Есть в Росії майбутнє?

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Есть в Росії будущее?

И.Р. Шафаревич

О статті А. Амальрика про перспективи розвитку России.

Едва лише став до нас повертатися дар вільного мислення, а потім уже виник цей страшний, але неминучий питання: яке майбутнє Росії і близько наше місце у її долі? Хоч як відлякує він своєю непосильностью і нерозв’язністю, про неї мушу думати, від відповіді нього залежать відповіді інші питання життя.

А думати страшно, оскільки виникла підозра, яке моторошно і вимовити: жива ще Росія? Адже життя й смерть народів негаразд різко розмежовані, як в живих організмів. Історичний призначення народу то, можливо виконано, витворюючи душа може вже його залишити, а тіло його — держава — буде десятиліттями активно: страчувати єретиків чи підкоряти сусідів. Для великої країни жити — не означає лише не розпадатися на частини й звести з кінцями у своїй господарстві. Вона має ще усвідомлювати ту мета, заради якої існує, свою місію у світі. Чи є в Росії така місія?

" Віра в те, що хочеш і можеш сказати останнім словом світу, що оновиш, нарешті, надміром живої сили своєї, віра у святість своїх ідеалів, віра у силу своєї кохання, і спраги служіння людству, — немає, така віра є заставу найвищої життя нації, вищі лише нею які й принесуть весь той користь людству, яку призначено їм принести, весь той частина життєвої сили своєї зрілості й органічної ідеї своєї, яку призначено їм сама природа заклала, під час створення їх, приділити в спадщину грядущому людству. Тільки сильна такий вірою нація і має декларація про вищу життя ".

Достоевский. Щоденник письменника. 1877 р. Січень, гол. 1.

Недавно, в одному із найяскравіших і розумних творів, які дала російська думку після революції, А. Амальрік запропонував у відповідь це запитання. За підсумками багатьох тонких спостережень і історичних паралелей він дійшов висновку, що Росія наближається до завершення свого історичного шляху. На його думку, деяке пом’якшення ладу не свідчить початок продуманої політики лібералізації: вона є ознака одряхления режиму, що нездатний ні змінюватися у відповідь на вимоги життя, ні досить ефективно боротися з опором, на який наражається. Але і інших сил, здатних на керівництво життям. Інтелігенція, чи середній клас, як його називає автор, проникнута бюрократичної психологією, культом покірності, безсила виробити незалежну думку чи організуватися. Християнська мораль вибита і выветрена зі свідомості народу, що може поважати лише силу, але з особистість і політичну волю. Російському народу, вважає він, взагалі чужа ідея рівності всіх перед законом, ідея волі народів і що з неї відповідальності, він ототожнює свободу з безладдям. Замість нього в народу є інша ідея — справедливості.

Но і її носить деструктивний характер, зводиться до принципу: нехай нікому нічого очікувати краще, ніж мені. З лякаючої переконливістю малює автор нашу майбутню: невдалу, затяжну війну із Китаєм, зростання відцентрових сил місцевого націоналізму, наростаючі економічні, зокрема продовольчі, труднощі, руйнівні і жорстокі вибухи народного невдоволення і наприкінці - загибель Росії, розпадання її на частини. Амальрик пророкує і термін, коли завершиться наша 1100-летняяя історія — це 80-ті роки.

Таков відповідь, який Амальрик дає питанням: Росія померла, попереду її розкладання. Що ж, великі держави також гинули і раніше й почуття розпачу й внутрішнього протесту, спричинені винесений Росії вирок, не означають, що він несправедливий. Але це почуття вимагає від нас прийняти вирок тільки тоді, як будуть відкинуті й інші можливості, продумані всі дороги розвитку. А такого враження робота Амальрика саме залишає. Якщо, наприклад, автор лише у фразі стверджує, що з російського народу ідея справедливості обертається ненавистю до всього з низки он що виходить, до будь-якої індивідуальності, а попередньої - що з справедливість російські готові на вогнищі згоріти — то тут вочевидь щось сходиться. Взагалі виробляє враження, ідея справедливості як сили, яка впливає історію, чужа автору, вона лежить над тієї площині, де він мислить.

Значение цієї роботи я вважаю у тому, що єдиний шлях пройдено остаточно, одну шеренгу думок продуманий вичерпно. Якщо на історію з місця зору взаємодії інтересів різних соціальних груп, і особистостей, їх прав, які гарантують вони, чи як у результат впливу економічних чинників, те в Росії майбутнього немає - проти аргументів Амальрика крити нема чим.

Но є в історії процеси, що грунтуються назовсім інших засадах. Не нам забувати такий приклад, як Жовтнева революція. Вже хто ж краще Леніна відчував найменші коливання соціальних і класових сил, а й за за кілька днів до лютневого перевороту не бачив ніяких ознак соціалістичної революції і листі до швейцарським робочим переконливо доводив, що зараз вона може перемогти у Росії, самої міщанської країні Європи.

Или коли на 400 років раніше невідомий чернець Лютер вступив у боротьбу з величезною силою тодішнього світу, здавалося, що він діє огидно всім соціальним і історичним законам.

Вот з такою погляду хотілося б вкотре продумати долю Росії. Медицина багато може сказати хворобу і смерть, але релігія знає що й воскресіння. І де понад, чим у житті народів застосовні ці загадкові слова:

Ибо як смерть через людини, так через чоловіки й воскресіння. (1 Коринф, 15,21)

Кажется, що слова ці звернені безпосередньо до нас, вказують нам шлях. Адже якщо ні клас, ні партія, ні вдале поєднання наснаги в реалізації світової політики неспроможні зупинити ту тінь смерті, яка починає вже опускатися Росію, отже, це може зроблено лише крізь людини, зусиллями окремих людських індивідуальностей.

Но не безнадійно чи людям намагатися зупинити неминуче дію законів історії? Цю саму серйозне заперечення, і треба обговорити передусім.

Уже якому поколінню з дитинства вселяють, що це особа безсила спричинити хід історії, що він визначається безликими чинниками економіки та виробництва. І так перейнялися цим поданням, що, здається, і забули перевіряти його розумом. Здається, не можна впізнати характер законів історії, не знаючи самих законів, а закони у будь-якій науці перевіряються порівнянням і досвідом.

Проделаем лише одне досвід минулого і візьмемо при цьому закон, який здавався всім высказывавшим її такою явним, що вони його називали «залізним «. Це «залізний закон зарплати », за яким плата, отримувана робочим при капіталістичному способі виробництва, завжди буде відповідати мінімуму коштів, необхідні підтримання її існування. Звідси виводилася неминучість абсолютного зубожіння пролетаріату. Зараз трохи ніяково і примушуючи згадувати подібні пророцтвах. Багатство робочих Західної Європи — й Америки як невпинно зростає, але серйозними проблемами стає те, що, завдяки стачечной боротьбі і політиці профспілок, отримують вулицю значно більше, ніж у справедливості належну їм частку продукту. І справи з усіма віщуваннями цих оракулів: початок революції» у найбільш промислово розвиненою країні, про руйнуванні капіталізму під ударами періодично повторюваних криз, про відмирання держави за розвиненого соціалізму, заміні армії міліцією і знищенні спеціалізації, уродующей людську особистість, про неможливість війн між соціалістичними країнами й т.д., хоч куди глянь. Висновок може лише один: істини у тих теоріях шукати. Їх автори або не розуміли законів історії, або говорили чи, що думали.

Но розглянемо їхні справи. Жовтневу революцію робили люди, фанатично переконані у цьому, що історія керована, хід її можуть змінити й маленька група людей, за умови що вони знають, як підійти до справи. У цьому сенсі Жовтень визначив характер нашого століття. Віра у те, влада валяється під ногами, поширилася з усього світу, і вже цю концепцію справді підтверджується досвідом — Італії, Німеччини, Латинської Америки, Китаї і Африці. А люди, які весь цей рух почали, проповідували, що це особа безсила перед іманентними законами історії. Яке дивне протиріччя!

Если судити не за словами, а, по справам, то люди, котрі готували і робили революцію, вважали, що людська індивідуальність з цими проявами, як совість, честь, любов до інших людей і до батьківщини, -це найбільша сила історії. Скільки праць було, щоб паралізувати цю силу: переконати, що моральність, мораль, гуманність, патріотизм, — кумедні, ненаукові, застарілі поняття, що поведінка людини визначається лише вигодою, інтересами тієї групи, класу, або партії, до якої він належить. Це були лише літературна діяльність: коли солдатів — захисник батьківщини біг з і обертав багнет свого соседа-помещика, це було тієї самі цілі.

Но зате як окупилися праці! Ось де розгадка таємниці інакше незрозумілою покірності: щоб виборювати життя, страх недопоможе, потрібно, щоб душа зберегла ще моральні сили. Хто днем зборах голосував за розстріл обвинувачуваних по процесу Промпартии, вночі чекатиме свого арешту. І результат такого був пропорційний мірі залучення душі до цього світогляд, селяни, хоч зі зломленої волею, намагалися боротися, повставали, а старі більшовики ішли у табору зі співами революційних пісень і, одержуючи свою кулю, кричали у підвалі: «Хай живе Сталін! «

Отрицать існування законів історії означало була її зрозуміти. Але правдоподібно, що це закони таку ж, як закони роботи годинникового механізму? Навіть квантова механіка вважає принципово неможливим виключити вплив спостерігача на бачимо явище. А закони історії повинні, звісно, в ролі основного елемента включати вплив людських особистостей, свободу їх волі. І з цього й виходили лише політики, але й великі історики. І за кожному повороті історії, куди він вів людство, була це перемога християнства чи Жовтневої революції, рішення завжди лежало замкнене в руках людей, чого залежало від їх волі.

То, що у принципі можуть проводити хід історії, означає, звісно, як ми здатні на це робити, нашій країні. Кожен не лише індивідуальністю, а й деталлю грандіозного механізму, підпорядковується власним законам і предъявляющего до своїх деталей вимоги, зовсім на враховують їх вільну волю і безсмертну душу. Колись Й. В. Сталін ласкаво називав усім нам «гвинтиками «і навіть проголосив тост за здоров’я «гвинтиків «. Чи збереглися в душах гвинтиків сили, здатні протистояти тиску механізму?

Я впевнений, що ці сили є, кожен, хто не хоче здатний вже нині зробити перші крок до своєму визволенню І що перешкоди до всього поза, а всередині нас — наші життєві установки.

Представим собі, як і конкретно відбувається, що обплутує несвобода. Сьогодні лише рідкісним людям, та й лише кілька разів у житті доводиться приймати рішень, які вони б поплатитися головою чи свободою. На кожному кроці життя пропонує нам зробити вибір у невеликому питанні: трохи поступитися силі, пригнутися, або ж встояти, злегка розпрямитися. Наполегливо запрошують вступити до партії - вступати чи? Примушують бути агітатором — взяти з образливого для дорослої людини проведення часу: безвыборных виборах? Народився дитина — хрестити його у церкві? Далі прочитати цікаву самиздатскую статтю — передрукувати з себе примірник, дати чи читати іншим? Звати на збори, де ні доповідач, жодного з слухачів не вірить, що йдеться, — йти чи? Просять заступитися за жертву утисків, — підписати чи лист у її захист? В усіх цих випадках навіть саме сміливе рішення не загрожує зараз ні в’язницею, ні постійної втратою роботи. Погрожує тільки те, причетне начальства буде гірше, не відбудуться чергові просування службовими щаблями, зарплата збільшено, нічого очікувати нового телевізора, чи зайвої кімнати у квартирі, чи закордонної відрядження.

Происходит обмін, у якому розплачуємося шматочками душі, необхідні її здоров’я і життя. Зникає відчуття власної гідності, упевненість у своїх силах, з’являється жорстке, недоброзичливе ставлення до інших людей, лукава психологія раба. І головне: життя втрачає світлу забарвлення щастя, пропадає почуття її високого сенсу. Розплата при цьому — безплідність в мистецтві та науці, життя, погублена на багатоденні неспання у чергах за нікому не потрібними речами і, на планеті, небаченого алкоголізм, губящий і це, а його генах і залежать майбутні покоління.

Что ж пропонує життя замість? Про мінімумі, необхідному, ніж померти з голоду і нагодувати дітей, тут, зазвичай, не йде. Тоді що ж? Гадаю, що про цінностях, основний зміст яких нематеріальний. Іноді вони це цілком очевидно, іноді трохи замасковано. Орден, наприклад, ні годує, ні гріє. Велика і дорогу машину сідає на наших поганих дорогах, у місті важче знайти місце для стоянки, а швидкість руху одно обмежена і швидше на ній проїдеш, ніж найдешевшої. Закордонний відрядження то, можливо професійно важливою на початківця інженера чи вченого, та її притягальна сила не порівняти з користю. Новий дорогий костюм гріє не краще й заплатанного тощо. тощо. Усе це цінності непотребительные. Сенс їх інший — вони вказують місце людини у ієрархії, яку утворюють члени навколишнього нас суспільства. Як паперові гроші, вони мають цінності самі в собі, а є символами чогось, що людьми високо цінується.

По-видимому, в існуванні будь-якого суспільства необхідна деяка ієрархія у його членів. Ієрархія людського суспільства відбиває його світогляд. Люди, найбільш здатні до діяльності, що є важливою з погляду принципів суспільства, мають та очі великою авторитетом. Суспільство постачає таких людей символами, що підкреслюють їх авторитет: просмикнутим в ніздрю кільцем, розшитим мундиром чи автомобілем «Чайка «. Ці символи набувають членам суспільства виняткову привабливість і зовсім змушують людей діяти у бажаному суспільству напрямі.

Это це і є та сила, яка найбільше обмежує зараз нашу свободу. Її джерело не кулемети і колючий дріт, а наші погляди, те що душі ми замислюючись приймаємо ієрархію навколишнього нас нашого суспільства та високе положення у ній вважаємо реальної цінністю. Як курка, перед носом якої гіпнотизер провів риску крейдою, ми заціпеніли тільки тому, що повірили в реальність своїх ланцюгів. Шлях до свободі починається всередині нас здобуття права перестати дертися по сходах кар'єри чи матеріального квазиблагополучия. І, як, у гонитві за цими принадами, ми жертвуємо найкращими частинами душі, так, відмовившись від нього, придбаємо те, що є власне смислом життя.

Такой вихід може бути. Християнство, виникнувши в останній момент вищого розквіту античного світу, не визнало світогляду і сформований у ньому ієрархії, й у знеструмили одну з причин його непереможності. І тепер існують маленькі гуртки, у яких цінності вимірюються не тими еталонами, що у іншої життя. Зміцниться рух, розшириться, — і ми придбаємо свободу, яку поспіль не можемо зараз навіть.

Опасной стороною такого погляду представляється його негативного характеру. Коли життя жадає від людини жертви самим дорогоцінним, що він є, замість пропонуючи лише видимість, папірці, у яких написано ціна, проте вони відповідають жодного реального цінності, то, очевидно, яких практичним висновків кличе таке розуміння: відмовитися що від цього обміну, звернути зі цього шляху.

Но з нашого країні все життя, її прояви перебувають у руках держави. Прийнявши такий погляд, ні буде художник відмовитися від мистецтва, учений — наука? Не прийдемо ми до відмові активної участі у житті, у будь-якій культурної діяльності?

Во весь світ зараз часто можна почути думку, сучасна культура стає дедалі більш антигуманістичної, фахівця в царині ній залишається місця, як на це виникає тенденція відмови від культури. Тому наша питання особливо важливий і цікавий — але тільки з погляду долі особистості сучасному індустріальному суспільстві, а й як питання про майбутнє культури.

Отвечая на нього, слід пам’ятати, що саме обговорюється лише загальний принцип. У житті кожен розрахує свої сили, вирішить, як далеко може подолати на цьому шляху. Треба лише зрозуміти, не протистоїть цей загальний принцип культурі, не веде з того поля, у якому повинен трудитися людина.

Выберем для прикладу — кілька областей діяльності. Природно розпочати з літератури, вона завжди грала особливу роль російського життя. Ставлення до письменника як про вчителя, здатний побачити приховану з інших правду, — суто російське, воно властиво нашому народу.

В літературі поставлений нами питання ясніше всього. Щоб подыматься по ієрархічної драбині, письменник, зазвичай, повинен виконувати функції, протилежні цілям літератури: не шукати, а приховувати і псувати істину. Так з’явилася та антилітература, яка оспівала Сталіна, Дзержинського і таке Єжова, ЧК, Біломорсько-Балтійський канал, колективізацію, полювання за ворогами народу і доноси дітей на батьків. Що тут запитувати, — чи можливо бути письменником поза цієї організації - лише далеко від неї література і має ймовірність виживання. І справді, усе прекрасне, правдиве, глибоке нашого часу було створено людьми, яких доля, хіба що жорстоко вона ні зробила, але захистила від небезпеки бути затягнутим у цю згубну для літератури зону.

Похожая картина й у гуманітарних науках — філософії, історії, соціології. Різниця у цьому, що за антинауку вдалося пробитися ще меншому числу людей як за антилитературу. Може скластися враження, що у природних науках ми позбавлені будь-якої свободи вибору. Тут, щоб стати ученим, треба закінчити інститут, пройти аспірантуру, мати доступом до лабораторіях, ускорителям і обчислювальним машинам. Насправді, це зовсім очевидно. Саме масовий, сверхорганизованный характер сучасної науки є його бідою, більше, прокльоном. Наукових працівників багато гарних і їх продукція такою великою, що немає надії прочитати все написане навіть у однієї вузької області. Поле зору вченого звужується до п’ятачка, він має зі шкіри лізти, ніж відставати незліченних конкурентів. Задум Бога, божественна краса істини, открывающаяся у науці, замінюються набором технічних задачок. Наука перетворюється на гонку, мільйонна натовп мчить, і незрозуміло куди. Трохи ще ця гонка доставляє задоволення, вони мають якусь перспективу, бачать хоч і кілька кроків вперед, але для основної маси іншого нічого, крім виду п’ять біжить попереду і сопіння наступаючого п’яти ззаду.

Но навіть якщо можна було подолати через те, що наука нині різноманітні приносить того задоволення, що вона здатна давати, спотворює котрі займаються нею людей, все одно, і з інших причин вона зможе повинна розвиватися у старому напрямі. Зараз продукція науки подвоюється кожні 10−15 років, приблизно таке ж росте число учених, з близькій швидкістю збільшуються матеріальні видатки науку. Цей процес відбувається триває 200−250 років, а тепер вже видно, що довго такий розвиток тривати неспроможна: наприклад, до кінця нинішнього століття Витрати науку повинні було б перевищити вартість всього валовий продукт суспільства. Проте за самому справі неустранимые труднощі виникнуть, звісно, раніше -приблизно 80-ті роки (як згадати Амальрика!). Отже, цей напрям розвитку приречене, питання лише, зможе наука звернути в інший шлях, у якому відкриття істини не вимагає ні мільйонних армій учених, ні мільярдних витрат, шлях, яким йшли поряд і Архімед, і Галілей, і Мендель. У цьому вся зараз основна проблема науки, сумнів її життя і смерть. Хто як білка вже завертілася у тому колесі, навряд чи допоможе розв’язати, надія може бути як разів замірялися вбити тих, хто цієї інерції не піддався.

Наконец, не можна згадати про ту культурній сфері діяльності, яка може бути важливішим від інших для здорового існування нації - релігії.

Сотни тисячі років вона була найбільш потужної і найвищої двигуном людства, і поза кілька десятиріч ми порвали із нею, не оскільки знайшли їй заміну, що дійшли чогось вищому. Про те, якою була цим покалічена душа народу, можна судити з наслідків але тільки з нашого, а й у інших країнах, де держава намагалося відірвати народ від релігії - від Німеччини до Китаю. Уся історія складається з жорстокостей, але ніколи ще насильство не виступало так неприкрито, проголошуючи себе благотворним знаряддям законів історії, і тому вона не виливалося у такому технічно досконале перемелювання людьми масі собі подібних як і останні десятиліття цих країнах.

" Бог помер! «Літературний оборот Ніцше став реальністю нашій країні, вже третє покоління живе у страшному світі, позбавленому Бога.

Вероятно, тут це і є ключ до всього питання: зусиль, прикладених у цій галузі, залежить життя, смерть чи воскресіння Росії. Це найважливіше до нашого народу полі діяльності вимагає сотень тисяч рук і голів (пригадаємо, перед революцією у Росії було 300 000 священиків). І вже, звісно, працювати у ньому можна, лише відмовившись від запропонованої життям системи цінностей.

Так не виходить, що це шлях як не веде нас від культури, а навпаки, допомагає знайти найпотрібніші і найприхованіші стежки, які ж без нього не було б видно?

И ось, виходить, що це неправда уже ми непоправно скуті і обплутані, що є нам дорога, веде до свободі. Аби за нею йти, треба одне: зрозуміти, що заодно доведеться жертвувати тим, що у насправді ніякої цінності технічно нескладне.

Так можна зробити перші, можливо найцінніші, крок до свободі - своєї зрілості й Росії. Але не можна заплющувати очі те що, як і трохи більше, ніж перші кроки. Вже за передрук Самвидаву можна поплатитися в’язницею, тим паче за поширення своїх робіт. Адже може бути зараз потрібніші - об'єднати сили у обмірковуванні найважливіших для своєї країни питань — самотужки, самотужки, ніяка думку розвиватися неспроможна. Не меншим загрожує двопалатність і проповідь віри, в особливості тим релігійних течій, котрим неможливо підкоритися складну систему утесняющих інструкцій. Будь-яке гоніння впливає на совість людей, викликає протест, а той — нові гоніння. Але щодо самих, здавалося б, природних дій — поширення листівок чи демонстрацій на захист заарештованого — не можна навіть казати про ризик — в’язниця забезпечена. А позбавлення роботи, особливо є сім'я, діти; чи висилка у Сибір; чи концтабір; чи, нарешті, жах безстрокового ув’язнення у домі божевільних, — все це зовсім назвати не можна лише здавалося б жертвою.

Вот якого висновку ми приходимо: доля Росії перебуває у наших руках, залежить від індивідуальних зусиль кожного людей. Але найістотніша то, можливо тут зроблено на єдиному шляху — через жертву.

Может видатися, у цьому наша біда, на ж цим нам дається нездоланну зброя терористів-камікадзе і джерело сил без кордонів. Навряд чи є серед соціальних сил інша, яка настільки потужно рухає як прагнення жертві за вищі ідеали. Може бути, який завжди, але у вирішальні епохи історії жертва набуває привабливість, не объясненную ніякої соціологією. Цей емпіричний факт знають й використовують досвідчені політики: заклик до жертви зазвичай зустрічає потужний відгук у народі. У нашій країні однією причиною успіху революції безсумнівно була у цьому, що у революційної діяльності інтелігенція знаходила вихід своєму прагнення до подвигу, жертві. А який дослідник міг би передбачити такий героїзм у вищій війні? Адже його долю вирішили ті ж самі селяни, які до того дуже багато запропонували до своїх плечах. Як можна пояснити це диво, а то й тим, війна дав можливість розпрямитися на повен зріст, відкрила шлях чесної добровільної жертви, закритий доти життям?

Известно, як радісно жертвували собою християни перших століть. Це рух була така сильно, що чимало батьки церкви закликали не шукати мученицького віденця, вчили, що свята лише та жертва, що її шукають, а чекають. На жаль, це порівняння мало належить до нам. З усіх нещасть Росії, то, можливо, головна складова тому, що вона й далі жила (або помирати) без віри. Якщо тут і, можливо зцілення, ця завдання важка нескінченно, самісінькому межі наших зусиль і на швидке його виконання сподіватися важко. Але близько вірі й набагато доступнішими нам інше стан душі - жертовність.

Всегда ідея жертви була таємниче пов’язані з релігією. Жертва дає таку ж почуття високого підйому, радості, свідомості життя. Якщо готовності до жертви піднімуться як одиниці, це очистить душі, взрыхлит грунт, де може зрости релігія.

Жертва може дати сили, аби здолати кривду чимало перешкод, які стоять по дорозі Росії, але за одному лише умови: якщо цей шлях в Росії ще є. Це повертає нас до питання, із якого ми почали статтю: яка нині мета існування Росії, чи має ще місію?

Вряд коли і де стільки нещасть обрушувалося про країну, як і останні півстоліття на Росію. Чи вони були безглузді і даремні? Мимоволі шукаєш у яких мети, думаєш, що вони готували нас чогось. Так часто у долі чоловіки й народу страждання є шляхом до вищої мети. І це дійсно, сьогодні Росія займає у світі зовсім особливу увагу: звалилися на нас біди завалили все прості, легко видимі шляху й змушують шукати єдиний, нетривіальний і потрібний (то, можливо, як для Росії) шлях. Ми зустрічався прикладах. Початкуючому вченому у країнах незрівнянно легше включитися у конвеєр сучасної науки: йому треба при цьому ні придумувати суспільну роботу, ні лукавте на ідеологічних семінарах, та й наукова інформація йому значно більше доступна та впливові міжнародні контакти набагато легше. Ми ж все сили штовхають від рівня цього приреченого шляху.

Много глибоких думок було висловлено, починаючи з Платона, у тому, як частина народу, еліта чи аристократія, повинна керувати життям. Проте завжди ці системи приходили до знищення найглибших і прекрасних частин душі, не піднімали, а принижували і тих, ким керують, і тих, хто входить до еліти. Не тому, що шлях керівництва було вказано не так — він повинен здійснюватися не через Влада, а ще через Жертву? У країнах й інші часи це, то, можливо, не так очевидно, але нам цей шлях служіння своєму народу — єдиний.

Ко всього цього доля нас підвела і подала нам відчути ці істини своїми боками, своєї кров’ю, іншим народам це зовсім так ясно показано. Так візьмемо хоч такий вже з більш приватний приклад, як засіб поширення літератури. Нам Самвидав — це єдина можливість, але вона дає і ідеальне у принципі рішення: поширення роботи залежить ні від цензури, ні від реклами. Сучасна техніка може зробити це рішення і геть ефективним, але Заході важко відмовитися з інших, розроблених і що непогано діючих методів.

Часто висловлювалася думка, що Росія в змозі врятувати тільки на себе, розв’язати лише свою приватну проблему. Англійці могли будувати саме вільне у тодішньому світі суспільство, торгуючи неграми і тримають у рабстві Індію. Ми цього і довели бодай негативно: які б нещастя ні приносила Росія іншим народам, своєму вона завжди несла ще більше.

Все людство зайшло зараз у глухий кут, очевидно, що цивілізація, заснована на ідеології «прогресу », призводить до протиріччям, яких ця цивілізація неспроможна дозволити. І здається, шлях воскресіння Росії хоча б, у якому людство може знайти вихід із безвиході, знайти порятунок від безглуздою гонки індустріального суспільства, культу влади, мороку невіри. Ми першими дійшли точці, звідки видно одиничність цього шляху, ми залежить вступити нею і обіцяв показати його іншим. Такою є мені можлива місія Росії, та мета, яка може виправдати її подальшого існування.

Прошедшие півстоліття збагатили нас досвідом, якого немає в однієї країни світу. Один із найдавніших релігійних уявлень у тому, що з придбання надприродних сил треба побувати у інший світ, пройти через смерть. Так пояснювали походження провісників, пророків:

Как труп в пустелі я лежал.

И Бога глас до мені заволав…

Таково зараз становище Росії: вони минули через смерть і може почути голос Бога. Але творить історію руками покупців, безліч це ми, кожен із нас може почути Його голос. Чи, можливо, звісно, і почути. І залишитися трупом у пустелі, яка покриє руїни Росії.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой