СОЦИОЛОГИЯ МАРКСИЗМУ

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Политология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы


Марксизм — одне з найбільших напрямів соціології ХХ століття, і з соціологів, економістів і тих, хто вважали себе прибічниками вчення, внесли до нього свій внесок. Попри величезний практичний матеріал, гадаю, буде логічніше розглянути основні тези вчення, сформульовані самим його засновником — Карлом Марксом (1818−1883 гг.).
Щоб краще зрозуміти сутність марксизму, необхідно простежити історію її виникнення, Енгельс — друг і соратник багатьох робіт Маркса — перераховує три традиції, вплинули на вчення: німецька філософія, англійська політекономія і французька історична наука. По-перше Маркс дотримувався лінії класичної німецької філософії, поділяючи однією з головних ідей Гегеля: послідовність розвитку етапів філософії і дуже людський шлях збереження та послідовність товариств. По-друге, вивчаючи англійську політекономію, Маркс користувався термінами, притаманними їй, поділяючи деякі ідеї свого часу, наприклад, теорію трудовий вартості. По-третє, у французьких істориків і соціалістів він запозичив поняття класової боротьби, яке широко використовував у з історії, наприкінці XVIII — початку XX в.
Зрозуміло, сприйнявши теорії своїх попередників До. Маркс і Ф. Енгельс якісно переробили їх, створивши зовсім нове вчення. Власне, марксизм є якимось сплавом філософських, соціологічних, економічних пріоритетів і інших теорій, тісно взаємозалежних друг з одним, і що становлять єдине ціле, єдине світогляд, що з марксистської погляду є вираженням соціальних потреб робітничого класу. Якщо говорити конкретніше, то вчення Маркса — це, насамперед, аналіз сучасного йому капіталістичного суспільства, тобто. його механізму, структури, неминучості зміни. Разом про те аналіз становлення капіталізму безсумнівно, для Маркса аналізом історичного поступу чоловіки й общества.
Метод, властивий соціології марксизму — диалектико-материалистический. Він полягає в такому розумінні світу, за яким явища природи нашого суспільства та людського мислення піддаються якісних змін, зумовленим боротьбою внутрішніх протилежностей і в загальній взаємної зв’язку. З погляду До. Маркса ідея — не творець, творець, а відбиток матеріальної дійсності. І тому дослідженні і пізнанні дійсності слід виходити ідеєю, та якщо з самої дійсності. Конкретніше кажучи, аналізуючи структуру суспільства, необхідно відштовхуватися від історичного руху, а чи не від способу мислення, властивого даного соціуму. Принцип детермінізму — одна з основних в соціології марксизма.
Наявності причинно-наслідкового зв’язку у суспільних процесах і явищах. До Маркса соціологи важко було виділити у складній мережі громадських явищ і стосунків ті основні, які визначають, зумовлюють (детермінують) й інші і вміли знайти об'єктивного критерію виділення. Відповідно до марксистського вчення такими відносинами є економічні (виробничі), тобто, такі, які творяться у процесі громадського виробництва. З погляду Маркса зміна етапів громадського виробництва та є розвитком общества.
Отже, принцип детерминированности життя перешкоджаючому історичним розвитком, принцип об'єктивного характеру соціальної дійсності і принцип первинної ролі економіки основні принципами историко-материалистического тлумачення сутності чоловіки й суспільства на рамкам історичного вчення. Сам термін історичний матеріалізм вказує на дві основні характеристики даного тлумачення; назвавши своє розуміння сутності чоловіки й суспільства історичним, К. Маркс і Ф. Енгельс показали його на відміну від, сучасних їм метафізичних і статичних поглядів на суспільство та його історію; назвавши його матеріалістичним, вони підкреслили його на відміну від ідеалістичної погляду на общество.
Відповідно до Марксизму, суспільне життя людей детермінується як попереднім історичним розвитком, а й певними общественно-историческими законами. Ці закони діють незалежно від усвідомлення волі людей. Люди можуть відчинити цих законів і пристосуватися до них, але з змінити їх. Тим самим було спростовується ідеалістичний уявлення у тому, що лише історичне людський розвиток обумовлюється волевиявленням людей, тобто. визначення буття свідомістю. За Марксом, буття визначає сознание.
До. Маркс і Ф. Енгельс також зробили внесок у визначення предмета загальної соціології. Відповідно до їхнього концепції, ця наука має давати аналіз дійсною життя людей, того, що вони насправді є, а чи не того, якими вони себе представляють. Класики марксизму обстоювали таку предметну определённость загальної науки про суспільство, коли її предметом було б суспільство як сукупність практичних відносин, що складаються для людей і який пов’язані з «родової сутністю» людини. У цьому велике значення для правильного визначення предмета загальної науки про суспільство, коли її предметом було б суспільство як сукупність практичних відносин, що складаються для людей і який зв’язані з «родової сутністю» людини. У цьому велике значення для правильного визначення предмета загальної науки про суспільство мають дані До. Марксом визначення. 1) сутність людини, 2) праці, 3) природи, і 4) общества.
1. Розглядаючи людини з позиції матеріалізму, До. Маркс і Ф. Енгельс прагнули визначити, де відмінність людини від тварини, встановити чому полягає сутність людину, як родового істоти. Маркс вказував, що людина не лише природне, але водночас й суспільне істота, реалізує своїм діяльним ставленням до світу умови свого матеріального та високого соціального існування. Він: «Практичне творення предметного світу, переробка неорганічної природи є самоствердження людину, як свідомого — родового істоти, тобто. такого істоти, яке належить до роду як зі своєю власною сутності, або до себе як до родового суті». За Марксом сутність людини становить його виробнича трудова діяльність, а виробнича життя людину, є його родова життя підкреслює: «Самі вони (люди) починають відрізняти себе від тварин, щойно починають виробляти необхідні собі кошти жизни».
2. До. Маркс розглядає працю, як свідому діяльність людини з обміну речовин із дикою природою. Він — пише: «А, щоб привласнити речовина природи у вигляді, придатної щодо його власності життя, він (людина) спричиняє рух належать його тілу природні сили… Впливаючи з цього руху на зовнішню природу і змінюючи його, він у той час змінює своє власне природу «. Відповідно до марксизму, праця створила як людини, а й суспільство: він був як наслідок взаємної зв’язку людей процесі роботи і у матеріальному производстве.
3. У домарксистской соціології усі подання про природу, про ставлення природи й суспільства ставилися переважно до однієї з двох соціологічних теорій: ідеалістичної (Природа і суспільство, у слідстві свого якісного відмінності немає жодного зв’язку, абсолютно незалежні друг від друга) і вульгарно — матеріалістичної (громадські явища і процеси підпорядковуються законам, які панують у природі). Марксове знизування відносини природи й суспільства є критику обох теорій. Марксизм передбачає якісне своєрідність людського нашого суспільства та природних співтовариств, між якими, тим щонайменше, існує зв’язок. Не можна тільки із біологічних законів пояснити структуру та інформаційний процес розвитку законів людського суспільства, як і зводиться процес виключно соціальним чинникам, повністю нехтуючи природно — биологическими.
4. До. Маркс, говорячи про доцільною праці, отличающей людини від тварини. І з процесу обміну речовин між людиною і природою, дає визначення суспільства як сукупності відносини людей до природи й друг до друга. За Марксом, суспільство — системи відносин для людей, основу якої лежать економічних відносин, у яких люди вступають із необхідністю навіть від своєї воли.
Для поглядів До. Маркса на структуру суспільства, велике значення має тут те місце з передмови до роботи та критиці політичної економії, де зараз його пише: «У суспільній виробництві, під час свого життя люди входять у певні необхідні, від своїх волі і потрібна залежні відносини — виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку з їх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин становить економічну структуру суспільства, реальний базис, у якому височать юридична і політичний надбудова і якого відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріальної життя обумовлює соціальний, політичне, і духовний процеси жизни…
У цьому вся уривку можна знайти найважливіші становища марксистського розуміння структури суспільства, економічної інтерпретації його развития:
1. Люди входять у певні, необхідні, які залежать від своїх волі відносини, основними у тому числі (розуміння структури та розвитку суспільства) є виробничі відносини, тобто. ті, у які люди входять у процесі производства.
2. Во усякому суспільстві можна розрізнити базис і надбудову. Економічний базис суспільства — сфера громадського вироблених матеріальних благ, що забезпечує індивідуальне і громадська існування людини. Саме виробництво окреслюється процес присвоєння природи у вигляді доцільною діяльності людей рамках соціальної спільності. Чинниками (елементами) продукування є: А) працю — доцільна діяльність людини, спрямовану створення певних матеріальних благ; Б) предмети праці - ті предмети, куди людина впливає своєю працею, матеріали, які дано сама природа заклала або вже зазнали обробці; У) кошти праці - то, при допомоги чого людина впливає на предмети праці. Кошти праці та предмети, становлять разом засоби виробництва. Проте до того часу, поки людина не з'єднає своєю працею засоби виробництва, є мертвими речами «Тому вирішальний чинник будь-якого виробництва є человек»
Кошти праці, предмети праці та людина (здатний до праці, зі своїми трудовим досвідом та навичками) становлять виробничі сили, які з виробничими відносинами і як базис общества.
Соціальну надбудову утворюють інші громадські явища, які виникають у сфері вироблених матеріальних благ. До таких явищам ставляться юридичні і політичних інститутів і форми суспільної свідомості людей (релігія, філософія, мораль, наука, мистецтво т.д.).
Відповідно до матеріалістичному розумінню суспільства економічний базис визначає надбудову. Але він не визначає все елементи надбудови однаково. Натомість і надбудова впливає на базис. Ф. Енгельс вказував, що базису є вирішальним лише кінцевому итоге.
3. У кожному історично даному суспільстві люди займають різні місця у процесі виробництва та мають різні ставлення до засобам виробництва — саме ця чинники та визначають приналежність людей до того що чи іншому класу. В.І. Ленін, що вніс зміни найбільший внесок у розробку цієї проблеми, дає таке визначення класів: «Класами називаються великі групи людей, різняться з їхньої чого історично визначеною системою громадського виробництва, з їхньої відношенню (здебільшого закріпленому і оформленому законів) до засобів виробництва, з їхньої роль громадської організації праці, отже, зі способів отримання й розмірам тієї мети громадського багатства, якому вони располагают».
Спостерігаючи історичної реальністю, Маркс зазначав безліч громадських груп, кожна зі своїми місцем громадської структурі, зі своїми інтересами, але вони зрештою утворюють дві основні класу, ставлення між які й визначають кожне суспільство. Ці дві класу мають роздвоєними характеристиками: 1) антагонізмом між класами, вигідніше становище у структурі громадського виробництва гнітючим і гнобленим класом, і 2) все соціальні групи, що займають проміжне становище між двома групами, котрі відстоюють цілком протилежні одна одній інтереси, рано чи пізно примкнуть до одної з них, тобто. простежується прагнення всіх соціальних груп до поляризації на два блока.
4. Відповідно до марксистському розумінню розвитку суспільства, клас, який даному історичному етапі займає найвигідніше становище у системі громадського виробництва, тобто. гнітючий клас, змушений у спосіб підтримувати своє панує, эксплуататорское становище. У такий спосіб, якщо за Марксом, є політична нібито влада. Отже держава — організоване насильство одного класу подолання другого.
5. Одне з найважливіших постулатів марксизму у тому, що класова боротьба є основним двигуном історичного поступу суспільства. Закон історичного поступу суспільства висловлює необхідність зміни соціальної структури, зміни панівного класу, наслідком чого стане у себе зміну виробничих відносин. До. Маркс сформулював це так: «На відомої щаблі свого розвитку матеріальні продуктивні сили громади майже остаточно дійшли в протиріччя з існуючими виробничими відносинами… З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються на їх пута». Інакше кажучи, загальний закон руху суспільства говорить, що успішний розвиток суспільства є результатом розвитку як основного соціального процесу. Натомість розвиток виробництва зумовлено розвитком матеріальних продуктивних сил, який призводить до зміни виробничих відносин, а зміна останніх веде зміну решти громадських відносин (надстройки).
6. Марксове розуміння рушійних сил розвитку людського суспільства не можна відокремити з його розуміння двох суспільно-економічних формацій. Ця категорія марксистського вчення про суспільство є розвиток основний концепції розуміння суспільства, за якою базис визначає надбудову. Причому в такий спосіб, що після кожної щаблі розвитку продуктивних сил відповідають певні виробничі відносини, що визначають інші суспільні відносини, а й утворюють із нею єдине ціле. Отже суспільно-економічні формації є порівняно довговічними целостностями громадських відносин, що складаються довкола основного виробничого відносини, що визначається готівковим рівнем розвитку продуктивних зусиль і виявляється у власності коштом производства.
За підсумками властивих їм засобів виробництва виділяються п’ять суспільно-економічних формаций:
Первісне общество
Характеризується присвоєнням природних благ
Экусплуататорские общества
Рабовласницьке общество
Характеризується рабством

Феодальне общество
Характеризується крепостничеством

Капіталістична общество
Характеризується системою найманого труда

Комуністичний общество
Вільна асоціація трудящихся
Не экусплуататорское общество
7. Відповідно до марксизму, людський розвиток (окремих конкретних товариств), тобто. зміна формацій, здійснюється через соціальні революції. Теорія соціальних революцій говорить, що революції не політичні випадковості, а вираз історичної неминучості. Ставлення між продуктивними силами і виробничими відносинами як рушійна сила розвитку людського суспільства визначає розвитку цього суспільства загалом — як і революційної, і у еволюційної фазах.
Революційні фази — ті, коли суспільство змінюється істотно через зміну основного виробничого відносини, вираженого в власності коштом виробництва, тобто. відбувається зміна формаций.
Еволюційні фази — ті, у результаті яких зміни у межах певної суспільно-економічної формации.
До. Маркс створив свою теорію суспільства до основі вивчення капіталізму. Соціологічна і історична інтерпретація капіталістичного ладу, приреченого через її протиріч йти до революції» і заміні його неантагонистическим строєм — основний пункт марксистського учения.
Відповідно до марксизму, капіталізм — останнє эксплуататорское суспільство, змінюють якому, завдяки революції, прийде комунізм — безкласове суспільство. Капіталізм характеризується двома видами протиріч: між постійно що розвиваються продуктивними силами поволі змінюваними виробничими відносинами й між зростанням багатства меншини і злиднями більшості. Капіталістична суспільство, втягнуте в найжорстокішу конкуренцію, неспроможна ні примножувати засоби виробництва, ні збільшувати цим чисельність пролетаріату та її злидні. Адже до теорії додаткової вартості До. Маркса є основним джерелом прибутку є людська праця — товар, який, перебуваючи оплачуваний за вартістю, все-таки виробляє вартість перевищує свою. Отже весь капіталістичний лад полягає в експлуатації людського праці: чим сильніший експлуатація, то більше вписувалося прибутків і гірше становище пролетаріату, як і веде до революции.
У зв’язку з дослідженнями теорії додаткової вартості, умовами праці за капіталізму До. Маркс вводить поняття відчуженості та цілісного человека.
Цілісний людина — людина не покалічений поділом праці, який реалізує себе, немов особистість у вигляді свого трудового деятельности.
При капіталізмі людина відчужений. Він трудиться не заради самореалізації, а через необхідність добування коштів для існування (наймані робітники), або заради наживи (підприємці). Лише асоціації вільних трудящих, за комунізму, людина зможе справді стати собой.
Але що таке комунізм — суспільство майбутнього — по До. Марксу? Сам він пише ось що: «Коли ході розвитку зникнуть класові розбіжності й все виробництво зосередиться до рук асоціації індивідів, тоді публічна влада втратить власний політичного характеру… Якщо пролетаріат побороти буржуазії неодмінно об'єднується до класу, якщо шляхом революції він перетворює себе у панівний клас» і як панівного класу силою скасовує старі виробничі відносини, то разом із цими виробничими відносинами він скасовує умови існування класової протилежності, знищує класи взагалі, а тим самим свій власний панування як класу». Перш ніж зникнути, політична нібито влада, держава досягне свого апогею — диктатури пролетариата.
Диктатура пролетаріату є крайнє посилення пролетаріату напередодні критичного моменту її ослаблення. Саме з допомогою диктатури пролетаріату скасують старі виробничі стосунки держави й, цим, грунтується коммунизм.
Ідеї До. Маркса надали значний вплив на уми XX в., вчення має підтримку багатьох мислителів, соціологів, економістів, змінило долі цілих народів, багато країн протягом тривалих років жили, керуючись ідеями і його сподвижников.
Послідовники Маркса бачили свою основне завдання на більш повної з розробки й викладі основних принципів історичного матеріалізму. У тому числі найзначнішими були: До. Каутский (1854−1938), Г. В. Плеханов (1856−1917), Ф. Меринґ (1846−1919). Найбільший внесок у розвиток марксизму вніс В.І. Ленін (1870−1924).
Після Леніна про историко-материалистическом розумінні людського суспільства писали Д'єрдь Лукач (1885−1971), Микола Бухарін (1886−1938), Антоніо Грамакин (1891−1937) і Анрі Лефевр (р. 1905). Усі вони у більшої або меншою мірою намагалися ставитися до марксистського вчення творчо, а чи не догматично. Найбільша ж догматична ревізія марксизму у період було здійснено І.В. Сталіним (1879−1953) та її послідовниками (Т.Д. Павлов, Г. Ф. Александров, М. М. Розенталь, Ф.В. Константинов).

Список використаної литературы.
1. Арон Р., «Етапи розвитку соціологічною думки», М., 1992.
2. Маркович Д. Ж., «Загальна соціологія», Вид-во «Центр Владос», 1998.
3. Словник «Сучасна західна соціологія», М., Политиздат, 1990.
4. Гречко П. К., «Введення у обществознание», М., 1999.




ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой