Социально-политические погляди О.С. Хомякова

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Политология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Далекосхідна державна академія економіки та управления

Кафедра политологии

РЕФЕРАТ

Соціально-політичні погляди О.С. Хомякова

Выполнила:

Перевірила: Савіна З.Н.

Владивосток 2000

Соціально політичні погляди О.С. Хомякова

Історія російської суспільно-політичної думки 19 в. пов’язані з іменами багатьох чудових особистостей, погляди яких часто невідомі широкого кола сучасних читачів, які роль і значення у розвиток вітчизняної культури оцінюються дослідниками який завжди адекватно. До до їх числа слід віднести найавторитетнішого теоретика слов’янофільства Олексія Степановича Хом’якова. Різнобічність його обдарувань викликає і подив, і геть щире захоплення. Філософ, історик, соціолог, економіст, лінгвіст, педагог, богослов, естетик — всі ці творча діяльність успішно поєднується им.

О.С. Хом’яков належав до того що поколінню російської інтелігенції, долею якої у 40-і роки 19 в. було ідейний осмислення шляхів розвитку Росії, роллю у світовій історії. Цей період багато в чому визначив весь подальший перебіг розвитку вітчизняної соціально-політичної думки. Будь-яка епоха несе у собі печатку особистості, багато в чому що визначала її зміст. Так, 40-і роки уже минулого століття було названо Ю. Ф. Самариным епохою Хомякова.

Олексій Степанович Хом’яков народився 1(13) травня 1804 р. у Москві, в знатної сім'ї, де традиції аскези і релігійності дотримувалися дуже суворо. На становлення її особистість, безумовно, вплинули оточення сім'ї, звичаї життя центральних губерній Росії. З 1817 р. його освітою займалися професора Московського університету. Саме тоді молодого Хом’якова з’являється інтерес до поезії. Навіть військова служба не зашкодила цьому його захопленню, більше, вона зблизила його з майбутніми декабристами. Перші його вірші побачили світ саме у альманасі «Полярна зірка «. Хом’яков участі у повстанні декабристів. Саме тоді він був у Парижі. Та не ця обставина не перешкоджало йому виходити Сенатську площа. Його розбіжності з декабристами було виявлено набагато раніше подій: майбутній теоретик слов’янофільства в суперечках з змовниками заперечував саму можливість втручання армії у політичного життя країни. У 1828−1829гг. О.С. Хом’яков брав участь у російсько-турецької війні, де виявив мужність і героїзм. Але й перспектива блискучої кар'єри не втримала його за військової службе.

О.С. Хом’яков ні кабінетним ученим. Він втручався у виконання громадських питань, головний у тому числі - скасування кріпацтва, яке розцінюється як рабство. Прагнучи недопущення обезземелювання селян, він пропонував наділити їх землею з вимогою викупу і знищити підневільний працю. Така його викликала відповідну реакцію властей.

У 1854 р. О.С. Хом’яков змушений був дати зобов’язання не поширювати свої твори до їхнього затвердження цензурой.

Для наукового доробку О.С. Хом’якова характерні невеликі за обсягом, часто публіцистичного характеру роботи. Єдиним винятком є його Семирада чи, як його називали видавці творів О.С. Хом’якова, «Записки про всесвітньої історії «. Він працював над трьома томами Семирады близько 20-ти років, але закрити це працю я не встиг. Найважливішою роботою останніх років його життя стала стаття «До сербам. Послання йшла з Москви », що можна розглядати, як духовне завещание.

23 вересня (5 жовтня) 1860 р. О.С. Хом’яков помер від холеры.

Наприкінці четвертого десятиліття минулого століття розвитку російської суспільной думці дедалі більше формуються два різних ідейних течії (відповідно до тим шляхах, куди орієнтувалися б у Росії) — слов’янофільство і западничество.

Багато основні тези слов’янофільства були у статтях О.С. Хом’якова «Про старому і новому «і І.В. Киреєвского «У відповідь Хомякову «. У поглядах цих мислителів від початку з’явилися певні розбіжності, які зберігалися протягом своєї діяльності. Особливо підкреслимо дану думку, позаяк у суспільній думці слов’янофільство нерідко сприймається як єдине рух зі спільними принципами усіх її головних участников.

Ідеал проспективной утопії О.С. Хом’якова, на відміну ретроспективного ідеалу І.В. Киреєвского, розглядався як реальне і можливе майбутнє, здійснюване у світовому безгосударственном братерство народів. Для І.В. Киреєвского ідеалом суспільного ладу була Росія початку 16 в., де християнство втілилося в усій своїй повноті. О.С. Хом’яков не поділяв цю думку. «Хоч як дорогий мені рідна Русь, — писав Пауль, — у її слави сучасної та минулої, сказати його про ній можу і смію. Немає жодного народу, жодної землі, жодного держави у світі, якому таку похвалу можна було б приписати хоча б приблизно «(цит. по: Хом’яков О.С. І. Повне зібр. тв. М., 1900. Т.1. С. 213).

Провідні теоретики слов’янофільства розходилися поглядів в ролі держави у суспільстві. Це сприяло формуванню різних напрямів релігійно-філософської думки: державно- національної та религиозно-экзистенциональной. Якщо перша напрям, по думці В.І. Керимова, починається з І.В. Киреєвского і крізь До. Леонтьєва прагне П. Флоренскому, то друге напрям від О.С. Хом’якова йде до Ф. М, Достоєвському і далі до Н.А. Бердяєву. Суперечності теоретично визначили розбіжності у розумінні шляхів досягнення соціального ідеалу. Так, на думку О.С. Хом’якова, необхідна практична діяльність всього нашого суспільства та реформи уряду у процесі історичного просування Росії до соціальної ідеалу; І.В. Киреевский із цього питання головне увагу приділяв виробленні релігійно-філософського світогляду всього народа.

Вершиною соціально-політичних поглядів О.С. Хом’якова є соціальний ідеал, та її підставою служать його релігійна і соціологічна концепції. З класифікації типів обгрунтування соціального ідеалу, світогляд О.С. Хом’якова має яскраво виражений релігійний характер. Релігія, на його думку, визначає все погляди людини, а філософія є нічим іншим, як перехідний рух розуму людського в галузі віри в область реальному житті (див.: Хом’яков О.С. І. Повне зібр. тв. М., 1914. Т.3. З. 204−241).

Створення теоретичної релігійної концепції з урахуванням осмислення першопочатків християнства було необхідною передумовою досягнення соціального ідеалу. Істинне християнство, яке зберегло своєї чистоти в православ'ї, можна розгледіти, на думку О.С. Хом’якова, через змістовний аналіз таких його почав, як воля і єдність. Їх взаємозв'язок — це постійний процес взаємопроникнення двох начал.

Центральним елементом релігійної концепції О.С. Хом’якова є поняття «соборність «. У межах наукової літературі можна назвати два підходу в розгляді. Перший, умовно кажучи богословський, визначає соборність як єдність і цілісність церковного організму. Другий трактує соборність ширше. Н.А. Бердяєв визначає соборність як релігійне прояв коммюнотарности, що становить духовним началом спільності та братства людей поза зв’язки й з реальної дійсністю, де відсутня будь-якої зовнішній авторитет (див.: Бердяєв М. Доля Росії. М., 1900. З. 291−297). Головна відмінність між О. С. Хомяковым і Н.А. Бердяєвим у тих поняття «соборність «полягала у ставлення до принципу єдності. О.С. Хом’яков визначав необхідність цього принципу для духовної й матеріальної життя суспільства, тоді як Н.А. Бердяєв вказував тільки духовну близькість людей між собой.

Найважливішою своїм завданням О.С. Хом’яков вважав обгрунтування соборної мислення з урахуванням свідомого розуміння віри. Усвідомлення сутності віри дозволить, на його думку, дійти соборному мисленню й у розумінні зв’язку християнства і селянської громади, що він вважав втіленням істинно християнської форми людського общежития.

Соборність поглядів О.С. Хом’якова означала також об'єднання Росії в цілісний організм з урахуванням общинного начала.

Соборність лише на рівні соціального ідеалу О.С. Хом’якова ще означала і втілення колективізму у суспільстві як пріоритету загального над приватним. Людина, відповідно до цими поняттями, відмовляючись частково своїх прав, лише піднімає себя.

Соборність, розглянута через призму соціального ідеалу О.С. Хом’якова, має і цю особливість, як заперечення будь-якого зовнішнього авторитету, наслідком чого стане у себе і заперечення державності. Соборність розглядається їм як істинної форми організації християнського суспільства. Тому досягнення соціального ідеалу розумілося О. С. Хомяковым як повернення до першооснові християнства, творча сила якого була зрозуміла ще з апостольських часів, а людський розвиток спрямовувалось на творення й зміцнення західної государственности

Для релігійної концепції О.С. Хом’якова характерно вимога єдності віри. Православна віра має стати основою духовного життя всіх народів, а позаяк у кожному окрему людину, схильному до гріха, віра суб'єктивна, вона викликатиме природне почуття сумніви до того часу, доки віра не пустить глибоке коріння на реальну життя суспільства. Поширення християнства у світовому масштабі може здійснюватися, з погляду слов’янофілів, поетапно. Першим кроком має стати усвідомлення основ віри в межах Росії, наступним — поширення православ’я в усьому світі Досягнення ж соціального ідеалу іншими народами можливо, з його думці, лише шляхом їх зречення своєї релігії, і повного покаяння. Об'єднання з урахуванням випадкового згоди може бути гарантією єдності всіх народів, а держава може справитися з цим роль. Тільки православ’я з його проповіддю загальної кохання є істинної вірою, які забезпечують зв’язок людей Богом.

Бог кохання — у тому виражена моральна сутність релігійної концепції О.С. Хом’якова. Любов, з його погляду, визначає як духовне життя суспільства, але його матеріальний добробут. Любов примиряє всі протиріччя у суспільстві та встановлює відносини справжнього братства.

О.С. Хом’яков і І.В. Киреевский виділяли три основні групи протиріч між Сходом і Заходом: релігійні, громадські й економічні. Специфіка двох останніх груп ось у чому. На Заході, з погляду О.С. Хом’якова, розвинений дух роз'єднання, йде стала боротьба партій та угруповань за інтереси і міська влада. У Росії її він знаходить світ образу і згоду всіх народів, що говорить, на його думку, про цільності й єдності всього суспільства. Пояснював ці відмінності О.С. Хом’яков тим, що країни у країнах склалися внаслідок завоювання і насильства, а Росія утворилася шляхом добровільного згоди на об'єднання всіх його народів. Основу економічних протиріч слов’янофіли вбачали у характері форм власності: у країнах — панування приватної власності, а Росії - переважання общинной.

Прогрес будь-якого суспільства видавався О. С. Хомякову реалізацією почав, закладених його основі як двох тенденцій: розвиток з урахуванням первинних почав, головною з яких була релігія та розвитку під впливом розумної сили особистостей. Першу тенденцію він вважав об'єктивної, другу ж — суб'єктивної. О.С. Хом’яков розглядав Росію країну, готову лише на рівні «первинних почав «до досягнення соціального ідеалу, та заодно на вирішальній ролі він відводив особовому чиннику. Між зазначеними тенденціями, на думку О.С. Хом’якова, необхідна зв’язок, має характер кохання, і гармонії. Звідси — особистості, направляючі розвиток суспільства, повинні ставитися до нього зі любов’ю, оберігаючи віру народу та її традиции.

О.С. Хом’яков мав на думці, що успішний розвиток суспільства має відбуватися у процесі еволюції, повністю виключаючи всяке насильство. Революція їм розглядали як голе заперечення, яке має ніякого позитивного содержания.

Для соціально-політичних поглядів О.С. Хом’якова характерний певний політико-правової нігілізм, який можна зрозуміти особливостями духовного життя Росії з початку 19 В. Проявилося це у його трактуванні законів. О.С. Хом’яков протиставляв юридичні закони та моральні, розглядаючи перші як зовнішні, які відбуваються і тимчасові, а другі - як вічні і неизменные.

Юридичні закони, на його думку, повинні відповідати певному рівню моральності людей суспільстві. Але він визнавав, що певну частину народу перевищить цього рівня, а якась — нижче. Завдання держави, отже, залежить від необхідності регулювати законодавство залежно від рівня моральність. Абсолютних законів немає, і тому треба лише йти до їх достижению.

Правовий нігілізм О.С. Хом’якова визначив та її ставлення до державі, яке протиставлялося суспільству як силі творчій. Держава вирішує питання політичні, що, на його думку, є второстепенными.

Історичний розвиток людства, на думку О.С. Хом’якова, визначається переважно творчої діяльністю нашого суспільства та спрямовано у майбутнє, тоді як завдання держави зводиться до того що, щоб пристосуватися до поточним умов життя. Основна небезпека тут залежить від постійному прагненні держави протиставити себе суспільству, визначаючи свою мету розвитку. Діяльність останнього має інший примусу, у ньому переважає певна условность.

Слов’янофіли, відкидаючи державність, висували власний соціальний ідеал як суспільства, де головною осередком була селянська громада. Тому побудову соціальної ідеалу полягала, на думку, в перебудові вже наявних форм організації життєдіяльності суспільства. З цю позицію слов’янофіли критикували західних соціалістів, які, як вони вважали, направляли своєї діяльності про знищення існуючого соціального порядку, а чи не на творення більш совершенного.

Питання політичні погляди О.С. Хом’якова і і його ставлення до монархії негаразд простий, як трактується авторами робіт, де слов’янофіли постають як апологети самодержавства. І той факт, що в багатьох статтях слов’янофілів можна зустріти позитивні висловлювання на адресу царської влади, робить проблему менш сложной.

Роки реакції, коли прибічники О.С. Хом’якова піддавалися активним переслідувань, переконали у тому, що ні государ і уряд, а лише суспільство, у змозі розв’язати які стоять проти нього проблеми. У російської історії він особливо виділяв таких монархів, як Олексій Михайлович і Єлизавета Петрівна, політична активність яких було дуже умовному, а суспільство мало свободу діянь П. Лазаренка та народ, не відчував у собі жорсткого адміністративного давления.

У той самий час О.С. Хом’яков бачив певні позитивні моменти в самодержавстві, яке протиставлялося їм західної демократії, де на кількох встановленої законом платній основі у результаті голосування придушується якась частину майна товариства. Монарх брав він тягар розв’язання всіх цих політичних питань, звільняючи цим народ від цього обязанности.

О.С. Хом’яков ставився до самодержавству і до держави як до необхідним атрибутам життя сучасного суспільства, що у майбутньому при досягненні всесвітнього братства народів втратити своє значення і відійти. У кожному випадку він прагнув зробити певні кроки в відношенні зміни функцій верховної власти.

Соціально-політичні погляди О.С. Хом’якова консервативні, але де вони мали певні особливості, які вирізняли їх і виражалися в анти- аристократизм і особливому ставлення до простому народові і насамперед до крестьянству.

Погляди О.С. Хом’якова відбили підйом російського національного самосвідомості у першій половині 19 В. Вони стали початком традиції «розкаюваного дворянина », такою характерною для російської інтелігенції минулого століття. Усе це дозволило Н.А. Бердяєву побачити в слов’янофілах засновників народництва, представники якого ідеалізували простий народ, наділяючи його таємною життя, недоступною іншим сословиям.

Список використаної литературы

1. Попов А. А. Соціально-політичні погляди О.С. Хомякова

//Соціально-політичні науки, 1992 р., № 4−5.

2. Хом’яков О.С. Політичні листи 1848 р. //Питання філософії, 1991 р., № 3.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой