Исследование історичних документов

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Уся історія світової цивілізації, історія розвитку людського суспільства свідчить у тому, на зміну окремим державним утворенням приходять більші і монолітні, що своєю чергою, розпадаючись, дають поштовх до створення нових, постійних, на інших якісних засадах. Писати минуле рідної держави втрачає сенс без твердої віри у майбутнє Російської державності. Сорок князів, царів, імператорів і кілька генеральних секретарів протягом тисячі років створювали, зміцнювали, звеличували Росію. Серед їх була правителі слабкі й сильні, щасливі і щасливі, лиходії і прекрасної душі, віддають всі свої сили служінню Батьківщині. Росія посідає особливе місце серед інших країн. вона є країною самобутньої. Її історичне розвиток, її перетворення на велику світову державу відбувалося протягом століть. Початок формування російської державності належить до IX віці та інформаційний процес формування багатонаціональної російської державності тривав по суті остаточно ХІХ століття. Сьогодні в країні стався нечуваний раніше зростання інтересу до своєї історії. Адже саме слово історія передбачає «колишнє раніше». Історія — це постійні зміни. Вони бувають бурхливими, динамічними і мляво текушими. У російської державності знаємо різні періоди такого розвитку. Многострадальна і яскрава історія России.

Як історична наука історія государсва і право є частка історії розвитку людства, органічно що з історією господарської діяльності, культури, як матеріальної і духовної. Цей предмет зберігає свою відносну самостійність развитияи має чітко виражений об'єкт дослідження. У той самий час історія та права наука юридична. вона є одній з фундаментальних правових дисциплин. Она аналізує розвиток всіх аспектів державного будівництва, розвиток державного механізму, форм державної власти.

Історія людства налічує мільйони. Вік вивчення питань держави й права порівняно молодий, він налічує кілька тысячелетий.

Історія держави й права Росії вивчає політичні та правові інститути з початку процесу формування державності народи нашої країни й до днів сьогоднішніх. Отже, вивчення даного предмета органічно стикується з правом чинним. Історія держави й права Росії органічну зв’язку з теорією держави й права. Але предмет теорії держави й права вивчає загальні закономірності розвитку держави й права різних народів та цивілізацій. А історія держави і право вивчає конкретні особливості і характерні риси розвитку історії державності біля нашої Батьківщини. У основі вивчення історії держави й права Росії лежать принципи об'єктивності, науковості, глибокої добросовенности.

Историко-правовая наука має давати людині достовірні, правдиві свединия, відповідні певному періоду минулого. Вона має піддаватися сьогохвилинної кон’юнктурі й на догоду можновладців, нескінченно переміщати оцінки пройденого етапу. Глибокий неупереджений аналіз историко- правових документів — основна і найважливіша завдання до вивчення курсу історія держави й права, а як і використання тих знань при вивченні курсу соціальна робота, оскільки знання соціальних норм історичних документів дозволяє глибше переймуться проблемами соціального захисту та забезпечення, і знайти найоптимальніший вихід із сформованого положения.

З огляду на ця обставина, ми відзначаємо існування теоретичної і з практичної проблеми, яка сформульована так: як правильно вивчити документальні джерела щоб фахівець Школі соціальної роботи зрозумів, як довгий шлях до прийняття справжніх соціальних законів, а також у свого подальшого професійної діяльності використовував це знание.

Саме рішення і поняття них і становить мета нашої исследования.

Об'єкт дослідження — процес вивчення історичних документів та їхні впливу розвиток общества.

Предмет дослідження — утримання і вплив документальних джерел в розвитку соціальної допомогу й поддержки.

Відповідно до проблемой, объектом, предметом і метою дослідження було поставлено такі задачи:

— розкрити зміст історичних документів як невід'ємною частиною історичного процесса;

— визначити функціональні особливості та специфіку даних документов;

— знайти й довести важливість цих документів для дальныйшего й ефективного формування інститутів соціальної допомогу й поддержки.

Гіпотеза дослідження полягає в припущенні у тому, що важливість знання як документальних джерел, а й самій Росії, дозволить майбутньому фахівцю ефективно застосовувати отримані знання на дальнейшем.

Актуальність дослідження у тому, що знання свого минулого ми можемо побудувати своє будушее.

Теоретичні основи дослідження представленны працями: Соловйова С. М., Ключевського О. В., Фирсова М. В., Карамзіна, Бадя, Холостовой Е. И.

Методи дослідження. Аби вирішити поставлених завдань і підтвердження вихідної гіпотези було проведено ретельний аналіз історичних документів, в викладі різних авторов.

У нинішній історико-правової літературі йде запеклий суперечка між формаційним і цивилизационым підходами. Нам здається що не можна стаючи на думку якійсь із протиборчих сторін, ми вважаємо і ми хочемо підкреслити думка, що ми повинні, не абсолютизуючи класовий підхід, класову боротьбу, ідеологічні догмати марксизму, монополію однієї ідеології, а слід з реального вивчення конкретних історичних подій, включаючи революції, селянські війни" та руху класів та соціальних груп общества.

Глава I.

Питання розвитку права у державі має особливе значення. Зазвичай право передує закону. Його початок втрачається на давнину. Звичай, на відміну закону, немає санкцій, тобто твердження його будь-якої певної законодавчої властью.

До XX ст. на Русі оформилися основні інститути нищелюбия, які ототожнювали з людинолюбством. Аналізуючи характерні риси наших далеких предків Соловйов С. М. зазначав, що на відміну від войовничих германців і литовців, избавлявшихся від «зайвих, слабких і калік» родичів, истреблявших полонених, наші далекі предків милостливы до давнім і малим одноплемінникам, і навіть до полоненим, котрі за прошествию відомого терміну могли повернутися до родинний маєток чи «остатъся жити між слов’янами як людей свідомих або друзів». Вони тепло зустрічали і любили мандрівників, відрізнялися рідкісним гостинністю.(с. 91−97).В процесі развитя общино-родовых форм підтримки: слов’ян виникли інститути старців, вдів, дітей і сиріт. Перш ніж прийти до цих інститутам слов’янам довелося усвідомити важливість та корисність досвіду старців, необхідність підтримки вдів, дітей і сиріт. Саме це форми підтримки були у перших документальних джерелах. У ранній період історичного поступу на Русі найголовніше місце займали іноземні джерела права. Спочатку на Русі поширювалися переклади на церковнослов’янський мову грецьких збірок звичайного права (Збірники Іоанна Схоластика і патріарха Фокия). У документах містилися церковні закони, тож вони називалися номоканонами. Їх переклади отримали на Русі особливе назва, які називалися як кормчиме книжки. Поступово до текстам, у яких тлумаченнями візантійських канонистов, російські стали додавати різні матеріали, з яких найбільш великими з’явилися византыйские кодекси у тому числі нами выделенны такі: 1. Еклога — законодавчий звід, одне з найважливіших джерел слов’янського права. 1. Прохирон (практичне керівництво для суддів, норми граждансого, карного і церковного права, джерело православного права) імператора Василя Македонянина, виданий 879 року у скасування Еклоги. 1. «Книги законні» які з чотирьох частин: а) Законів землеробських; б) Законів «про стратах», тобто. кримінальних законах; в) Законов про розмежування шлюбом, містять постанови про повадах до розлучення і незаконних шлюбах; р) Глави з послусех, тобто. постанови про свідках. Важливе значення мав на Русі «Закон судний людем» чи судебник царя Костянтина. Саме це джерела дозволили на Київської Русі створити власні юридичні документи, формування яких вплинула церковь.

«…духовенство …йшло на чолі добродійності. Особливою щедрістю в цій справі відрізнялися іноки Киевско — Печерського монастиря та між ними преподобні Антоній, Даминиан, Феодосія Печерського та інших. Феодосій біля свого монастиря побудував особливий будинок, у якому поміщалися злиденні, каліки і прокажені. Перші о державі лікарні, у яких бідні призревались і користувалися безплатним лікуванням, були засновані Переяславським єпископом, в згодом Київським митрополитом, Охрімом в 1091 р. За всіх монастирях мали кошти вироблялося годівля жебраків і убогих, котрим влаштовувалися іноді особливі приміщення. Така турботливість духівництва про благотворении, крім релігійних спонукань, обумовлювалася відповідними церковними постановами. Так вже у Церковном статуті 996 р. згадується обов’язки духовентсва з нагляду і піклуванню за призрением бідних, причому утримання церков, монастирів, лікарень, богоделен і прийом дивних — не імущих було визначено «десятина», то є десята частина надходжень від хліба, худоби, судових мит і т.п. «

«Церкви ніколи зірвалася придбати виняткову владу умами, якби серед його діячів не з’явилися подвижники, не щадили життя свого в ім'я спільної справи. Сергій (Сергій Радонєжський, 1322 — 1392 рр.) належав до числа. Його життя пустелі була заповнена щоденною виснажливим працею. Яка Зібралася братії служив, за словами сучасника, як куплений раб…; джерела, колишнього там, води двох відрах черпав, у своїх плечах до міста мав і кожному у келії ставив. Праця був одухотворений і ідеєю служіння ближньому, що було причиною морального впливу Сергія на сучасників… На відміну від колишніх монастирів Троїцький не відзначався богатстовом… Ворота Троїцького монастиря були завжди відкриті до мандрівників і перехожих. Ігумен під сумнів нікому ні з милостині, ні з духовному поучении…». ()

Церква опікала і годувала тих, хто міг саму себе годувати: жебраків, хворих, убогоих. Церква давала притулок і заступництво всім ізгоям, що загубили зашиту мирських товариств та спілок. Поступово отримавши своє володіння села, земельні угіддя. Церква перебирає обов’язок по захист населення, проживаючого під її заступництвом. Усіх своїх людей однаково церква судила і вбирала зі свого закону (по Кормчей книзі) і з церковним звичаям; всі з підпорядкування князя і ставали поддаными церкви. І хоч би як слабкий був і мізерний церковний людина, церква дивилася нею по-християнському — як у вільного человека. Для церковного свідомості всі були брати у Христі, і небуло перед Господом ні раба, ні пана. У церкві немає рабства. Раби, подаровані церкви, зверталися до людей, особисто вільних. Вони мусили лише прикріплено до церковної землі, мешкали у ньому і користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого й гуманного устрою, у якому знаходили собі захист і допомогу все немічні і беззащитные.

Головною християнської заповіддю стала любов до ближнього: «любов до ближниму вважали насамперед у подвиг співчуття до стражденному, її першою вимогою визнавали милостиню», — писав В. О. Ключевский (с. 78- 79).

«Жебрання вважалося в Київської Русі не економічним тягарем для народу, не виразкою суспільного ладу, а однією з головних коштів морального виховання народу, які перебувають при церкви практичкским інститутом громадського доброзвичайності. Як у клініці необхідний хворий, щоб навчиться лікувати хвороби, це у давньоруському суспільстві потрібен був сірий і убогий, щоб виховати вміння говорити та звичка любити людини. Милостиня була додатковим актом церковного богослужіння, практичним вимогою правила, що віра без справ мертва. «(Ключевский)

Після прийняття християнства на Русі Володимиром Святим в 988 року він у 996 г. прийняв церковний Статут: Володимир встановив разом із митрополитом Львом давати десятину від усіх майн бідним, сиріт, немічних, престарілих, прибульців, плечных й у поховання бідних, а як і для допомоги тим, хто мав велику сім'ю і який постраждали від природних стихій.()

Влітку 996 г. Володимир побачив, що церква святої Богородиці (побудована грецькими майстрами) зведено, ввійшов у нього і помолився Богу… І помолившись Богу, сказав так: «Даю церкви цієї святої Богородиці десяту частку багатств моїх і моїх міст». І уставив так, написавши закляття в церкви цієї, сказавши: «Якщо хтось це осудить, він проклятий». І влаштував у того дня великий свято боярам і старцям градским, а бідним роздав багато багатств. (с. 523−524, 534.).

На ряду з церковною джерелами історії виник основне джерело давньоруського права — «Російська правда», которая одна із найбільших юридичних документів середньовіччя. У ній утримуються дуже цінні інформацію про розвитку феодальних відносин, про політичному ладі Київської Русі, про категоріях феодально-зависимого населення. Крім цього аналіз статей «Російської правди» дає нагоду отримати інформацію про побут, звичаї людини Стародавньої Русі та перші формах підтримки населения.

Найдавніша редакцією є коротка редакція, що у своє чергу і двох частин: так званої «Правди Ярослава» і «Правди Ярославичей». Найбільш древні списки цієї редакції називаються «Академічними» і «Археографічними"(). Із різних списками «Російська щоправда» в двох основних редакціях, стисло і розлогій. Розлогу Правду ми сьогодні вже зустрічаємо в новгородській Кормчей XIII століття, тоді як список найдавнішої короткої редакції знаходимо… у списку новгородській летписи кінця XV века.

Основними джерелами «Правди Ярослава» слід визнати звичайне право, пристосоване до потреб княжої влади, і навіть законодавство самого Ярослава.

У «Правді Ярославичей» вже зрозуміло виражені принципи феодального права як права-привелегии. Правовий комплекс, відомий під назвою «Правди Ярославичей» є новим етапом у розвитку права у Київському государстве.

У короткої редакції «Російської правди» поруч із «Правдою Ярослава» міститься новий пласт правових норм, що виникли по смерті князя Ярослава. Цей пласт, которому які вже присвоєно ім'я «Правди Ярославичей» є основним джерелом має норми обчного права, а законодавство ще й судову практику князів. Але й «Щоправда Ярославичей» у певній частини містить норми звичайного права, спеціально закріплені і зафіксовані Ярославичями. Місце виникнення «Правди Ярославичей» — місто Киев.

У короткої редакції ми бачимо 4 блока. Списки «Російської правди» які стосуються II-V редакціям прийнято називати розлогими списками. Большенство цих списків поділялося переписувачами на 2 частини: перша частина зазвичай озаглавливалась «А се суди Ярослава Володимировича» чи «Статут великого князя Ярослава про судах», другу частину озаглавливалась «Статут Володимира Всеволодовича «чи «А се уставив великий князя Володимира Всеволодович Мономах». «Російська щоправда «є основним пам’ятником права у Київському государстве. ()

«Російська щоправда», будучи першим збіркою російського права, має виняткового значення. Її норми лежать у основі Псковської та Новгородської судных грамот. Велике місце у розвитку прва мають церковні статути. Серед на них треба виокремити такі: церковні статути новгородського князя Святослава і Статутну грамоту смоленського князя Ростислава 1150 року. Вони належать до подленных документов.

Ці документи мають важливого значення серед джерел права. Вони знайомлять нас відносинами держави й церкви, з правами духівництва, а і з развитем соціальної помощи.

Розглядаючи питання сімейних взаємин, систему підтримки і взаємодопомоги у ній, треба сказати, що у статтях «Російської правди» відводиться велике метсо проблемам сімейного права. Прийняття християнства призвело до встановленню християнських форм шлюби й рецепції візантійського шлюбного права. Шлюбу передувало зване заручення, котра одержала релігійне освячення в особливому обряді. Вінчання (на брачучующихся під час обряду накладалися віденці). Визначалися умови шлюбу. За одними кодексам вік шлюбу 15 років на нареченого, 13 років на нареченої, на інших 14 та дванадцяти. Допускалися і більше ранні шлюби. Умовами шлюбу були: а) вільна воля молодят; б) згоду батьків; за відсутності кревності. Церква не допускала вступу до третій шлюб. Встановлювалися досить серйозні покарань самовільні розлучення, тобто. роспуты.()

Дружина перебував під владою чоловіка. Молода дружина мала роззувати чоловіка. Чоловік мав права карати своєї дружини. Батько користувався неограничкнной владою над своїми дітьми. Батьки мали права продавати своїх дітей у холопы (это право зникло лише у XVI столітті)(). По «Руська правда» можна простежити питання опіки. Якщо після смерті батька залишалася мати, то опіка над які залишилися малолітніми дітьми не учреждалась. Мати керувала будинком і господарством. Якщо мати я виходила заміж, для дітей призначався опікун, а мати має повернути своїх дітей наявне майно, причому втрачене нею при управлінні майно, вона зобов’язувалася відновити. Опікуном призначався найближчий родич. «Російська щоправда» передбачала випадки, коли опікуном робився вітчим. Йому покладалася відповідальність повернути все збитки, які можуть понести пасинки під час його опіки. Найближчий родич, зробившись опікуном, приймав майно опікуваних у присутності свідків. З припиненням опіки, опікун мав повернути прийняте майно цілою, з усім приплодом від рабів і худоби. Опіка припинялася з найбільшим досягненням опікуваними такий зрілості, коли «будуть самі собою печеловати». ()

Така система опіки дозволяє укласти що у Київської Русі у цей період, склався інститут сім'ї в якості основи підтримки та цивільного захисту кревних родственников.

Спадкове право. Велике місце приділялося питанням спадкового права. Початковий право наслідування належало лише членів родини. Батько, глава сімейства, було заповідати майно особам, не що належить сім'ї. Потім почала розвиватися певна свобода заповідальних розпоряджень. Батько сім'ї отримував право заповідати трубку, насос одним членам сім'ї, позбавляючи права наслідування інших. Так виникло успадкування по заповіту. З розвитком права змінилися норми наслідування без заповіту. Деякі члени сім'ї починають на велику частку спадщини (сини), інші цілком усуваються від наслідування (доньки Неоніли та дружини). Законодавство встановлювало ряд норм регулюючих успадкування без завещания.

Встановлюється два різних порядку наслідування: один для бояр, інший для смердов.

«Російська щоправда», допускаючи свободу заповідальних розпоряджень, присвячує багато статей наслідування згідно із законом. Согластно цим статтям, майно батька — глави вдома, у разі, коли він помре без заповіту, передається дітям, крім частини, переданої церкви. Під слід розуміти синів. Доньки, за наявності сынове, не успадковують майно. Ця норма, яка потім довго зберігалася у російському праві, конкретизувалася у приказці «сестра при братів не спадкоємиця». По «Руська правда» молодший син успадковував будинок, двір і всі залишене батьком господарство. «Російської правді» могли успадковувати лише законні дети. ()

«Російська щоправда» встановлювала два порядку наслідування имущесива: для бояр і смердів. Майно смерда не який залишив по собі синів, йшло князю. Незаміжня дочка отримувала частина майна, на яку припадало потім її надане. Заміжні дочки щось отримували. Майно ж бояр, не мали синів, може успадковуватися дочерью.

Бояри та його дружинники могли передавати спадщину своїм дочкам при відсутності синів, тоді як майно смерда, не який залишив по собі синів вважалося вымороченным і йшло князю. Літописні дані свідчать, що, крім князів, лише бояри і церковні установи мали права володіти селами. Правове положення населення. У давньоруському феодальній державі існувало кілька груп населення, які разлтчались зі свого правовим статусом. Розглянемо кожну їх конкретно.

Тіун — князівський чи боярський слуга, управляючий феодальним хозяйством.

Огнищанин — господар подсеки (огнища), середній та малий землевласник, «князівський муж».

«Руська правда» міститься ряд норм, у яких відбивається становище боярства. Іншим класом ранньофеодального суспільства були смерди, зайняті сільськогосподарським працею. Одну групу смердів становили вільні общинники, які жили на не захоплених феодалами землях і сплачували данина князю. Іншу групу становили різні категорії залежних смердів, серед яких розрізнялися закупы, рядовичи, ізгої, пущенники, холопи. Залежні смерди, крім сплати данини великому князю, мали як і працювати на феодала, віддаючи частина врожаю вигляді натурального оброка.

Хлоп — категорія феодально залежного населення за правовому становищу близька рабів, або не мали власного господарства і виконували різні роботи у господарстві феодалів. У першій чверті XVIII століття холопи перетворилися на кріпаків крестьян.

Отже, феодально залежне населення виникала з різноманітних верств населення: 1) Холопів, посаджених на грішну землю; 2) Закабалених людей — закупів і рядовичей; 3) Наймитів; 4) З людей, які під патронатом: закладников, прикладників, ізгоїв, задушных людей, прощенников; 5) З общинників, козаків у початку на княжої земле.

За вбивство смерда штраф, рівний як і поза вбивство холопа — 5 гривень (в водночас за вбивство огнищанина — 80 гривень); за «борошно» смерда (без княже слова) штраф — 3 гривні, огнищанин відповідно — 12 гривен.

Базуючись на дослідженнях «Російської правди», ми в змозі зробити висновок, що вища міра покарання тоді призводила до перетворенню винного та її сімейства в рабів. Але є основним джерелом холопства, це у «Російської правді» ані слова, був полон. У літописі расказывается, що лише після кожної війни, після кожної вдалою битви, князі «ополняются челяддю». Не викуплені родичами бранці продавалися князям та його боярам на рынках.

Холопи в ХІ ст вважалися річчю своїх панів, які можуть їх безкарно вбивати, продавати, розпоряджатися їх долею. За вбивство холопа справлялася не віра, а особливе винагороду (5 гривень за вбивство хлопа і 6 гривень за рабу). ()

Велике місце у законах «Руссой правди» приділено проблемам приступления й незвичні покарання. Мовою «Російської правди» приступление називається «образи». Будь-яке нанесення образи, тобто. заподіяння комусь матеріального, фізичного чи моральної шкоди вважалося злочином. У Статуті Володимира згадуються таких злочинів, як моління у води, введення в церква животных.

У «Руська правда» проводяться відмінності діянь за рівнем прояви злий волі. Вона надає відмінності за видами вбивства: на бенкеті, в сварці, в розбої. Вона від покарання у разі вбивства злодія надворі. Цікаво розгляд у «Руська правда» злочину за состаянии сп’яніння. Вона характерезует його як більше легкое.

Про злочинах проти сімейних відносин також моральності в «Російської правді» немає ні яких постанов. Про неї докладно в Статуті князя Ярослава: 12. Аже кум з кумою створит блуд, єпископу гривня золота й у опитемии. 24. Аже дівка не восхочешь заміж, а отець і матір силою дадуть, що створит із себе — отець і матір єпископу у вині, а истор има платити. Тако і отрок. ()

Феодальне право Новгорода і Пскова. Головним джерелом права перше час була «Російська щоправда», а як і звичайне право. Велику роль стало грати новгородско — псковське вічове законодавство, договору Новгорода з князем, деякі международнве договори. Новгородське судная грамота дійшло нас є лише одна неповному уривку, у якому викладаються деякі норми права.

Псковская судная грамота складається з 120 статей. Вона стала найбільшим після «Російської правди» правовим документом. У Псковської судной грамоті велике значення приділялося проблемам власності. Псковская судная грамота, крім права власності, знає борговий право право довічного користування чи пізно це звану кармлю. Це право користувався який пережив чоловік. Вона розрізняє недвижемое (отчина) і движемое майно (живіт). Причому движемое майно ділиться на живе (худобу) і незрячі (будь-яка інша майно). У складі недвижемого майна вона розрізняє лісові землі, борті (пчельники) і воды.

Значну увагу в Псковської судной грамоті приділялося охороні права власності феодалів. Однак у ній містяться норми про засоби встановлення власності, крім отримання у спадок і з договору. Вона регулює приплід і придбання власності після термін давнини (4- 5 лет).

У судной грамоті регулюються умовне пожизненое володіння землею (кормля) крім спадкової вотчини. Продаж «кормли» запрещалась.

Успадкування і право подружжя. Псковская судная грамота знає його як наследоване згідно із законом (отмощения), і успадкування по заповіт (наказове). У ньому не зазначений порядок законного наслідування. У одній з його статей лише перераховуються можливі спадкоємці: батько, мати, син, брат, сестра. Оскільки серед возможних спадкоємців не згадуються дочки, очевидно непохитний принцип: «сестра при братів не спадкоємиця». У Псковської правді було розширено права подружжя: який пережив чоловік успадковував вотчину померлого чоловіка, не який залишив після смерті заповіту до свого живота. При вступ у шлюб він позбавлявся права користуватися вотчиной.

Успадкування за заповітом називалося наказним. Заповіт робилося на письмовому вигляді й тому називалася «рукописанням». Він мав затверджуватися. Це твердження відбувалося у вигляді її положення в ящик (архів) св. Троицы головною церкви Пскова.

Також цікавить вивчення правових документів Новгорода Великого. Новгородські володіння поширювалися від Балтійського моря, и Уральських гір і узбережжя Північного Льодовитого океану. Сам Новгород состаял з кількох слобод чи селищ, який на початку були самостійними товариствами, а потім з'єдналися до однієї міська громада. При характеристиці політичного й суспільного ладу Великого Новгорода, необхідно виходити із своєрідності й поєднання різних умов. Одні пов’язані з географічним розташуванням краю, інші з обстановкою, треті з зовнішніми умовами і організацією зовнішньої торговли.

У XII-XIII столітті у Новгороді є всі основні органи республіканської влади: віче, урядовий рада, посадник, тысатский, суд посадника, суд тысятского, управління волостями через новгородських чоловіків. Княжа влада, ж, обмежена у своїй обсязі й функціях, займала певне місце. Вища виконавча владу у Новгороді була зосереджена на руках архієпископа, посадника, тысятского і князя.

Однією з основних документів, дозволяють будувати висновки про ролі князя, є договірні грамоти. Перші документные грамоти, у яких викладалися політичні пільги Новгорода, сягнули нас від другої половину XIII століття. Цих грамот налічується три: вони містять умови, у яких правил Ярослав Ярославович Тверській. За договором новгородці зобов’язують князя поцілувати хрест. Князь мав би правити містом «в давнини по миту». У договорах визначалися: 1) судебно-административные відносини князя до місту; 2) зав’язуванні фінансових відносин міста до князю; 3) відносини князя до новгородській торговле.

Щоб прояснилася діяльність князя треба зазначити його правове становище. Князь був вищої урядової і владою, керував управлінням і судом, скріпляв угоди та стверджував прав. Але всі такі дії він робив чимало і не особовому розсуду, а присутності і з дозволу посадниека виборного. На нижчі посади, замещаемые за вічевому вибору, а, по князівському призначенню, князь обирав людей з новгородського суспільства, а чи не зі свого дружини. Всі ці роздачі проводилися з дозволу посадского. У князя був права позбавлення посади без суду виборного чи призначеної особи. Питання запрошенні нового князя вирішувалося на віче по рекоминдации боярського ради. Новгородські князі укладали з Новгородом договори, скріплені присягою (відомі близько 80 договорів XIII-XV ст.) У цих договорах особливо обумовлюються їх компетенція і права.

Серед функцій князя необхідно виділити організацію захисту Новгорода від нападу, здійснення військового командування. Постійно йшла боротьба між князями і боярським радою. Що стосується, якщо князь намагався виступити наперекір «волі новгородській», його проганяли і закликали нового князя по своєму усмотрению.

Однак було князі що намагалися своїми діями схилити зважується на власну бік вічове збори. Однією з таких був великий князь Олександр Ярославович Невський, котрий проявив себе як талановитий полководець, а й як умілий политик.

З слів великого князя Олександра Ярославовича Невського в Раді бояр.

«Будьте недремлющими стражами законів: святкове і пустопорожнє чеснота збуджує дерзновение пороку. Приймайте під захист свою вдів, сиріт, всіх слабких і гнаних, правосуддя вашому благають. Бог бачить їхні сльози; Він почує їх зітхання: з мене і з вас стягне Він душевну скорбота. Не пізнавайте особи сильного: так упокорюється гординя перед мовленням закону; найменший чоловік і сильныйший саном і багатством рівні перед ним. І якщо відкидаю слабкого і попущу підноситися злісної гординею, так звинуватить мене перед вами Бог щодня судний». (с. 9−13)

До великого князя Олександра Ярославовича Невського були інші князі вплинули надалі розвиток допомоги людям, що у дальнешем закріпилася в документальних джерелах Новгорода.

Яскравим прикладом такого князя, є улюблений, як простим народом, так і боярами — князь Новгородський Мстислав Ростиславович.

Князь Новгородський Мстислав Ростиславович, померлий 1179 р… великі суми издерживал на спокута полонених. По смерть його новгородці, втративши у ньому князя, прикрашеного отличнейшими чеснотами й чеснотами, шанували цю втрату незамінною. Вони від малого до велика стеклися для її поховання, і оплакували його смерть, посадники і бояри вигукували: «Хто наставить нас стало на рада благої і суд правий?». Воїни, звиклі під його прапором до перемогам, зверталися: «Хто, про князь! Поведе нас стало на опір і влаштує нас стало на порожение їх, і хто виявить нам такі перемоги, якими славилися ми під твоїм проводом? «. Бідні вдови і сироти вопияли: «Хто нам суддя правий і зажадав від сильних захисник такий, якого ми тобі мали, і якого колись тебе будь-коли бачили? Зайшло нам сонце милості і правосудия…».

Проте чи лише новгородські князі відрізнялися любов’ю та відданістю своєму народу.

Великуй князя Володимира Всеволодович Мономах, який вступив на престол 1114 року, був отличнейший з Російських князів за багатьма загальнокорисним принципам, діянь і чеснот. Піклування Про найбідніших і найбільш стражденних було одна з найголовніших його обов’язків і переказ свідчить у тому, як: «Странние і злиденні накормляше і напояше, як матір діти своя». Кращим є ж ще свідченням піклування його про неї, і, можна сказати, законом про громадському призрении, служить составленая їм «Духовна» його дітям. У неї ніби між іншим заповідає він: «Избавите обидимаю, захистите сироту, виправдайте вдовицю… А загалом паче убогих пам’ятаймо, та вам можливо за силою своєї годуйте, постачите сироту, вдовицю виправдайте самі й не віддавайте сильним на погубление человека…».

З «Духовної» Володимира Мономаха своїм детям.

«Стережіться брехні, котрі пияцтва — це губить душу і тіло. Хоч куди підете зі своєї землі, ніде не дозволяйте ні своїм, ні чужим отрокам кривдити жителів ні з селищах, ні з полях, щоб відмовлялися проклинати. А хоч куди підете, де ні зупиніться їсти дорогою, скрізь на співайте і нагодуйте будь-якого прохача; найбільше шануєте гостя, звідки б після того хто прийшов, — простий людина, чи знатний, чи посол, — … почастуєте їжею чи питвом… Хворого відвідуйте, мертвого підіть проводити: бо всі ми смерты.

Не пройдіть повз людини, не вітаючи його, а скажіть кожному при зустрічі добре слово. Дружину свою любите, але з давайте їй з себе волі… Що знаєте хорошого, того і не забувайте, а чого не знаєте, тому учитесь…".

Глава II.

Після падіння Візантії в 1453 р. мають місце умови для звеличення ролі московського государя як приймача візантійського імператора. Адже дійсності він був володарем найбільшого православного держави. На землю російську проникає візантійська державна символіка (герб і регалії). 3 лютого 1498 р. вперше у російської історії відбулося вінчання в Московському Успенському соборі онука Івана III Дмитра на велике князювання. 16 січня 1547 р. Іван IV вінчався на царство. Цар (від латинського слова Цезар) — офіційний главу держави у Росії з 1547 до 1721 року. По думці А.А. Зиміна слово «цар», доданий до титулу «государ і великий князь московський» робило Грозного рівним імператору «Священною Римською імперії», ставило вище королів і ординських ханів. Східне духовенство визнало за Грозним царський титул. У джерелах у той час виділяється велика компитенция влади царя. У його руках з'єдналися вся громадянська, судова, адміністративна влади. Саме таке концентрація влади дозволила створювати правові документи які були обов’язковими для всіх земель. Однією з таких документів став Стоглав.

У Постанові Стоглавого Собору «піклування про бідних визнається справою суспільства, яке доставляє вартість нього й у особі виборних целовальников, разом із священиками, завідує ними». Собор визнає необхідним регулювати обов’язки суспільства «заходами державними, шляхом царського веління чи, інакше кажучи, законом».

Вже цей період, як можна дивитися, виникла потреба виділення «адресної» допомоги нужденним (що сьогодні становить одна з основних принципів спільної соціальної роботи). Так, прокажені і старі мали бути влаштовані в богодельни, де б отримувати їжу, і одяг, «здорові» повинні харчуватися подвір'ях. Саме на цей період благодійність в Росії з суспільного феномену стала переходити в об'єкт державного призрения.

«…Исключиное увагу Стоглав приділив монастирям і монашенству. Цар звинуватив чорне духовенство в неблагочестии, але в сдержаной манері, ніж біле духовенство. Не ставлячи під благочестя монашенства в цілому, Іван заявив, що «неции» з ченців стрижуться в ченці задля порятунку душі, а «спокою заради тілесного, щоб завжди гулянка». Собор визнав, що пияцтво завдає найбільшої шкоди монастирському благочестю, і заради викорінення гріха заборонити монастирям тримати в собі «пьянственное пиття, себто хмільне і вино гаряче», а ченців закликав задовольнятися різноманітними квасами. Виняток було зроблено тільки до рідкісних у Росії заморських «фрязских» вин. Їх дозволялося тримати в обителях, але пити лише «задля слави Божу, а чи не у пиянство…».

Написати указ проти бражничества було неважко, значно складніше виявилося провести їх у життя. Відомо історія ігумена Трифона — будівельника першого Вятской землі монастиря. Коли Трифон заборонив стіл за вином по келіям, ченці висловили крайнє обурення, стали замикати ігумена під замок, бити, і потім взагалі вигнали з обители.

Іван IV звернувся безпосередньо до Стоглаву… просив духовенство подумати з того, як б прогодувати й влаштувати зі сцени у чернечих монастирях злиденну монашествующую братію. Дотримуючись волі государя, собор ухвалив зібрати всіх чернцов і черниц, подорожніх містами і селами, про те, щоб переписавши їх, распредилить по монастирям. Тих, хто здорові тілом, визначали під початок старцям, і потім посилали на монастирські роботи. Старих і хворих слід було влаштувати в монастирських лікарнях поряд з іншим братією… Монастирі прагнули заручитися підтримкою скарбниці. Соборний вирок рекомендував благочестивому царю жертвувати зі свого скарбниці гроші «за всі монастирям» утримання хворих і підстаркуватих, жебраків чернечого чину. Аналогічні пожертвоования монастирі мали отримувати від митополита і епископов.

Нам хочеться відзначити такі статті з документів Стоглавого собору які яскраво відбивають позицію держави до своєрідного соціального забезпечення і захисту населения.

З документів Стоглавого собору (1551 г.)

«…Глава 26. Відповідь соборної про училищах книжкових за всі градам… У царюючому граді Москві й за всіма градам избрати добрих духовних священиків і дияконів, і дияков (делопроизводители в Боярської думі, в парафіях, в канцеляріях намісників), одружених і благочестивих… і грамоті честі і петі і писати гораздивы, і тих священиків і в дияконів і в дияков учинити вдома училища, щоб священницы і дияконы і всі православні християни в коемждо граді давали своїх дітей на вчення грамоті, книжкового листи й Вищої церковної пения…». ()

«Глава 71. Про нищепитательстве. Які чернцы старі, чи хворі, що неспроможні делати й під початком быти, і вони (архієреї, арихимандриты і інші) в монастирях загальних влаштували у лікарнях пищею і одеждою з іншими братиями. І благочестивому царю, і митрополиту, і владикам достоїть за всіх давніх і хворих за всі монастирям загальним, зі свого скарбниці внесок них давати, як йому царя та государеві Бог известит».

«Глава 72. Про спокуту полонених. Яких откупят царевы посли в ордах і в Цареграде та Криму, чи десь у далеких ордах від поганих з полоні, і тих усіх полонених окупати з царевы казны (на викуп полонених тогдаже був запроваджено особливий податок з усього тяглого населення — „полоняничные гроші“), а яких полонених киян призводять до Москві купивши греки, турки, вірменія чи інші гості, так быв на Москві восхотят його з собою знову повісті, інв їх давати, а й за то стояти міцно, та директори їх окупати з царевы ж скарбниці, і колько того окупу з царевы скарбниці роком розійдеться і те раскинути на сохи у всій земле». ()

«Глава 73. „О милостині“. Виявити переважають у всіх містах престаревших і прокажених, побудувати їм у місті богодельни чоловічі і жіночі, утримувати там, забезпечивши одеждою й харчуванням з допомогою казны».

Заключение.

У запровадження обгрунтовані актуальність проблеми дослідження; визначено науковий апарат: мета, об'єкт, предмет, гіпотеза, завдання, методологія і методи дослідження; наукова новизна, теоритическая і практична значимость.

У першій главі розглянуті такі джерела як: «Російська щоправда», Новгородська і Псковская судные грамоти. Провівши аналіз самих джерел ми согластны з тим думками що надалі сильно вплинули в розвитку соціальної допомоги й підтримки на Руси.

Проте хочемо відзначити, такі документальні джерела не могли виникнути на порожньому місці. Адже недарма великого русского історик С. М. Соловьев стверджував, стародавні слов’яни на відміну древніх германців і литовців були доброзичливо налаштовані до полоненим, вдовам, старим, сиротам.

Нам здається, що задля цього сушествовали об'єктивні причини. Як стверджували російські історики, землі що лежать ніяких звань Європи — мати, але в сході - мачуха. Справді, проникнення слов’ян у Європі не було процесом вестернізації, тобто процесом поголовного знищення місцевого населення і ще захоплення їх земель. Важкі природні умови не дозволяли роду чи племені втратити хоча самого члена сімейства. А объеденение і їхню взаємодію з корінним населенням (угро-фінськими племенами та інших.) дозволили як вижити всім племенам, а й знайти спільну мову. Усі це перетворило процес проникнення слов’ян на землі Східної Європи, в процес повільної фільтрації, тобто повільного і органічного злиття з новим, їм, оточуючим миром.

Важливим становлення соціального чинника слов’ян стало, по-нашому думці, як добросердечное ставлення до своїх одноплемінникам, але й менш гарне ставлення до полоненим. В багатьох народів полонених використовували, як рабів, всіляко принижуючи їх власну гідність, тоді як слов’яни вважали своїх полонених звичайними людьми. Тобто (полонені) полювали, харчувалися, жили, працювали, обробляли землю, їх вважали рівноцінними собі, але мають нижчий статус. Проте наприкінці кінців, після закінчення певного терміну, полоненому давався вибір або повернутися до собі там, чи залишитися жити тоді як рівноправним членом племени.

Поява християнства на Русі сильно вплинув розвиток виробництва і розширення соціальної допомоги й підтримки. Саме церква після падіння пологових громад взяла він провідної ролі із цього питання. Церква надавала допомогу всім верствам населення, де вони робили собі різницю між ізгоєм і князем. Для них була важлива кожна людська душа, радше — його тлінна оболонка. У церкві знаходили собі захист і приймати допомогу все немічні і беззахисні. Церква пропагувала загальну допомогу й підтримку, причому робився упор як те що, що це завгодно Богу, а й необхідно самому человеку.

Нам можливо і, на що спромоглися здійснити все поставлені завдання, зміст яких залежить від розумінні те, що необхідно як знати історію, а й розуміти усю важливість досвіду накопиченого нашими далекими предками.

Для успішного рішення сучасних соціальних проблем, необхідно враховувати всю складність виникнення та становлення російської государственности.

1) Теорія Школі соціальної роботи. //М., Юристъ, 1998 р. 2) Cправочное посібник із роботи. //М., Юристъ, 1998 р. 3) Словник — довідник із роботи. //М., Юристъ, 1998 р. 4) Від витоків соціальної допомоги до найновішої історії Школі соціальної роботи в

Росії. //Новочеркасск, 1996 р. 5) Історія держави й права Росії IX — початку XX століть.

//Ставрополь, 1996 р. 6) Лекції з російської історії. //Платонов С.Ф., С-П., 1997 р. 7) Антологія соціальної работы. В 5 томах. История соціальної допомоги у России

. //Упорядник Фірсов М. В.- М., Сварогъ — НВФСПТ, 1994 р. 8) Генезис Школі соціальної роботи у Росії. //М., 1995 р. 9) Історія Росії із найдавніших часів. //Соловйов С.М. — М., 1988 р. 10) Російська історія: повного курсу лекцій. //Ключевський В.О. — М., 1993 р. 11) З «Повісті временних літ «. //Відкіля пішла руссая земля. Вік VI

— X. Книжка 2. М., 1986 р.(Історія Батьківщини в романах, повістях та інших.

). 12) Записки про московських справах. //Усі народи об'єднані суть. Сигизмунд

Гербертштейн. — M., 1987 .(Історія Батьківщини в романах, повістях та інших.

). 13) Історичні портрети. Діячі історичної думки. // Ключевський В. О.

— М., 1991 р. 14) Філософський словник. //Під ред. Фролова.М., 1991 р. 15) Історія Росії із найдавніших часів. //Cтаврополь. 1998 р. — ЦДО. 16) Історія Росії. //Той Ю.Х., М., 1998 р. 17) Теорія держави й права. //Хропанюк Е.М., М., 1993 р. 18) Історія теорії держави й права. //Ставрполь. 1993 р. 19) Історія CCCР давніх часів остаточно XVIII століття. //Рыбаков

Б.А.М., 1983 р. 20) Довідкове посібник із роботи. //Під ред. Панова

А.М., Холостова Е. И., М., 1997 р. 21) Історія Школі соціальної роботи у Росії. Навчальний посібник. //Під ред.

Фирсова М.В.М., 1988 р. 22) Історичний досвід Школі соціальної роботи у Росії. //Бодя А.В., Демина Л. И. і др., М., 1994 р. 23) Російська історія в життєписах її найголовніших діячів.

//Костомаров Н.И., М., 1991 р. 24) Громадське піклування про у Росії. //Стог А.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой