Пьер Тейяр де Шарден

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Пьер Тейяр де Шарден

Р (Teilhard de Chardin, Pierre) (1881−1955), французький геолог, палеонтолог і філософ. Будучи священиком Римо-католицькій церкві, Тейяр намагався здійснити синтез християнського вчення, і теорії космічної еволюції. Його ідеї, що з'єднують у собі науку, філософію і християнський містицизм, були викладені в посмертно виданих працях, викликали широкий відгомін і суперечки.

Мари Жозеф П'єр Тейяр де Шарден, далекий родич Вольтера, народився 1 травня 1881 в замку Сарсена в Пюи-де-Дом біля Клермон-Феррана Півдні Франції. Закінчивши єзуїтський колеж в Монже, вступив у орден єзуїтів в 1899. З 1901 по 1905 вивчав філософію і готувався стати священиком в єзуїтською обителі на острові Джерсі. У 1905−1908 був у Каїрі, де викладав фізику і хімію і зацікавився палеонтологией — ссавцями епохи эоцена. У 1908 повернулося на Англію, де він вивчав теологію в Гастингсе. Став священиком в 1911. Потім був направлений у Парижа й стажувався в Паризькому музеї у М. Буля, однієї з відомих палеонтологів на той час. У Першу Першу світову війну служив у французької армії санитаром-носильщиком.

В 1922 Тейяр отримав докторську ступінь по палеонтології у Сорбонні. У 1922−1926 викладав геологію в Католицькому інституті у Парижі, але його інтерпретація первородного гріха стосовно еволюції людини була спрямована полічена отклоняющейся від ортодоксального вчення, де було наказано залишити стіни інституту та вирушити у Тяньцзінь разом із Э. Лисаном, видатним ученым-палеонтологом, також належав до ордена єзуїтів. Усю решту життя Тейяр провів у засланні, спочатку у Китаї, потім у США.

В 1929, беручи участь у стратиграфических роботах на розкопках у Чжоукоудяне біля Пекіна, Тейяр був однією з учених, які виявили синантропа (Homo erectus), і набув широкого визнання завдяки аналізу цієї знахідки. Ще велику славу йому і А. Брейлю принесло відкриття 1931 те, що синантроп користувався примітивними знаряддями і вогнем.

Во під час Другої Першої світової Тейяр продовжував працювати у окупованому японцями Пекіні, але його дії були суворо обмежені. У 1946 він повернувся до Парижа. Відвідав Рим і безуспішно намагався домогтися дозволу опублікувати свої філософські і теологічні твори. Проте есе, та лекції Тейяра ходили до списків й чинили значний вплив на наукова спільнота. У 1952 він став співробітником Фонду антропологічних досліджень Уэннера — Грена у Нью-Йорку. Помер Тейяр де Шарден у Нью-Йорку 10 квітня 1955.

Согласно Тейяру, еволюція — космічний, цілеспрямований процес, під час якого матерія-енергія, складова Всесвіт, прогресивно розвивається у напрямі зростаючій труднощі й духовності. Частинки первісного хаосу перебували спочатку може безконечної різноманітності. Пройшовши послідовні етапи, у яких відбувався їх синтез, вони з'єдналися на такі складні сутності, як атоми, молекули, клітини, і організми. Нарешті, у людському тілі нервова система досягла такої міри складного єдності, що виник самосознательный, цілеспрямована й дуже відповідальний розум. Таким чином, життя, розум, подих і свобода виникли з матеріальної матриці, і осіб розпочав отримувати спроможність до свідомому контролю над власними діями. Спрямованість і прогрес очевидні в еволюції материи-энергии, що до освіті Землі та формуванню літосфери, яка завдяки еволюції живих істот в біосферу. Натомість біосфера, внаслідок еволюції розумних істот, стала ноосферою (від грецьк. nous — розум).

Тейяр був переконаний, що еволюція не закінчилася людині як індивідуумі, але триває тоді, як людство об'єднується в співтовариства з зростаючій диференціацією індивідуальних функцій і дедалі більшого ступенем взаємозалежності, — тенденція, надзвичайно прискорена сучасної технологією, урбанізацією, телекомунікаціями та розвитком обчислювальної техніки. Глобальна мережу знань, досліджень, і почуття взаємозалежності людей утворюють те, що Тейяр називав ноосферою. Еволюційний процес він графічно зображував як «конус простору — часу», під аркушами якого поміщав множинність і хаос, але в вершині - точку останнього об'єднання складне єдність, «точку Омега».

Для Тейяра точка Омега є Бог, який, завдяки силі Свого тяжіння дає напрям і чітку мету прогресивно эволюционирующему синтезу. У процесі еволюції Тейяр бачив природне приуготовление до сверхприродному порядку, зазначеному Ісусом Христом. Коли ході еволюції матерія-енергія виснажить весь свій потенціал до подальшого духовному розвитку, конвергенція космічного природного порядку й сверхприродного порядку призведе до «парусии», Другому Пришестю Христа, «унікальному і наивысочайшему події, у якому Історичний з'єднається з Трансцендентним».

Божье сотворяющее Слово (Logos), іманентний природі від початку, є що синтезує сила, яка «творить, об'єднуючи», наводячи елементи в дедалі більш неймовірні поєднання всупереч тенденції до ентропії. Завдяки втіленню в історичному Христі Слово Боже виявило свою еволюційну могутність у вищої формі - особистої любові. У самопожертву Христа розкривається Божа любов до людині, заклик відвернутися від гріха (еґоцентричного опору божественної об'єднуючою любові), щоб сконцентруватися на Христі, щирому «центрі всіх центрів». Воскреснувши, Христос продовжив рух як «космічний Христос» до останнього полюса тяжіння (Омезі), наводячи людей їх власним волевиявленням в органічне єдність друг з одним з центром у Христі. Тим самим було віруючі люди позбуваються панування нижчою, біологічної детермінації.

Таким чином, основою і завершенням наукової космогонії Тейяра є його теологія, пронизана глибокої вірою і особистим благочестям філософа, його баченням Церкви як людські спільноти, натхнених шляхетним і общиннопостроительным впливом Пресвятої Богородиці. Церква, отже, є «головним загоном эволюционирующего людства». Проте, з погляду Тейяра, вчення Церкви найчастіше виявляється у термінах занадто статичного і дуалистичного світогляду, котрий розриває природу, історію, порятунок чоловіки й сверхприродную благодать Божу. Оскільки людина покликаний співробітничати у завершенні Божого твори, віра повинна Г. Калетник мобілізувати їх на втеча від матерії й історію, але в прагнення до возз'єднання з Богом через присвята себе жертовної завданню просування процесу твори і шляхом створення справді людського співтовариства.

Тейяр залишив дві великі країни праці: Феномен людини (Le Phnomne humain, 1955) — книга, адресована людей із науковим складом розуму; Божественна середовище (Le Milieu divin, 1957) — працю, написаний для религиозно-ориентированного читача. Інші роботи Тейяра — Виникнення людини (L «Avenir de l «homme, 1956); Погляд до минулого (La Vision du pass, 1957) і Наука і Христос (Science et Christ, 1965) — є збірники есеї та статті лекції.

Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М., 1965

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой