродиты.

У інших авторів (Пиндар) й у іконографічної традиції ця весілля — одна з головних що з До. сюжетів, емблема щасливого шлюбу, як такового.

На ній (як і весіллям Пелея і Фетиды) присутні боги; дарують Гармонії намисто і плащ. Весільні пісні співають самі Музи. Мотив «щастя », пов’язані з їх весіллям, наводиться в Овідія у похмурій тональності: він каже, якщо про щастя людини не можна судити досі її смерті, переходить до розповіді про долю їх дітей та онуків. Як безпомічний і нещасний свідок загибелі своїх (свідомо чи мимоволі ображають богів і покараних ними) нащадків До. постійно фігурує й у трагедиях.

Кипарис — син Телефа, улюбленець Аполлона. Випадково вбивши прекрасного оленя, до якого було ніжно прив’язаний, До. в горі вирішив сам померти. Боги виконали прохання (щоб було дозволено «проплакати вічне час ») і перетворили їх у «дерево сумних «(кипарис, як і тополя, ставився до дерев, які символізують траур). У «Метамарфози «оповідання про До. поміщений перед піснею Орфея, втратив Еврідіку. Кипариси завершують перелік дерев, що були слухати «богорожденного співака «. Крім жалобної символіки оповідання про До. виконує і ще одне функцію — вона є прелюдією до пісні вимальовується Орфея, присвяченій отрокам- улюбленцям богів. Як можна і До., всіх їх осягає однакова доля — раптова загибель і перетворення на растение.

История До. об'єднує два типу метаморфози- метаморфозу оплакиваемого (порівн.: міфи про Левкотое, Гіацинті) і метаморфозу оплакивающего (порівн.: Гелиады, Ниоба, Исмениды та інших.). Перетворенням До. в дерево увічнений і плач у ній Аполлона, та її плач по вбитому оленю.

Марсий — спочатку фригийский річковий бог; греки зображували його вигляді сатира. Йому приписувався винахід флейти. за таким порівнює Сокрдта Алкивиад (Бенкет): Сократ як і потворний і зачаровує людей промовами, як М. — музикою. По інший версії, флейту винайшла Афіна, але, побачивши, як у ньому спотворює її обличчя, кинула її й прокляла того, хто її підбере (Овідій. «Фасты »). У цьому історії відбито уявлення про флейті як про оргиастичес-ком інструменті, несовместимом з гармонією, спокоєм, гідністю і протилежному яка втілює ці коштовності кіфарі. Ще різкіше ця ідея виражена в історії про загибель М.: він протиставлено Богу гармонії та, кифареду Аполлону.

У Овідія вона стоїть у ряду історій про змаганнях смертних з богами. М. викликав Аполлона на музичне співзмагання та програв. Як кара Аполлон зідрав від нього шкіру. Його оплакували німфи, «братья-сатиры «і пастухи — їхні сльози злилися в річку, яка дістала ім'я М. Перетворення сліз у ріку — та метаморфоза, яка пов’язує цей сюжет провідною темою поэмы.

Овидий не згадує про зухвалості М. (оскільки цю тему вже вичерпана вісі оповідань про Ниобе і Арахне у тій книзі й у своєму оповіданні про М. мається на увазі), не стає в контрасті між потворністю М. і бездоганною красою Аполлона (цей мотив докладно розвинений Апулеем, а зосереджується- на детальному зображенні його мук (докладно описано позбавлене шкіри тіло М.).

Мидас — фригийский цар, син Горгия і (відповідно до одній з версій, прийнятої й у «Метамарфози ») Кибелы. Овідій викладає найбільш відомі історії про М.

В першої ми бачимо М. гостинним господарем. До нього наводять пов’язаним квітковими пут Силена — старий сп’яну відбився від почту Діоніса і був спійманий місцевими проказниками. Сильний — товариш М. по орфическим таїнств. Цар влаштовує у його честь бенкет, що триває десять днів і ночей, після чого повертає його Діонісу. Останній на радощах, що його улюбленець повернувся цілий і неушкоджений, пропонує М. будь-яку нагороду. М. не соромиться у виборі: він прагне ним, щоб усе, якого він ні доторкнеться, зверталося в золото. Отримавши бажане, М. радісно повертається додому, дорогою відчуваючи силу «згубного дару «і смакуючи нове бенкет, і лише тут розуміє свою помилку: він прирік себе доля Танталу. М. знову квапиться до Діонісу і звільнити його від «прельстительной напасті «.

Бог посилає його до джерела Пактол і велить омитися у ньому і тим самим змити «провину «(що складається, очевидним, що безрозсудної непомірності). М. виконує розпорядження, після чого Пактол стає золотоносним, а сам цар, назавжди втративши пристрасть до розкоші, поселяється у лісах у суспільстві Пана.

Выпутавшись з однієї біди, М. вкотре стає жертвою власної дурості. Пан самовпевнено викликає Аполлона на музичне змагання. Призначений суддею Тмол оголошує Аполлона переможцем, і з його рішенням погоджуються все, крім М., який любить кіфарі Аполлона дудку Пана. Проте відсутність музичного смаку карається: Аполлон дає М. ослині вуха замість людських. М. постійно носить високу шапку, щоб приховати ганьба. Про це знає лише слуга, який його стрижет.

Слуга мучиться, нездатна мовчати, але й сміючи розголосити секрету. Зрештою він звільняється з тягаря нерозділеним таємниці у той спосіб, яким зазвичай звертаються з скарбом, а то й може вишукати йому негайного застосування, — закопують їх у землю. Викопавши ямку, він нашіптує у ній історію панських вухах і засинає її землею. Але через час цьому місці виростає який провіщає тростину: колеблемый вітром, він видає навколишніх жителям поховану тайну.

Трагикомичность постаті М. і лише сюжету, жартівливий тон викладу цілком незвичні для «Метаморфоз «зі своїми епічної серйозністю, глибокої психологічної розробкою характерів і переважної трагедійністю. Особливо несподіваним здається здавалося б місце епізоду композиції поеми — він поміщений після сцени загибелі Орфея, однієї з найбільш трагічних в усьому творі. Але саме різкість цього контрасту і дозволяє вбачати у реформі ньому дотримання традиції класичної (грецької) трагедії: трагічна трилогія зазвичай завершувалася жанрово зниженою, грубовато-комедийной драмою сатирів. Розповідь про М. і є зразком такий сатировской драми, останній трагедію всередині епічної за своїми формальними характеристикам поэмы.

Нарцисс. У розповіді про М. Овідій використовував маловідомий етіологічний міф, надавши йому метафізичне наповнення і створивши образ, який одержав незліченні алегоричні і символічні втілення у пізнішому європейському искусстве.

Миф зберігся й у переказі мифог-рафа серпневій епохи Конона і в Павсания. Канва його така: М. був сином річкового бога Кефиса і німфи Лириопеи (її ім'я грецькою означає «лилиеокая «; воно вперше в Овідія і, можливо, введено їм, як яка пояснює подробиця: рослина нарцис належить сімейства лилиецветных).

Н. вирізнявся незвичайній красою; його любові домагалися багато, але гордовито відкидав всіх. Про це його покарала Немезида (Овідій згадує її під назвою Рамнузии); а по Коно-ну — Ерот. «Нехай ж полюбить вона сама, але володіти так неспроможна улюбленим! «- такою була прохання залишених М. німф, виконана Немезидою. М. побачив у струмку свій відбиток, закохався у нього та його помер, исчахнув від туги. Присутні ховати їх знайшли тіла: дома, де вона лежало, виріс шафранний квітка з білосніжними пелюстками — нарцис (ботаніки називають його Narcissus poeticus).

В викладі Конона відсутня мотив закоханість у відбиток: М. вбиває себе по тому, ніби закоханий до нього юнак заколюється його мечем. Пав-саний наводить історію про кохання М. до свого відображенню, але скептично помічає: «це щира нісенітниця, щоб молода людина, який сягнув такого віку, коли то, можливо охоплено любов’ю, було розібрати, в якому людина, чи людська тінь «. І відразу згадує інше переказ — у тому, що М. милувався своїм відбитком, тужачи співали за померлою сестрі, у якому був влюблен.

Овидий будує свою інтерпретацію саме у тому, що здавалося нісенітницею раціональному Павсанию і змушувало шукати більш «правдоподібні «пояснення. Віддзеркалення об'єднує у собі філософські категорії «іншого «і «тотожний образу «; їх несумісність і водночас нерозривність в «єдиному «становить метафізичний конфлікт, що може бути дозволено лише у зникнення цього «єдиного », т. е. в смерти.

Ниоба — персонаж «Метаморфоз », фиванская цариця вийшли з Лідії, дружина Амфиона. Вона образила Латону (Літо) тим, що кичилась перед ній, матір'ю всього двох дітей (Аполлона і Артеміди), своєї многодетностью (за версіями, в неї було від 3 до 20 дітей, синів і доньок). Як кара Аполлон убив її синів, а Артеміда — дочерей.

Сама М. перетворилася на скелю. Її історія — приклад це й найбільшої зухвалості, і найбільшого горя. У «Іліаді «її історію Ахілл розповідає Приаму — в цієї версії у Ниобы шестеро синів і. шість дочок; по смерті вони дев’ять днів лежать непоховані (що у камінь перетворені всі жителі міста), їх ховають самі боги.

Трагедии Есхіла і Софокла цей сюжет не сохранились.

В «Метамарфози «Овідія оповідання про М. стоїть у деяких інших історій про зухвалих людях, котрі кидають виклик богам.

Н. змагається з Лато-ной в багатодітності як і, як Арахна з Афіною — в ткаческом мистецтві, а Марсий з Аполлоном — в музичному. Перехід від Арахны до М. мотивовано тим, щодо весілля вони були подругами; але покарання землячки не навчило М. як смирення. Початок історії неї Овідій будує на зразок оповідань про відмовах почитати Діоніса як «Нове божество. Дочка Тире-сил, пророчиця Манто, оголошує фиванцам, що Латона вимагає собі поклоніння. Обурена М. забороняє своїм підданим почитати Латону, кажучи, що вона нітрохи незгірш від заслуговує поклоніння, і перераховує свої переваги: рід (вона дочка Танталу, що робить — на думку Латоны — її нечестие спадковим), царська влада, багатство, краса. А головне доказ — семеро синів і сім дочок. М. каже, що щаслива, й що її щастя гарантовано числом дітей — коли з неї і помре, однаково залишиться більше, ніж в Латоны (мотив фатальний впевненості у своєму щасті, — порівн. Полікрат, Крез).

Из страху перед М. фиван-цы моляться Латоне пошепки. Ображена Латона скаржиться своїх дітей — Аполлон, божество раптової смерті, перериває її: «Перестань говорити! Замедляешь ти скаргою кару «. Разом з Діаною (Артемідою) вони вирушають в Фивы. Далі йде докладний опис загибелі синів М. і Амфиона: смерть захоплює за мирними спортивними розвагами — боротьбою та верховій їздою. Молодший син молить про помилування — Аполлон дарує йому легку смерть. Дізнавшись про «смерть синів, М. обурюється те що, що «права їх (богів) такі великі «. Амфион кінчає з собою. М. втратила все старе велич, але з гордість — ховаючи синів, вона знову ображає Латону: «У нещасної більше залишилося, / Чим у щасливою тебе «. За цих словах Діана починає вбивати що стоять відразу дочок. Тільки перед смертю молодшої М. упокорюється і її пощадити, але вбита й. Нерухомо сидить близько ще похованих синів і лише що убитих дочок, М. перетворюється на камінь — Овідій описує її метаморфозу як реалізацію метафори «скам'яніти від горя «. Її, що стала мармуровій, вихор забирає там в Лідію. Завершується розповідь описом лидийской скелі, «понині ще источающей сльози «. Образ М. в скелях Сипила був відомої в античності достопримечательностью.

Персей — грецький герой, син Данаи і Зевса, предок Геракла. Батькові Данаи, царю Аргоса Акрисию, була передбачено загибель рукою сина Данаи; він заточив дочка до вежі, але Зевс проник туди як золотого дощу. Коли Даная народила сина, П., Акрисий, не поверивший в батьківство Зевса, посадив Данаю і П. у шухляду і пустив по хвилях. Мати із сином благополучно доплили до острова Сериф. Там їх прийняв в собі рибалка Диктис, брат царя острова Полидек-та. Даная не захотіла стати дружиною Полидекта, той вирішив, що сина вона більш поступливими, і відправлена П. за головою Медузи Горгони, т. е. на вірну загибель. Медуза — одне з трьох сестер Горгон, які живуть на західному краю світу, єдину зі трьох — смертна, замість волосся в неї змії. Погляд Медузи перетворює живе в камінь. Або Гермес і Афіна, чи німфи Серифа дали П. чарівні предмети (шапку-невидимку, чудесну валізу і крилаті сандалії), чи що вона отримав з допомогою трьох сестер Грай (це старші сестри Горгон), які живуть близько Горгон і має трьох одне око і один зуб, якими володіють по черзі. Успішно виконавши доручення і зворотному шляху звільнивши Андромеду, П. повернувся на Сериф, перетворив Полидекта в камінь (з допомогою голови Медузи) та повернувся з Данаей в Аргос. Пророцтво оракула збулося: беручи участь у похоронних іграх, Персей метав диск і випадково убив свого діда Акрисия.

В «Метамарфози «Овидцй розповідає подвиги П. Він у розповіді, вже володіючи головою Медузи, і тому від початку служить джерелом перетворень (всього живого в камінь). Добув він голову Медузи так: укравши у Грай очей (під час передачі від однієї сестри в іншу), вдалося пройти повз їх житла до будинку Горгон.

По шляху до дому він бачить звернених в камінь покупців, безліч тварин. Користуючись своїм мідним щитом, як дзеркалом, щоб уникнути прямого погляду Медузу, П. відрубує їй, сплячої, голову. З її крові народжуються двоє синів (від Посейдона): велетень Хрисаор (літер. «Златомеч ») і Пегас («крилатий кінь »). На зворотному шляху високо (як хмара) що летить П. вітри проносять над Лівією (Північної Африкою) — краплі з Горгониной голови падають вниз, відтоді ця місцевість сповнена отруйних змій; вітри ж приносять П. на крайній захід до титану Атланту, стерегущему сад Гесперид. П. просить в нього притулку, Атлант, боючись за яблука, відмовляє. П. в помсту показує йому голову Медузи — Атлант перетворюється на величезну гору. У цьому випадку Овідій описує звичне скам’яніння, а метаморфозу по архаїчної схемою, встановлює відповідність між частинами людського тіла, і природного світу (цю схему є основою багатьох перетворень поеми): волосся стали лісом, плечі і руки гірськими хребтами, голова — гірської вершиною, а каменем — лише скелет. Так Атлант став підтримувати небо.

Пигмалион — кіпрський цар, влюбившийся в нею самою вирізану з кістки статую, яка ожила і його дружиною Галатеєю. Головна тема оповідання Овідія — оживання статуї, представлене як метаморфоза і описане відповідно до типовою для Овидиевой метаморфози двухчастной схемою: за передісторією, що містить обгрунтування перетворення, слід саме перетворення, яке, зазвичай, відбувається (чи, по крайнього заходу, описується) не моментально, бо як послідовний, що з окремих стадій процес. У першій частині оповідання (до перетворення) підкреслюється жизне-подобие статуї: «так само як жива, / Нібито з місця зійти вона хоче «. «Як жива «- стандартна похвала для картина чи статуї; антична художня критика проголошувала принцип правдоподібності основна мета мистецтва і зберегла безліч оповідань про зображеннях, прийнятих за дійсність (птахи клюють намальовані ягоди, кінь рже, побачивши кінь полотні, тощо. буд.), Галатея-статуя у сенсі ще досконаліший від: її жизнеподо-бие обманює не стороннього спостерігача, а самого создателя.

П. звертається зі статуєю і з справжньої жінкою: вдягає її, дарує подарунки, розмовляє з ній, цілує. Порівняння статуї з живою жінкою підготовляє метаморфозу-оживание, але, за Овідієм, щоб статуя справді ожила, необхідне втручання богині. П. просить Венеру «дати їй дружину, таку тій, котру з кістки », і з волі Венери статуя оживает.

Пирам і Фисба- персонажі 4-й книжки «Метаморфоз «. Живучи у Вавілоні у сусідніх будинках П. і Ф. люблять одне одного, але батьки обох проти їх шлюби й забороняють їм видеться.

Они знаходять у стіні між будинками щілину і перемовляються неї. Прощаючись, змушені цілувати не одне одного, а стіну — і з'єднуючу, і відділяють їх. Вони домовляються бігти, зустрівшись за містом у шовковиці, зростання близько гробниці Ніна (чоловік Семіраміди, засновник Ассирійської царства).

Ф. приходить перша -7- до могили підходить левиця, хіба що задравшая бика, тому з закривавленої пащею. Ф. втікає, втрачаючи плащ, левиця роздирає його, мажучи кров’ю. П. знаходить його, вирішує, що Ф. загинула, і заколює себе мечем — брызнувшая кров забарвлює ягоди шовковиці. Ф. повертається, бачить вмираючого П. і свій закривавлений плащ, розуміє, що сталося, і заколюється тим самим мечем. Перед смертю вона просить у богів, щоб ягоди шовковиці і залишилися темними. Зміна кольору ягід шовковиці (його перетворення) — той елемент оповідання, який виправдовує введення цього історії до кількох метаморфоз. Переказ Овідія забарвлене іронічними тонами; так, брызнувшую кров П. він зрівнює із фонтаном, бьющим з розірваної водогінної трубы.

Филемон і Бавкида — персонажі 8-ї книжки «Метаморфоз «. Історія про неї розказано як приклад необхідності благочестя. Юпітер і Меркурій, прийнявши людське образі, у Фрігію; все відмовили їм у гостинності, крім Ф. і Б. — все життя прожили разом бідняків. Вони приймають богів скромно, але радо. Тільки побачивши, що вино на столі дивним чином виникає, вони розуміють, і ними боги, і хочуть принести їм у жертву єдиного гусака. Боги це забороняють і Ко повідомляють старим, що все місцевість буде покарана за безбожництво і лише вони врятуються. Ф. і Б. піднімаються в гори і підприємств бачать, що це внизу затоплено водою і але їхні хатина непошкоджена і очах Україна перетворюється в храм. Вони просять у нагороду права стати служителями цього храму й померти до одного день. Вони вмирають це й перетворюються на дуб і липки, ростучі від однієї кореня. Завершує розповідь сентенція: «Праведних боги зберігають: почитающий сам почитаємо ».

Гостеприимство в традиційних суспільствах є релігійним боргом; звідси поширений сюжет про які просять притулку богів у людському вигляді. Овідій викладає цей сюжет як малу варіацію всесвітнього потопу (про який в 1-ї книзі, див.: Девкалион і Пирра): в усій місцевості тільки двоє праведників, й інші в покарання утоплены.

Эхо- персонаж 3-й книжки «Метаморфоз ».

Овидий розділив історію перетворення гірської німфи в відлуння на частини: спочатку німфа позбавляється власного голоси, потім — тіла. Це дозволило б зв’язати оповідання про неї з сюжетом про Нарциссе.

Способность самостійно говорити Еге. втратила волею Юнони. Помста ревнивої богині чекають на як тих, з ким їй змінює Юпітер, а й їхні спільниць (порівн. в «Метамарфози «історію Галантиды). Поки Юпітер розважався серед стосів з німфами, Еге. відволікала Юнону «предлинною промовою », й помстилася, зробивши її голос «коротким », отже Еге. «на свої слова не могла не відповісти, / Не вміла розпочати ».

За цим варто друга частина трагедії - загибель від любові. Еге. закохується в Нарциса — ще безтурботного отрока, яка розбила чимало сердець. Вона всюди слід його, вторячи його слів, але з показуючи йому у вічі. Здивований Нарцис кличе невидимого володаря голоси. Еге. з’являється, бажаючи обійняти його> але втікає, репетуючи: " … краще вмру, ніж тобі для задоволення дістануся! «І Еге. повторює: «тобі потребу дістануся «. У цьому перекличку — подвійна іронія. Фраза віщує загибель Еге., відкинутої Нарцисом, та її власну смерть від любові перед самим собою. Трагедія «отраженно звучала «Еге. передбачає трагедію Нарцисса.

Отвергнутая Нарцисом, Еге. вмирає. Її смерть описана як метаморфоза, хоча формально ні (втім, відповідно до пифагорейской теорії переселення душ, що у основі всієї поеми, всяка смерть є метаморфоза). Еге. исчахла від туги — «залишилися лише голос так кістки «. Потім кістки стали каменями (перетворення, зворотне міфу про Девкалионе і походження людського роду із каміння, званих «кістками землі «). Німфа перетворилася на відлуння. Перш ніж остаточно змовкнути, його завмираючий звук лунає в поемі вкотре — в сцені смерті Нарциса: з його «пробач! «себе- «пробач! «відповіла Э.

МЕТАМОРФОЗЫ Луций — головним героєм і оповідач роману. Освічений, хорошого походження юнак, вийшли з Коринфа, Л. приїжджає у справах у Фессалію — область в Греції, відому чаклунством. Попри безліч розповідей про жертви магії, хоче поринути у її таємниці. Л. заводить у домі, де оселився, роман зі служницею Фотидой, дізнається від нього, що її господиня — справжня чаклунка, і благає дати їй мазь, з допомогою якої господиня перетворюється на птицу.

Фотида плутає ліки, і Л. перетворюється на осла. Його пригоди в ослиному вигляді представляють собою низку мук (його б’ють, підпалюють, хочуть каструвати, розпороти черево тощо. буд.); він потрапляє у найрізноманітніші місця (лігво розбійників, на млин, в пекарню), спостерігає найрізноманітніших людей — розбійників, пастухів, розпусних жерців сирійської богині, покараних роботою коло млина рабів, бідного городника тощо. д.

Последнее випробування, яке доведеться Л., — під час ігор Коринфі публічно совокупиться з огидною злочинницею; Л. соромно стати предметом непристойного цікавості, вона хоче торкатися би цій жінці, і його страшно померти (це раптом у час любовних обіймів ними напустять хижого звіра). Огиду до цікавості, хтивості і бажання уникнути смерті викликані конкретної ситуацією, але водночас (в алегоричному плані роману) є найбільш почуттями, що можуть призвести людини до релігійному порятунку. Л. є саме Изида пояснює, як під час свята у її честь знайти троянди (з'ївши які він знайде людську подобу) — їх нести жрець, яку вона попередить про Л., прийшовши уві сні. На знак вдячності рятувати Л. повинен решту свого життя присвятити Изиде. Л. знову робиться людиною, відбувається посвята у таїнства Ізіди, потім і більше Озириса. Жрець Ізіди пояснює йому сенс те, що з нею сталося: ставши «рабом сластолюбства (завівши роман з Фотидой), ти отримав фатальний відплата за нещасна свою допитливість (бажання дізнатися таємниці чаклунства) «. Перетворившись на осла, він потрапив у сферу дії «сліпий «і «лютої Долі «, згубної випадковості; перейшовши під заступництво Ізіди, він переходить до «зрячої Долі «. Сферою дії «сліпий Долі «названі як фантастичні біди Л. -осла, а й життя людей, не втаємничених у релігійну мудрость.

Психея — персонаж вставний казки у романі Апулея «Метаморфози «. Цю казку розповідає стара розбійниця що влучила у полон до зграї дівчині Хариті. П. (літер, «душа »), молодша із трьох царівен, таке прекрасне, що їй починають поклонятися як нової Венері. Справжня Венера скривдженою і тато свого сина, Амура, помститися ми за неї: нехай П. закохається в самого убогого і жалюгідного з людей (натяк одне з платонівських описів Ероса (Амура) в «Бенкет »). Батько П.

в цей час одержує вигоду від Аполлона веління щодо П.: він має поставити його на високий обрив, звідки її візьме дружиною жахливе крилатий істота, якого бояться навіть боги (традиційно у античній поезії опис влади Амура-эроса). Плачучим батькам П. каже, що треба було плакати, коли її назвали Венерою, і тепер пізно. З вершини скелі її забирає Зефір і опускає на квітучий луг. Вона потрапляє у порожній палац, вночі приходить невидимий їй чоловік (Амур); П. шкодує сестер, хто вважає її загиблої, і просить Амура перенести їх у палац. Вона сестрам, що разу я не бачила свого чоловіка, ті їй заздрять і тому запевняють, що її чоловіка — чудовисько, яку вона має вбити. П. бере лампу і бритву, але, підступивши до ложу, бачить прекрасне божество. Вона неспроможна наситити свою допитливість, розглядаючи його; гаряче олію з лампи крапає на сплячого Амура — той прокидається, докоряє за порушення обіцянок і зникає. Венера нарешті дізнається, що її обдурив і закохався у суперницю, замість покарати: вона замикає Амура, а П. наказує знайти. Її ловлять, призводять до Венері, яка жорстоко її карає, та був дає П. завдання: розібрати купу гороху, пшона тощо. буд. (їй допомагає мураха); принести шерсть скажених золотих овець (їй допомагає тростина); принести з підземної річки Стікс води (їй допомагає орел). Останнє завдання — принести в баночці «трохи краси «богині загробного світу Прозерпины. У розпачі П. хоче стрибнути із високим вежі, але вежа дає Україні рада, як виконати доручення, і карає в жодному разі баночку не відкривати. На шляху П. її відкриває - звідти вилітає сон, вона засинає сном мертвих, та її рятує Амур і знову докоряє за цікавість. Амур просить Юпітера дозволити їй шлюб з П. — той погоджується. П. беруть у число безсмертних, і її породжує Амуру дочка — Наслаждение.

Сюжет цієї казки належить до поширених фольклорних схем (красуня виходить заміж за нещире чудовисько, немає права його бачити, порушує заборона, чоловік зникає, вона шукає), але у античної літературі засвідчений тільки в Апулея.

Это самий довгий з вставних оповідань, поміщений у самої середині книги.

Его основні мотиви явно пов’язані з історією Луция: незаконне цікавість — випробування — порятунок. Вже античності цю казку розуміли як алегорію, тлумачачи її по-різному (наприклад, три сестри — це плоть, розум і душу та т. д.).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой