Хорхе Луїс Борхес

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Хорхе Луїс Борхес

А.А. Грицанов

Борхес (Borges) Хорхе Луїс (1899−1986) — аргентинський мислитель і письменник. Класик жанру эссе-новелл. Президент Аргентинського суспільства письменників (1950). Директор Національної бібліотеки Аргентини (1955). Удостоєний літературної премії Форментор (1961). Основні твори: збірники «Пристрасть до Буенос-Айресу» (1923), «Місяць навпаки» (1925), «Розслідування» (1925), «Простір надії» (1926), «Мова аргентинців» (1928), «Обговорення» (1932), «Світова історія ницості» (1935), «Історія вічності» (1936), «Замуровані тексти» (1936−1940), «Сад розбіжних доріжок» (1942), «Вигадані історії» (1944), «Алеф» (1949), «Нові розслідування» (1952), «Творець» (1960), «Інший колишній» (1964), «Хвала пітьмі» (1969), «Повідомлення Броуді» (1970), «Золото тигрів» (1972), «Передмови» (1975), «Книжка піску» (1975), «Сокровенна троянда» (1975), «Залізна монета» (1976), «Думаючи вголос» (1979), «Тайнопис» (1981), «Дев'ять нарисів про Данте» (1982), «Сім вечорів» (1982), «25 серпня 1983 року» (1983), «Порука» (1985)

«Антология фантастичною літератури» (що з А. Бьой Касаресом і С. Окампо, 1943), «Антологія німецьких літератур» (що з Д. Инхеньерос, 1951), «Введення у англійську літературу» (що з М. Э. Васкес, 1965), «Книжка про уявних істот» (що з М. Герреро, 1967), «Посібник із фантастичною зоології» (що з М. Герреро, 1967), «Введення ЄІАС у літературу Сша» (що з Э. Самбараин де Торрес, 1967), «Історія ночі» (1977), «Що таке буддизм» (що з А. Хурадо, 1977), «Коротка антологія англосаксонської літератури» (що з М. Кодама, 1978) та інших. Головними темами творчості Б., локализуемого нею самою в інтервалі між значеннєвими полюсами-циклами «міфології околиць» і «ігор згодом і простором», виступили: універсальне, неперебутнє, позачасове стан творчого млості людського духу, інтелектуальний героїзм розуму, готового у гонитві над відповідями на загадки буття переступити риску життя і смерть, пафос і значимість релігійно-філософських пошуків і борінь історія людей, литературно-просветительский потенціал філософських і теологічних систем, естетична спільність і цінність найрізноманітніших, іноді навіть взаємовиключних, етичних навчань.

История культури, точиться в гіперпросторі всесвітньої Бібліотеки («безкінечною книжки»), де здавна живуть філософські гіпотези, художні образи і метафори, символи ще віри і мудрості багатьох століть, — повинна, на думку Б., сприйматися, оцінюватися і переживатися так само помітно і реально, як і світ, населений речами і люди. Всесвіт (вона ж Палац і Сад) для Б. — метафора Книги (вона ж Бібліотека чи Слово). Відповідно до Б., критик, перекладач, читач — співучасники процедур літературного процесу поруч із письменниками. Іпостасі, посеред яких ми осягаємо дискурси будь-яких текстів, з погляду Б., задаються нашим со-творчеством, бо сенси та інтерпретації, рождающиеся у і для нас під час читання, зовсім на ідентичні неминуче потаєним думкам їх авторів. «…Кожен письменник, — стверджував Б., — створює своїх попередників. Написане їм перетворює наше розуміння минулого, як перетворює і майбутнє». Доля будь-якого художнього керівника чи філософського твори іманентна він повинен: всякий текст (декодируясь знову і знову на ході мандрівок в «можливих світах» індивідуальних і колективних сприйняттів, уявлень, і реконструкцій) здатний отримувати найнесподіваніші й раніше неочевидні забезпечення і асоціації. Повторення їх — неможливо, оскільки читач завжди замкнутий у «саду розбіжних стежинок», в лабіринті перманентно умножающихся примарних просторів і часів.

Автор у Б. не знає, що пише — «те, що людина пише, виходило далеко за межі його намірів… саме тут таємничість літератури… «. Б. був переконаний, що «якщо відчуваєш, що завдання літератури таємничі, що вони залежить від тебе, що за часом записуєш за Святим Духом, можеш очікувати багато таке, що ні залежить від тебе. Ти просто намагаєшся виконувати накази — накази, сказані Кимось і Чимось». Читання, по Б., щоразу являє собою унікальний зрушення сенсу по осі утримуваного у свідомості колись пройденого шляху, занурення ж у текст ізоморфно наблюдаемому переміщенню фокусу семантичного просвітку — гераклитовское «все тече» відчутно повному обсязі лише під час особистісно артикулированной підміни самого Геракліта Тобою, і навіть будь-яким Іншим, котрий посів його місце. Цей духовний феномен, визначений Б. як центральна тема «філософії відлуння у культурі», займає, на його думку, особливу увагу разом механізмів соціокультурної трансляції. «Відлуння» реалізується, по Б., переложениями, адаптациями, перекладами, новими трактуваннями — всім спектром можливих процедур оперування з текстами, які забезпечують динаміку, виживання спадкоємність самих разноудаленных і несхожих епох, культур і цивілізацій. (З погляду Б., «ми всі - громадяни Риму, ще раніше — Греції».) Тим паче, що, відповідно до Б., чотири «вічних» теми завжди будуть запліднювати шляхетні прагнення людей до розуміння істини та тіла себе: Пошук, Падіння Міста як Миру, Повернення Героя і Самопожертва Бога. Філософія у Б. — трохи більше і менш як «значеннєве небо» — версія універсального метамови як метафори світоустрою, аналогічна єдиному і нескінченному макрокосмосу математики 20 в., яка орієнтована пошук універсального поодинці.

Человекосоразмерность, трактування людину, як своеобычной емблеми, «позначки» нашого Всесвіту дозволено думати принципово значимими для Б. індикаторами евристичності філософських навчань. Ідеї і думки Платона і Спінози, Шопенгауера і Зенона Элейского, Берклі і Лейбніца — мислителів, эксплицировавших параметри світобудови людськими якостями і обріями, — виступали улюбленими темами есеї та статті новел Б. Ідея Часу у тих спростування його абсолютність, ідея Бога як найбільш сміливого фантастичного припущення історія людей, ідея тлінність існування — сплелися у творчості Б. як проблема іпостасей ілюзії Вічності, завжди властивою людини й виступає в особах року, долі, особистого призначення, тотожності з собою або зі своїм минулим і, нарешті, смерті. Б., як стверджують французького філософа Ж. Валя, прагнув запропонувати людям «щось більше, ніж науку, — непрестанное вопрошание самих глибин невідання», втілюючи їх у форму «снів про інші думках чи снах» і чітко усвідомлюючи, що «всяка дрібниця дає початок безкінечною ланцюжку роздумів». З точки зору Б., «число сюжетів і метафор, породжених людським уявою, обмежена, але це вигадані історії можуть бути всім всім, як Апостол». Тільки осуществившись як «всього всім», по Б., пророк знаходить надію, й шанс стати собою. Б. персоніфікує особливий жанр в словесності 20 в.: предощущая неминучий вихід художньо ангажованого «серйозного» інтелектуалізму з рамок класичного реалізму, він модернізував формальний лад останнього, надавши йому вимір унікальної беллетризированной ерудиції. Деякі критики (наприклад, постмодернистка К. Брук-Роуз) бачать у цьому літературному феномен прагнення «елітарного ізгоя» — Б. — використовувати «техніку реалістичного роману, щоб довести, що вона може більше застосовуватися для колишніх цілей».

Данная характеристика контекстно пов’язані з природним визнанням те, що Б. неспроможна належати до якогось, навіть самому вишуканому і респектабельному творчому напрямку. Результатом її літературній діяльності стала унікальна для всесвітньої історії сукупність авторських текстів, які репрезентують собою у кінцевому підсумку усю світову культуру в мініатюрі. (Не випадково прообразом геніального сліпого старца-энциклопедиста Хорхе у романі «Ім'я троянди» Еко обрав саме Б.) (Див. також Лабиринт.)

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой