Пьер Бейль

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Пьер Бейль

Бейль (П'єр Bayle) — одне із найвпливовіших французьких мислителів і философскобогословский критик, рід. в Карлате, в графстві Фуа у Лангедоку було, 18 листопада 1647 року. Початковий освіту отримав під керівництвом батька, реформатського пастора, потім відвідував школу в Пьюи-Лоране, де надмірними заняттями підірвав своє добре здоров’я. Відісланий по раді лікаря на село одному родичу, знайшла там досить багату бібліотеку і зі звичайною своєї пристрастю віддався читання. Особливо серйозно зайнявся він вивченням Монтеня, який надав помітне впливом геть напрям її розуму і характер майбутніх його занять. 21 року Б. став вивчати філософію у єзуїтів в Тулузі. Докази його вчителів, особливо дружні розмови з одним католицьким священиком, жили поруч із, поселили у ньому сумніви на рахунок правовірності протестантизму, і вирішив змінити релігію. Схильність його до католицизму дійшло те, що він намагався навіть звернути свого старшому братику, був вже пастором у місті. Але це захоплення тривало недовго, і, стараннями сімейства Б., він у незабаром знову повернувся на лоно реформатській церкві. щоб урятуватись від який погрожував йому відлучення, він переселився до Женеви і в Коппет, де познайомився з філософією Декарта, сделавшегося відтоді її улюбленою мислителем. Але, які мають коштів для існування, Б. кілька років знову повернувся до Франції, мешкав спочатку у Руані, а в Парижі, перебиваючись де як приватними уроками, і у 1675 р. отримав кафедру філософії в Седані, які з честю обіймав до закриття седанской академії - у 1681. Вже цю його житті їй випала нагода виступити публічно захисником філософських ідей проти панівних забобонів. Герцог Люксембурзький був обвинувачений як народної поголосом, а й державним судом в зносинах з нечистою силою, і Б. видав захист його анонімний памфлет, у якому знищив обвинувачення силою своїх дотепних і невідпорних аргументів. Коли Людовік XIV, остаточно вже зважившись скасування Нантского едикту, закрив ненависну йому седанскую академію, всупереч урочистому зобов’язанню, даному з цього приводу герцогу Бульонскому при поступку герцогства Франції, Б. був запрошений на кафедру філософії в Ротердам. Ось він закінчив своє творі «Pensees diverses sur la comete », у якому намагався розсіяти забобонний страх, збуджений у народі появою комети 1680 р. Це глибоко учене твір, розуміє про різноманітних предметах метафізики, етики, богослов’я, історії держави та політики, було скрізь зустрінуте захоплено, але вже більше всього мови у Франції, де вона було заборонено поліцейської владою. Невдовзі Б. вступив полеміку іншого. Якийсь Маймбург, єзуїт і історик, надрукував історії кальвінізму і найбільш чорними фарбами зобразив у ній реформацію і реформатів. Б. зважився відповісти йому менш як за 15 днів становив брошуру під назвою: «Critique generale de l «histoire du Calvinisme de Maimburg », обратившую він загальну увагу і з повагою упоминаемую навіть самим Маймбургом. У Франції брошура була всенародно спалена рукою ката, але від цього, зрозуміло, попит її у ще більше зріс, отож у кілька тижнів вона витримала три видання. Своїм заступництвом за релігії Б. накликав він невдоволення знаменитого богословського полеміста на той час, Жюрье, що перейшло незабаром у непримиренну ненависть. Річ у тім, що сама Жюрье написав спростування на книжку Маймбурга, але це з’явилося занадто пізно і всіх відносинах було нижче критики Б. Користуючись панівною у Голландії свободою друку, Б. видав деякі заборонені мови у Франції книжки, ніби між іншим, кілька творів про Декарте. У 1684 р. він зробив періодичне літературне видання: «Nouvelles de la republique des lettres », що мало надзвичайний успіх, але з тим навлекшее нею немало неприємностей, чому Бейль зобов’язаний був таємним підступам Жюрье. Релігійні переслідування у Франції дали Б привід до видання хіба що перекладеного з англійської твори: «Commentaire philosophique sur ces paroles de l «Evangile: Contrainsles d «entrer », що містить мужній захист почав віротерпимість. За цей твір Жюрье відкрито напав нею із судовим звинуваченням в релігійному индиферентизме і хіба що безбожництві, унаслідок чого Б. втратив в 1693 р. посаді де було заборонено займатися навіть приватним викладанням. Вільний від будь-яких занять, Б. присвятив увесь час давно задуманому їм виданню: «Dictionnaire historique et critique «(спочатку у два т., Ротерд., 1696; новітнє вид. в 16 т., Париж, 1820), на обкладинці кого вперше з’явилося повне ім'я автора. Жюрье знову виступив противником Б. та змусив консисторію закликати його до відповідальності за осуд царя Давида і поза возданную хвалу моральним якостям деяких атеїстів. Б., хоч і обіцяв викреслити усе, що здавалося ганебним консисторії, усе-таки випустив твір у вигляді, виключивши лише окремі, та й нецікаві місця. Своїм «Reponse aux questions d «un provincial «і продовженням «Pensees sur la comete «він нажив себе нових ворогів від імені Жакло і Леклерка, які напали переважно з його релігійні погляди. Інші переслідували його як ворога протестантській церкві яке нової батьківщини. Ці чвари посилювали його фізичні страждання, які звели його зі світу 28 грудня 1706 р. Б. помер, можна сказати, з пером до рук; його життя пройшов у роботи і єдине розвага, що він дозволяв собі, полягала у дипломатичному листуванні з друзями, до яких належали такі люди як Фонтенель, Бэкингэм, Шэфсбюри Бёрнет, Ляйбніц та інших.

Б. стоїть на чолі нових диалектиков і скептиків. Якщо перед ним відроджений скептицизм древніх з більшою або меншою щирістю присвятив себе служінню церковної догматики, у ньому скептицизм звернувся на релігійне знання і набутий прийняв напрям, який зробив Б. передовим борцем за просвітницькі початку проти вузького церковного догматизму. Воно однаково боровся, як проти теологічною схоластики, і проти спроб філософської розумової релігії, унаслідок чого одні вбачали у ньому єретика, інші прибічника мракобісся. У неї саму її між вірою і знанням знайшло собі такі малі внутрішнього примирення, що, читаючи напр. його «Dictionnaire », і здається, начебто текст був йому вірою, а примітка наукою і діалектичній критикою. Але саме ця примітки, завдяки своєму дотепному, повного вогню й доступному всім викладі, в через відкликання безприкладним багатством вченого знання, придбали величезне впливом геть французькі розум і його «Dictionnaire «головне джерелом, відкупу поширюється настільки властивий французькому духу скептицизм, сделавшийся вихідної точкою тодішніх просвітніх прагнень. Але тоді як загальному Б. набагато більше в аналізі чужих помилок, ніж у створенні власних ідей, то через усі його мислення проходить деяке позитивне початок, що мало глибоке, всеосяжне значення. Це — постійно повторювана в нього вказівку на незалежність моральних вчинків і морального гідності від релігійного переконання, — вчення, яке послужило основою терпимості освітній епохи. Б. обстоював це вчення, і позитивними і негативними засобами, і, нарешті дав йому яскраве вираження у своєму відомому вислові, що він дуже добре може собі впорядковане держава, що складається з самих лише атеїстів. Але саме собою зрозуміло, що розумовий бродіння на той час висунуло із цього людини переважно їхні негативні сторони, чому пам’яті людський про ньому збереглося уявлення лише як і справу діалектичному скептике, проти нищівної критики якого могли встояти догмати жодної релігії, ні одного віросповідання. Крім названих тв. Б. слід сказати ще: «Lettres «(Ротерд., 1712, Амстерд., 1729). Його «Oeuvres diverses «з'явилися торік у Гаге (4 т., 1725 — 31); див. Демезо (Desmaizeaux) «La vie de Pierre У. «(Амстердам, 1730; Л. Феєрбах, «Pierre У. «(Ансбах, 1838, 2 вид., Лейпциг, 1848). Лениан (Lenient), «Etude sur У. «(Париж, 1855).

Список литературы

Ф.А. Брокгауз, І.А. Єфрон. Енциклопедичний словник Вид. «Російське слово », 1996 г.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой