Сексуальная революция

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы


Любовь, интимное, глубокое почуття, спрямованість в іншу особистість, людську спільність чи ідею… Статева любов, у сучасної її форме, индивидуальное виборче почуття — результат тривалого історичного поступу людської личности.
/Радянський енциклопедичний словарь/
Глава 1
Розглядаючи тему «Особистість й суспільство «хотів би торкнутися такий вияв у суспільства, як сексуальна революция. Считая цієї теми актуальною нині, приступаю до її рассмотрению.
Любов в усі часи вважалася задарма понад, її обожествляли, о неї писало поэты, ей віддавали у дарунок життя людські. Але це лише надводну частину айсберга, вулицю значно більше зможемо побачити, якщо спробуємо зазирнути у далеке минуле існує і зможемо розглянути ставлення до любові, зокрема сексу з часів появи людини донині. Простежуючи ставлення людини сексу, чітко вловити циклічність таке ставлення, тобто. зараз суспільство слід за рівні первісного ладу, але не забігати наперед й почнемо розглядати ставлення до сексу відтоді, коли людина встав на дві ноги і навчився виготовляти елементарні гармати труда.
Секс в первісному суспільстві був якийсь сурогат з тварин інстинктів, і перших сходів людської любові. Так чи иначе, при цьому чоловікові відводилася роль сексуального суб «екта, а жінці сексуального про «екта. Так відбувалося протягом всього первісно-общинного ладу синапси і племенно-родового. Сексуальная експлуатація женщины, была нормою поведінки первісної людини. Жінок брали силою, кращих жінок отримували найсильніші чоловіки, за жінок доводилося битися, жінка грала роль товару, який мав сильніший, слід визнати, цей чинник зіграв не останню роль виживання людини по засобу природного відбору. Завдяки шлюбам між найсильнішими людьми, народжувалися здоровые, крепкие діти, тож із біологічної погляду таке звертання з жінкою цілком оправдано.
Вивчаючи прогрес сексуальних відносин, мушу помітити деякі метаморфози що відбулися сексуальні стосунки на момент вступу людства в рабовласницький лад. Жінка помалу починає прирівнюватися до чоловіка по сексуальному статусу, хоча досі переважає ставлення до жінки як до про «екту сексу, особливо виявляється в регіонах як Древній Єгипет і Середня Азія, де такі стосунки залишаються незахищеними і по сьогодні. Типовим прикладом служить наявність гаремів у Середній Азії, і наложниць в Єгипті. Особливо хотілося б вирізнити прогрес у Греції і у Стародавньому Римі. Тут жінки справили величезний стрибок по дорозі рівності з чоловіком, знатні і багаті жінки /отметим, что до рабиням і бідним ставлення залишалося колишнім/ виглядали незаперечне доказ просування щаблями сексуальних відносин. Хай там як, а Греція і Рим були глибоко сексуально розвиненими, якщо хочете освіченими країнами. Саме на цей час з’являються такі прояви збоченій любові як гомосексуалізм, педофилизм і др., которые було неможливо проявитися при первіснообщинному ладі у результаті своєї неестественности. Греки були розвиненою цивілізацією та його культура базувалася на трьох культи: культі сили, краси й кохання. Завдяки древнім цивилизациям, появляется щось нове відносин між чоловіком і жінкою, це щось — платонічна любов, що ця форма любові являє собою рівноправність чоловіків і жінок в інтимних стосунках, ставить жінку врівень з чоловіком, тобто. жінка стає рівноправним суб «ектом статевого життя. Тоді секс вважався чимось абсолютно нормальним і природним, нього можна було розмовляти надворі й де завгодно, у плані Греки і Римляни були цілком раскрепощены.
Публічна секс, оргії тощо були буденністю, секс сприймалася як необхідність така, як пожива і вода. Греки не цуралися свого тіла, гарне тіло відігравало ті ж самі роль як і красиве лицо, зачастую й інше було надбанням поглядів іншим людям. Одна й та, що до цього часу користуємося термінами, що до нас з грецької міфології каже багато, наприклад, нарцисизм — цей термін вдирався до нас з Грецького міфу юнакові Нарцисі, який був такий гарний, що побачивши себе у воді закохався сам у себе та перетворився на квітка. Або ще один приклад: острів Лесбос, населенный німфами, проклятий богами, який не могла ступити нога чоловіки, тому й пішов термін лесбійська любовь.
Цими прикладах ми із Вами переконуємося у цьому, що античні цивілізації були глибоко сексуально розвинені і розкріпаченіша. Також у тоді зародилася перші прояви проституції і надійно вкорінюються у старовинному суспільстві. Проте, віддаватися за гроші було спочатку релігійним актом, це відбувалося у храмі богині кохання, і гроші ішли у скарбницю храму. Храмова проституція істотно відрізняється від проституції професійної і з соціально-економічної ролі й по психологічної мотивації. Ритуальне злягання в давньосхідних храмах- явище тієї самої низки, як і первісний звичай віддаватися жрецу, старійшинам чи навіть усім чоловікам роду, щоб умиротворити божество. Половой акт сприймався у разі як спокутна жертва. Звісно, релігійну проституцію витиснула невдовзі професійна, але говорячи про статусі жінки ми знову повертаємося до того що, що справили величезний стрибок як і статевого життя і у громадської. Це з таких фактів: далеко ще не все продажні жінки займали в античні часи нижчі щаблі громадської драбини, часом з середовища повій /чи наложниц-рабынь/ виходили коханки вельмож, правителей, политиков. Ці жінки надавали істотне вплив за державні справи. У класичної Греції, особливо у Афінах та інших полісах афінського морського союзу, склався цілий соціальна верства добре оплачуваних і вельми впливових куртизанок- гетер / по гречески гетера означає подруга/. Торгуючи власним тілом, гетера набувала й не так гроші, скільки становище у суспільстві. Гетери були, зазвичай, жінками образоваными і недурними, що надавало їх продажною любові видимість благопристойності і вишуканості. Окремі з афінських куртизанок вдавалося заручитися підтримкою видатних політичних діячів, ученых, философов, митців. Так за повідомленням античних істориків, допомагав гетерам Перикл, відвідував їх своєрідні салони Фидий. Эти факти свідчить про тісному зв’язку сексу і суспільної практики вже у той час, що казати про сьогоденні. Продовжуючи тему проституції скажімо, що раз у раз були спроби заборонити чи вигнати продажних жінок. Це з часів афінського оратора Демосфена, нарікав на падіння традицій і який закликав відмовитися від послуг гетер і наложниц. Однако навіть талановито складені промови було неможливо уберегти суспільство природних наслідків формування моногамной сім'ї. Процес описаний і досліджений Льюїсом Морганом і Енгельсом неминуче вів до фактичному, та був та практичного закріплення нерівноправного ставлення до жінки в семье.
Формально існуючий у античних греків, римлян, германців, слов’ян та інших індоєвропейців одношлюбність чинився единобрачием лише жінок. Дружина ставала старшої служницею у домі вільного гражданина. Муж за законами деяких грецьких полісів, отримував право вбивати коханців його дружини. Закони та громадська моральність засуджували позашлюбні зв’язки України із одруженими жінками, але дуже поблажливими подружньої невірності чоловіки, що той зраджував дружині з жінками легкої політичної поведінки. Шанси останніх вийти заміж були надзвичайно малі- до дружині перед «були зовсім інші вимоги, ніж до випадкової подрузі. Через війну виникали соціальні перегородки жінок добропорядними і розпусними, причому останні відокремлювалися у спеціальну групу, не залишалося нічого іншого, інакше як зробити звичне розпусне поведінка джерелом дохода.
Отже бачимо, що жінка усе ще залишається про «ектом сексуальних відносин, т.к. був такий принцип: жінка живе вільно на сексуальному терені же не бути прийнята суспільством, а жінка, прийнята суспільством вмирати вільно на сексуальному поприще.
Зазначимо ще одне винахід античности, дожившее донині, — будинки розпусти. Найбільш реалістичні політики давнини розуміли, що позбутися проституції в історично доступні для огляду терміни їм вдасться, і прагнули якось регламинтировать, впорядкувати торгівлю жіночими пестощами, поставити його під контроль держави чи громади. У деяких полісах було запроваджено обов’язкова реєстрація проституток, кое-где жінки легкої політичної поведінки мали носити одяг особливого кольору чи покрою. Отримали поширення та вдома терпимости, именовавшиеся у Греції доктерионами, а у Римі - лунапариями. Доктерионы і лунапарии як полегшували державний контролю над промислом повій, але у певною мірою знижували ризик масово хвороб. Будинку терпимості, як і що у різних регіонах кубла розпусти, поступово перетворюються на дохідне справа як їхнього власників, але й структурі державної влади, отримує частку через податки чи штрафы.
Публічні вдома виявилися настільки вдалим винаходом, що тією чи іншого формі існували /і продовжує існувати/ в различ ных суспільствах — незалежно від своїх рівня розвитку, культурних традицій і розширення політичних систем. Однак минали роки, століття, і ми переходимо до проблеми «секс й суспільство «у середні віки, як і раніше, що ця епоха щонайменше цікава, ніж античні времена.
У середньовіччя й початок нової доби ставлення до статевої любові були двоякими: з одного боку розпуста засуджувався суспільством, з іншого — це ж суспільство було сексуально розпущено. А жінка отримує волю виборі коханця і цілком дорівнює чоловікові. Це час також цікаво тим, що платонічна любов стала офіційним явищем, до прикладу численні лицарські романи, основою стала платонічна любов. Але і які з платонічної любов’ю прогресує і статева любовь, появляются нові й нові її види, такі як садизм і мазохізм. Ці терміни прийшли до нас від цього часу, вони походять від прізвища двох «бунтарів «вперше котрі описали садомазохические прояви любові, це — Захер Мазох і Маркіз де Сад. Про друге хотів би розповісти подробнее.
Народився Донасьен- Альфонс-Франсуа де Сад 2 червня 1740 року у Парижі сім'ї дипломата. Його рід належав до найдавнішої французької знаті і володів величезними землями і старовинними замками. Серед його предків маркіза найзнаменитішою була безсумнівно дружина Гуго де Саду /його/ - Лаура, яка надихала поета Петрарку. Навчався маркіз у кращому навчальному закладі країни — Єзуїтському Коледжі Людовіка Великого. Там не тільки-но всівся у глибоке різнобічніша освіту, а й приохотився до театру. Закінчивши привілейовану школу легкої каваллерии, капітан де Сад взяв участь у Семирічної війні та проявив себе хоробрим офіцером. Він одружився, та за 4 місяці проти порушено кримінальні справи, маркіз обвинувачувався у содомські, а й у осквернення святинь і жахливої нечестивости. У 1768 року — Сад за гратами Сониоре, затем в П'єр -Аниз біля Ліона. Відкупившись, він перебирається в фамільне маєток Півдні країни. Тут вибухнув скандал, котрий напевно міг покласти край еротичним експериментам маркіза. До владі звернулася повія, заявила, що де Сад мав намір отруїти цукерками її та її подружок і примушував їх до содомскому гріха. За замах життя і содомію парламент Провансу присуджує обвинувачуваного до смерті шляхом обезглавлення і наступного спалення трупа. Но маркізу вдається ушитися з- під варти. Він утік у сусідню Сардинію, і не, і з рідний сестрою його дружини. Відтоді де Сад ще неодноразово побував за гратами і навіть у психіатричній лікарні, саме там він починає писати. Його твори просякнуті злом і розпустою. Серед творів, написаних де Садом такі, як «Сто двадцять днів Содом чи школа розпусти «- своєрідна енциклопедія сексуальних збочень, «Мінливості чесноти », «Жустина чи мінливості чесноти », «Нова Жустина », роман «Аліна і Валькур «та інших. На этом, пожалуй, я закінчу розповідь про Маркізою де Саді, оскільки його життєпис займе занадто багато часу перейду решти прикладів статевого життя середньовічного общества.
Дуже повчальна історія будинків розпусти і проституції у середні віки. Ставлення церкви до проституції було двоїстим. Формальне осуд будь-який форми розпусти і саме формальне співчуття до переможених жінкам поєднувалася з дуже поблажливим ставленням до власникам будинків терпимості й санкціонуванням безправ’я повій. Навряд чи можна казати про єдиної всім країн і періодів середньовіччя церковної позиції з питанні проституції, багато залежало від місцевої особливостей і поглядів конкретного иерарха.
Цікаво судження дуже авторитетного раннехристианского мислителя блаженного Августина: «Позбудьтеся від публічних дівок і сила пристрастей знищить все. «Вочевидь в повному обсязі пастирі поділяли подібне погляд. Проте, таки можна знайти казати про традиційному більшість духовних і світських володарів ставлення до праституции як до неминучого зла. Багато церковні ієрархи, впливові синьйори та деякі міські комуны не гребували отримувати від цього зла дуже відчутну матеріальний зиск. Так було в 1033 року тато Бенедикт 9 відкрив будинку розпусти у Римі. Не всі служителі католицькій Церкві були людьми морально бездоганними. Деякі священнослужителі як дивилися крізь пальці на перелюбства своїх прихожан, но і держава сама виявляли схильність до розпусті. У значною мірою цьому сприяло й обов’язкове всім католицьких священиков, зокрема і світом живих поза стінами монастирів, безшлюбність /целібат/. Слід зазначити, що східна /православна/ церква перед «являла помірніші і розумні вимоги до духівництва й не настивала на безшлюбності всього кліру. Критика целібату як системи, провокуючою розпуста був найважливішою частиною реформаційних навчань в Европе.
Безшлюбність католицького духівництва як породжувало статеву розбещеність і нерозбірливість частини кліриків, а й про «ективно сприяло розвитку проституції, збільшуючи попит послуги жінок легкої політичної поведінки. Це засвідчують численні літературні твори середньовіччя якщо й епохи Відродження та шляхів сполучення історичних джерел. Так відомо, що у Констанцкий собор 1415 року з «ехались як ієрархи католицькій Церкві, а й повії числом близько 1500. Власті деяких середньовічних міст стали відводити під будинки розпусти особливі райони чи квартали. Власники кубел оподатковувалися налогами, издавались статути, які регламентують порядки вдома терпимості. У деяких містах проституція юридично прирівнювалася решти ремесел, а жінки легкої політичної поведінки про «единялись в цехи.
Зрозуміло, офіційна легалізація проституції чи фактичне її дозвіл не припускали відмовитися від словесного осуду торгівлі жіночими пестощами. Так чи інакше, ми підійшли впритул до часів, сексуальні стосунки в $ 20 столітті, мають деякими особливостями про які варто поговорити окремо, чому вирішив присвятити окрему главу.

Глава 2
Передумови возникновения.
У історія розвитку сексуальних відносин дуже цікавою і треба розглядати окремо, чому і спробую заняться. В епоху «споруджуваного і розвиненого соціалізму «існувало таке твердження: «В Україні сексу немає! «- це висловлювання настільки абсурдно парадоксально, что стоїть розглянути інтелектуальна, і розумовий розвиток людини, котрий придумав такий дурниця. Десятиліттями молоді витлумачували, що секс це щось ганебне й не варте пристойного людини, що це капіталістичні підступи, що мали собі за мету розтління прогресивної радянської молоді. У був распросстранен і панував культ платонічного кохання, згадати хоча- б вітчизняний кінематограф, не найменшого натяку на еротизм чи секс, лише платонічні отношения.
Пригадується випадок, коли під час з «ємний фільму «Смугастий рейс «за сценарієм одне із героїв фільму мав з’явитися на екрані оголеним, його роль виконував Леонов, режисер дозволив цю вільність, після чого вибухнув скандал і картину навіть хотіли випускати до широкого прокату. А згадати піонерські лагеря, где у будь-якій картині, йшла на екрані, вирізалися все епізоди і з найбільш безневинними сценами. У кожному разі, розглядати подібне ханженство або якщо хочете пуританство, слід подвійно: з одного боку вона захищала молоду несформировавщуюся психіку від насильства, якої так рясніють екрани телевізорів нині, але з іншого боку, вона травмувала те саме психіку, аби дати їй нормально розвиватися, прогрессировать.
Безстатева любов, що пропагується радянським суспільством, була стопором розвитку і спілкування нових поколінь людей. Звідси й всі сексуальні проблеми, у сім'ях, скандали і непорозуміння чоловіків і жінок, не було таких обмежень замолоду, якби такий замкнутості й неосвіченості, усі ці проблеми могла і же не бути. Слід зазначити, що таке ставлення сексу і еротиці переважно притаманно міського населення, у селі усе було набагато проще.
Якщо ж казати про літературу, то пуританство закономірно для повоєнного періоду. У передвоєнний час літературні твори містили у собі достатньо еротики. Візьмемо приміром твори Булгакова чи Шолохова, у яких присутній зовсім на порнографія, а здоровий еротизм. Минав час, й дуже були залишатися вічно, суспільну свідомість вимагало пересмотрения питання про заборону сексу і еротики вцелом. 60-ті роки ознаменувалися «сексуальної революцією «ніяких звань і друзі хотіли цього радянські лідери — чи немає, але згубний заходу все-таки прорвалось через «залізну завісу ». Спочатку «сексуальна революція «виявлялася лише легкої еротичної формі, популярними західні фільми, наповнені еротикою, потім надійно ввійшли в моду міні спідниці, стали раскрепощаться погляди й одяг. Усе відбувалося спокойно, размеренно. Поетапно від жінки з кувалдою до рук в мішкуватої одязі, перейшли до гарним, тендітним дівчатам, який приховує, а, навпаки, підкреслювала свою природну красу стилем одягу. Однак настав час, коли вихлюпнулася вся грязь, чернуха і порнографія, цей час — 80-ті роки. На цей час припав пік розкріпачення радянського суспільства, чи, можна сказати, та точка яку починається дійсне звільнення свідомості від стереотипів і забобонів. На той час ніяких звань ця критична точка була вже преодалена, і всі негативні прояви цього переходу, як і позитивні, поринули у нашу страну.
Занадто довго жили у світі абсурду, щоб спокійно сприймати деякі речі у людському побуті. Предпочитая, в принципі, нове старому, даючи старью бій, зазвичай до кінця, максималісти на подив консервативні, щодо нового знання про природу людини, про природу можна й сакральну природу в нас, об «показуючи лженаукою то генетику, то кібернетику, з підозрою до косячись на всякі «логии », які стосуються соціуму і до постаті. Ідеологізоване свідомість, подпитываемое ханжеством, перешкоджала по дорозі тих, хто вивчав сексуальну бік життя, взаємодія статі, особи і культуры.
Занадто довга ізоляція привела нас до «сексуальному буму », у якому є багато дивні прояви. «В Україні тепер є всі. І порнографія. І еротика, і до сексопотологу можна записатися запросто, як до стоматолога. І книжку вітчизняного сексолога можна виміняти французькою детектив чи керування по в’язання. Є ліга захисту прав сексуальних меншин. І нападки на педерастів. І нудистські пляжі на Балтійському побережьи. І штрафи за появу у місті в шортах у розпал курортного сезону у південному місті. І виставки еротичного фото у найкращих виставкових залах значного культурного центру. І відмова місцевого ради іншого, щонайменше великого центра, на проведення такої виставки. І обговорення у пресі і сесії міськради питання про відкриття будинку розпусти. І ті заклики влаштувати спецпоселення для інтердівчат околицях вічної мерзлоти. І растелешенные діви на календарях в кооперативних кіосках. І колишні «безстатеві «шкільні уроки про сімейному житті. І еротичні комедії лише дуже дорослих, котрі дивляться переважно неповнолітні. І посібник з техніці зносини, надруковану в підпільних друкарнях і які продаються щокроку у центрі Москви й Ленінграда… Вакханалія — кричать у розпачі одні громадяни. Свобода- радіють інші. Не вакханалія, на щастя. Не свобода, на жаль. Ніяким «порногенацидом «ханженства не взяти. «- так розцінював громадські зміни доктор філософських наук Сергій Ісаєвич Голод в 1984 року. Отож слід зазначити, що «сексуальна революція «у роки носила показовий характер. Це природно, людина завжди прагнув до всього, було запрещено.
Звідси я доходжу висновку, що вийти з передумов, до детальному розгляду «сексуальної революції «, чого і перехожу.



Глава 3
«Сексуальна революція «і її вплив громадські сознание.
«У нашій країні впевнено займає перше місце світі з ханжеству «- від цього затвердження почав своє лекцію секс, світі початку й культурі 1987 року професор Кон. Я б підтримав професора, але є певні додавання до сказаного. Намагаючись змінити своє свідомість, ми змінили своїх стереотипів, ми лише змінюємо знаки у стереотипов.
Фундаментальна слабкість нашого мислення — підлітковий максималізм: нас увесь треба негайно, зараз. Нам дозволити проблеми нашого суспільства — зробити, щоб проблем я не було. Нас виховали у сенсі, що зараз суспільство унікально, а наших проблем немає нічого спільного з загальносвітовими. Сьогодні ми впадаємо до іншої крайність й депутати навперебій доводимо, що ми — найгірші у світі. Проблемне мышлениесовсем й інші. Треба розбиратися, що внаших бідах, проблемах від застою, що з місцевих властейц, що — загальних світових рухів, тенденцій розвитку. Питання, що стосується окремого випадку сексології часто поставив у останнім часом. Що ж до цього питання, тобто. сексуальних відносин, одних з найважливіших людських стосунків, є не частковим питанням, а фундаментальної проблемой.
Людська сексуальність — це біологічний феномен, а феномен культури. Ці сюжети є приватними, їх у життя суспільства. Невипадково, наприклад, репрессивность в статевої моралі з’явився в нашій 30-ые роки, під час гшлобадьной контрреволюції, коли в людей вытравливалось все людське… Ми повторюю, максималісти, нам подай всі зміни — політичні, економічні, соціокультурні - негайно, й те водночас ми ведемо перебудову хвилі консервативного масової свідомості. Що вже там говорити, через наші стереотипи дуже важко переступити. Стара богословська ідея про гріховності статевого життя перетворилася на масовій свідомості в міцне переконання, що з будь-якого, кого цікавить секс, біля щось у цій сфері над порядке.
Власне кажучи, зацікавленість людини у тому чи іншому предметі нерідко стимулюється його успіхами проблемами. Проте, так далеко який завжди, та й самі ці проблеми можуть бути різними. Ніхто не думає, що фізіологією харчування займаються обов’язково ненажери, мовознавством — недорікуваті, а криміналістикою потенційні злочинці. До того ж, сексуальність — предмет общеинтересный, а проблема «норми «тут особливо складна. Одному власна сексуальність здається надмірною, другомму — недостатньою. Наявність якихось особистих проблем, якщо вони усвідомлені, у принципі виключає їхні можливості щодо їх об'єктивного дослідження. Усі добре знають про сексуальної революції, але представляють її за різного. Мені завжди здавалося, що з всіх своїх витратах це добре, що вона дає людині більше волі народів і більше радості. Не мало людей, які схильні підозрювати їх у найтяжчих гріхах — від розбитих сімей до збільшення соціальних преступлений.
Потрібно визначитися, тож сказати, що саме поняття «сексуальна революція «б взяв у свої лапки через одну причину. Йдеться про дуже складному соціальному процесі, який вклшючает у собі тенденції різною тривалості. У одних обох випадках ці еволюційний процес, який розпочалося 18 столітті та тривав півтора — двоє століть, й інші - дуже швидкі радикальні зміни, які тимчасово після Другої Першої світової, і особливо — бурхливі зрушення в 60-ые роки. «Сексуальна революція «- суперечливий процес. З одного боку, це як світське, терпиме ставлення до сексуальності, розуміння те, що воно є важливою аспект громадського та особистого життя, одна з прояви свободы, с з іншого боку — негативні речі, пов’язані про те, що навколо лише заборонні норми втратили своє значення, впали, інші норми внутрішнього регулювання ще склалися. Саме тому, коли говорять про «сексуальної революції «, то часто вже не розуміють одне одного, і вкладають у поняття різне зміст. Тому, використовуючи цей термін, треба завжди уточнювати, що власне йдеться. Те ж, що позитивні еволюційні зрушення у цій галузі мали місце, жодних сумнівів викликати не может.
Повторюся, що до традиційної, християнської моралі, що визначала основні офіційне поведінка (хоча у побуті було інакше, завжди існувала контркультура) секс явище негативне. Секс і еротика це погано, від лукавого. негативне ставлення сексуальності забарвлювало європейську культуру, особливо нової доби, на більш ранні періоди, у середні віки — ситуація була інакша. Існували подвійні норми, поруч з офіційної культурою існувала народна, карнавальна, сміхова культура, в якої чимало людей заборони з офіційної сфери діяли, і це також були легально. І головне завоювання «сексуальної революції «, якого ніхто скасувати неспроможна, це що зростає розуміння у суспільстві те, що у своїй повсякденній свідомості люди завжди знали, що сексуальність явище не негативне, а позитивне, джерело задоволення, радості, соромитися їх треба, боятися їх треба. Це свзано із загальною многообразностью і переорієнтуванням культури. На перше місце виходить індивід з його різній життям. Реабилитировано тіло, Реабілітована чуттєвість. Ідея противоположносьти тілесного та духовної, як низького і піднесеного, до чого, возвышенноедолжно родавлять нице, виявилася переглянутою та практично і теоритически. Виявилося вулицю значно більше розмаїття форм статевого життя, еротики, до них почали лояльніше ставитися з більше розуміння, більш терпимо.
Порозуміння спікера і толерантність стосовно сексу, нерідко називають ми вседозволеністю. Так, хвилі сексуальної революції принесли багато піни, але давайте розберемося у цьому, що можна вважати дозволеним, що недозволеним. «Дозволено, дозволено усе, що не заборонено законом «- фундаментальний принцип правової держави. Інша річ, що не дозволене і дозволене — добре і потрібно, бо, крім норм права, що охороняють тільки фундаментальні інтереси суспільства, є ще норми основі моралі й естетичні норми- люди завжди намагалися будувати своє життя, зокрема й сексуальну, за законами красоты. Кроме того, естьь індивідуальні предрасположения, склонности, то, що добре на одне людини, цілком неприйнятне іншому й, якщо йдеться щодо поведінки пари, це накладає певні обмеження. Наша критика вседозволеності дуже й у радянського стилю мислення. Ярлик вседозволеності, як ідеологічне кліше виник сьогодні, а самі застійні часи. За суттю, це був ідеологічна захист тоталітарного режиму, у якому людині щось дозволено. Люди самі у своєму середовищі з урахуванням норм моралі, свого розуміння вроди й своїх індивідуальних пристрастей, вирішують, що з величезної сфери дозволеного вони собі дозволяти, а чого ні. Сексуальна революція передусім змінила знак. Сексуальність, яка була у підпіллі, хоча він завжди сприймалася позитивно у особистому житті, стала нормою офіційної культури. Ніякого «відбою «цьому плані ніяких звань цього не сталося. Головне завоювання в сексуальної революції - принцип свободи, індивідуалізації і розмаїття форм сексуальності. Він залишається незмінною. Що? Відбулася перша сп’яніння цієї свободой.
У свободи є два виміру: або від чого людина хоче звільнитися, і те, навіщо людина хоче звільнитися. Починається все з заперечення — знімаються різноманітні обмеження, заборони. Однак у наступний момент неибежно возникаетвопрос: навіщо це потрібно, що хочу, що тепер можу?.. Природно, чим сильніший гноблення, тим більше людина хоче його позбутися, тим активніше, енергійніше звільняється він від кайданів. На початковому етапі найбільші зрушення припадають на поведінці жінок, оскільки вони перебували /як я говорив/ у найбільш поганому стані, і це хотілося, і треба було довести собі, які вони що вільні та розкуті. Особливо це для Сполучених Штатів. Заборони там вибухали з найбільшим шумом. Багато людей починали демонструвати власну незвичну сексуальність, шокуючи публіку. Після того, как упрение минуло, це перестав бути цікавим. Стало ясно, що чувственность, сексуальность не заміняє і скасовує потреби у любові, потреби у психологічної інтимності, яка передбачає тривалий союз, союз як тіла, а й душі. Традиційні старовинні романтичні ідеали ніжності, верности, любви, які опинилися отодвинутыми псевдореволюционностью стали знову усвідомлюватись як непереходящие цінності. Люди, якою забороняється менше, не мають необхідності щось демонструвати своїм сексуальним поведением, как підлітки, вырвавшиеся з-під контролю родителей. Но лібералізація сексуальної моралі привела і до дуже неприємний наслідків. Екстенсивні зв’язку з випадковими партнерами викликали хвилю венеричних захворювань. Почалася епідемія герписа- це найстрашніше венеричне захворювання, але він дуже погано лікується. Ну и, конечно, СНІД. Він з’явився зовсім не від внаслідок сексуальної революції. Вірус цей існував і зараз, але, оскільки він передається статевим шляхом, наноелектроніка життя стала привертати пильну увагу, викликало тривогу. Люди консервативного складу побачили хіба що Божу кару за гріхи, інші були настільки прямолінійні, але сексу знову почали ставитися з підозрою до, як чогось брудному. Проблема занепокоїла як науковців заході, і у Росії. У суспільній свідомості стався певний перекіс, неоднозначний перекос. С одного боку, епідемія СНІДу стала США потужним стимулом для того, чтобы розпочати нарешті у школах належне сексуальне воспитание. В 1968 року консерваторам вдалося заблокувати введення у більшості шкіл, статевого освіти, і кожна країна опинилася у важкому положении. Не то, можливо контрацептивній культури у підлітків без сексуальної культури та освіти. Не може бути профілактики СНІДу самотужки. Також для профілактики СНІДу школи може досить, тому потрібно прямий, відкритий розмова була засобах масової інформації, насамперед телевидении. С з іншого боку, ожили, як я зазначив, традиционно-консервативные погляди на секс. Побутового поведінки це змінює, людт як і стремяытся до нього як до джерела насолоди, радості, але створюється двоїстість ориентации, затрудняется комунікація, можливість розмови ці проблеми. Консервативно-настроенные верстви українського суспільства переважають у всіх поневіряння сучасного суспільства звинувачують лібералізацію статевої моралі, поява оголеного тіла з екранів телевізорів, еротичних фільмів, і т.д.
Але є певний плюралізм, існує програма й визначити місця їхнього переглядів, розраховані різні категорії людей. Вам пропонують подивитися, але з нав’язують. Ви вибираєте самі у відповідність із вашими смаками, інтересами. Спочатку коли скасували цензура, зняті барьеры, препятствующие показу еротики, вона заповнила всю публічну сферу і, природно, це дратувало багатьох. Якщо проблему на площину особистого сприйняття, треба відзначити, що еротика — справа дуже інтимне, дуже індивідуальне. Образи, відповідні вашим індивідуальним запитам, здаються вам гарними, прийнятними. Але в іншу людину еротичний набір то, можливо совсеминым, в нього може викликати неприйняття і навіть отвращение.
Зараз заході порнокинотеатры порожні. Люди воліють ходити у сексшопы, вибирають по каталогам касета, і наодинці чи вдвох їх дивляться, не нав’язуючи її тому, яким вона було б осоружна. Фактично це продовження процесу індивідуалізації. Вас не ув’язнює вибору, але якісь речі краще споживати на більш индивидуализированном порядку. Що ж до законодавчих обмежень, всі вони поширюються лише з неповнолітніх, особливо суворі вони у відношенні використання дітей у порнографічних стрічках на акторів, зніматися у яких заслуговують лише досягли 18 років. Тут великі зміни відбулися проти тим, було 20, навіть 10 років тому вони. Зрозуміло існує нелегальний ринок, але у дозволеній законом видовищному закладі, магазині з продажу касет США, Німеччини, Франції ви дитячій порнографії не побачите. Розглядаючи навіть Західної Європи хотілося б вирізнити, у Росії ринок відеокасет помітно легалізується, тож є надія, що у найближчому майбутньому ми посядемо своє достойне місце серед цивілізованих країн, бо наше відеоринок помітно поліпшиться. Коли Данії зняли забороняється порнографію, то різко знизився відсоток статевих злочинів, та був ця індустрія різко стала втрачати свої прибутки — публіка перестала ходити у відповідні закладу. Хто туди ходить що вони общедоступны?
Людина, відчуває потреба у додатковому сексуальному стимулюванні. Певний момент це їй сприяє, але потім перестає допомагати: це ж ми панацея. Тобто. усе зовсім навпаки: не еротичні картинки і знижують потенцію і викликають психологічні труднощі, а наявність якихось психосексуальных проблем породжує потреба у додаткового стимулювання, але виявляється недостатнім, потрібно щось сильніше… Одне слово, тут така сама логіка, як в усіх галузях життя, нічого сферх «природного але немає. Коли говорять про износиловании як «про слідстві сексуальної революції, це теж не так. Судячи з того, що пишуть наші кримінологи про износилованиях, вони розуміють, що йдеться, оскільки неграмотні сексологически. У професійному літературі про сексуальному носилии існує лише дві погляду. Одна: сексуальне носилие будь-коли мотивується сексуально. І друга, вона як на мене переконливішою, у випадках то, можливо сексуальна мотивація, але він вторинна, головне ж — мотивація сексуального носилия той самий, як і носилие взагалі: то є вияв ярости, гнева, злости. Ось мабуть і всі, що самим я хотів сказати на задану тему, залишився тільки підсумувати усе сказане вище і зробити выводы.
Глава 4
Определенно, сексуальная революція нашій країні і в усьому світі несе як позитивні і негативні моменти, але загалом і в цілому, це нову хвилю демократії та свободы.
Безсумнівно ми повинні виховувати у суспільстві, особливо у підростаюче покоління, здорову сексуальність, потяг до свободі сексуальних відносин. Однак ж затятим противникам усіх таких нововведень, придивитися до всього, що відбувається навколо, невже усе це настільки безобразно, что звідси годі говорити, слухати і взагалі ділитися. Я закликаю всіх тих пригляньтеся до новому, подивитись справжнє, згадати минуле. І давайте звільнятися закладених нас стереотипов.
На жаль, і дорослі найчастіше підліткове сприйняття. Типовий приклад такої відносини: близько половини населення нашої країни через однієї постільної сцени, чудовою сцены-сексуальной, але з еротичної у тих фільму «Маленька Віра «- сприйняла весь фільм як еротичний. Так п’ятикласники хихикають, коли вчитель про «ясняет про тичинки і маточки, а дорослій людині навіть прийде, у цьому є щось сексуальне. І тепер люди, які вийшли з цього області, з підліткового етапу, при натяку на сексуальність, на якусь інтимну відвертість, сприймають лише маточки і тичинки, проте інше недобачають. Часом не тільки для створення нового покоління, але й дорослих потрібно хороша еротична культура. Тоді поступово люди звикати і навчаться сприймати якісь речі, удавані їм сьогодні що викликають, спокійно. Але це тривалий историческмий процес. Поняття пристойного і непристойного співвідноситься лише з сексуальної, але й загальної художньої культурою, з культурою народа.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой