Вильгельм Виндельбанд

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Вильгельм Виндельбанд

Т.Г. Румянцева

Виндельбанд (Windelband) Вільгельм (1848−1915) -ньому. філософ, історик філософії, глава баденською школи неокантіанства. Викладав філософію в Лейпцизькому, Цюрихському, Фрайбургском, Страсбурзькому і Гейдельбергском ун-тах. Автор знаменитих книжок «Історія древньої філософії» і «Історія нової філософії», якими навчалося кілька поколінь студентів різних країн Європи, зокрема. й Росії. Як мислитель відомий своїми розробками області філософії історії, філософії духу, теорії пізнання.

Основные в цій області: «Прелюдії. Філософські статті мови», «Філософія у німецькій духовного життя ХІХ століття», «Платон», «Філософія культури та трансцендентальний ідеалізм» та інших. У. першим став розрізняти науки витратило не на уроках, а, по методу: один клас наук — номотетические (передусім природні науки) — розглядає дійсність із т. зр. загального і своє своє знання про дійсності законів, ін. клас — идеографические — вивчає дійсність із т. зр. одиничного у його історичної неповторності. Загальні закони не висловлюють специфіки та унікальність одиничного існування. У. взагалі відкидав можливість застосовності об'єктивних законів історичного пізнання, до феноменам людського буття.

Смысл і значення мають ті феномени дійсності, які можна зарахувати до цінностям — істини, благу, красі, святості. У найрізноманітніших людських вчинках, скоєних в ім'я тій чи іншій цінності, виявляється незвідність нашого істоти яких би там не було об'єктивним (природним) закономірностям, виявляється індивідуальна свобода. Усі окремі науки займаються вивченням те, що е з т т, а філософія вивчає те, що має бути, т. е. ідеали, цінності. Філософія, т.а., є наукою совість, боргу і свободі, у вузькому сенсі вона є етикою, наукою про належному.

В. спробував реалізувати кантовську ідею приматі практичного буття над теоретичним і впроваджують цього різко протиставляв природу і політичну волю, об'єктивні закони та людські цінності. Дуалізм реальності й цінності - необхідна умова людської діяльності. Його вчення про розмежування наук справила великий вплив на європейську думку 20 в.

***

Німецький філософ, одне із класиків історико-філософської науки, фундатор і видатний представник Баденською школи неокантіанства. Викладав філософію в Лейпцизькому (1870−1876), Цюрихському (1876), Фрейбургском (1877−1882), Страсбурзькому (1882−1903), Гейдельбергском (1903−1915) університетах. Основні праці: «Історія древньої філософії» (1888), «Історія нової філософії» (у двох томах, 1878−1880), «Про свободу волі» (1904), «Філософія у німецькій духовного життя Xix століття» (1909) та інших. Ім'я У. асоціюється насамперед із виникненням Баденською школи неокантіанства, яка поряд з іншими напрямами цього руху (Марбурзька школа та інших.) проголосила гасло «Назад до Канту», поклавши тим самим початок одного з головних течій в західно-європейської філософії в останній третині 19 — початку 20 ст. Коло проблем, розглядали філософами цієї школи, надзвичайно великий. Проте домінуючим вектором її розвитку вважатимуться спроби трансцендентального обгрунтування філософії. На відміну від Марбургской версії неокантіанства, ориентировавшейся глав. обр. шукати логічних підстав про точних наук і що з іменами Когена і Наторпа, баденцы, на чолі з У., акцентували роль культури та сконцентрували свої зусилля у справі обгрунтування умов і можливостей історичного пізнання. Заслугою У. є намагання дати нове висвітлення та дозвіл основним проблемам філософії, і, проблемі її предмета. У статті «Що таке філософія?», що у збірнику «Прелюдії. Філософські статті мови» (1903) і книзі «Історія нової філософії» У. спеціально розбирає це запитання, присвячуючи його проясненню великий історико-філософський екскурс. У. показує, що у Стародавню Грецію під поняттям філософії розумілася вся сукупність знань. Однак у процесі розвитку самого цього знання з філософії починають виділятися самостійні науки, у результаті вся дійсність поступово виявляється розібраної цими дисциплінами. Що ж у цьому випадку залишається від старої всеосяжної науки, яка область дійсності залишається їхньому частку? Відкидаючи традиційне уявлення про філософію як науці про найбільш загальних законах цієї дійсності, У. зазначив принципово інший шлях збереження та новий предмет, обумовлений самим ходом розвитку. Культурна проблема кладе початок руху, гаслом фільму була «переоцінка всіх цінностей», отже філософія може й далі існувати, по У., лише як вчення про «загальнозначущих цінностях». Філософія, по У., «більше втручатиметься у роботу окремих наук… вона настільки честолюбна, якщо з свого боку йти до пізнання те, що вони вже взнали й не знаходить задоволення в компіляції, у цьому, щоб із найбільш загальних висновків окремих наук хіба що сплітати найзагальніші побудови. В неї свою власну область і свою власну завдання у його загальнозначущих цінностях, що утворюють загальний план всіх функцій культури та основу будь-якого окремого здійснення цінностей». Дотримуючись духу кантівського розрізнення теоретичного і практичного розуму, У. протиставляє філософію і суто нормативне вчення, заснований на оціночних судженнях і пізнанні належного, досвідченим наук, побудованим на теоретичних судженнях і емпіричних даних про дійсності (як «про сущому). Самі цінності у У. дуже близькі у своїй значенні до кантовским апріорним формам чи нормам, які мають трансцендентальним характером та є надвременными, внеисторическими і загальнозначущими принципами, що спрямовують отже, відрізняють людську діяльність від реальних процесів, які у природі. Цінності (істина, благо, краса, святість) — те, з допомогою чого конструюються і світ наукового пізнання, і культуру: з допомогою і можна правильно мислити. Але вони не існують як якихось самостійних предметів і виникають не за її осмисленні, а при тлумаченні їх значення, тому вони «означають».

Субъективно вони усвідомлюються як безумовного повинності, пережитого з аподиктической очевидністю. Проблему роз'єднаності світу сущого (природи) та світу належного (цінностей) У. проголошує нерозв’язною проблемою філософії, «священної таємницею», т.к. остання, на його думку, неспроможна відшукати якийсь універсальний засіб пізнання обох світів. Частково це завдання виконують релігією, об'єднуючою ці протилежності на єдиній Бога, але й вона може остаточно подолати цю роздвоєність, т.к. неспроможна пояснити, чому поруч із цінностями є і байдужі у ставленні до ним предмети. Дуалізм дійсності і культурної цінності стає, по У., необхідною умовою людської діяльності, мету, якої і полягає у втіленні останніх. Велике місце у творчості У. займала також проблема методу, а точніше, проблема специфіки методу історичної науки, що є процесом усвідомлення і втілення трансцендентальних цінностей. Вирішальним в розрізненні «наук про природу» і «наук про дусі» (в термінології Дильтея) У. вважав відмінність методом. Якщо метод природознавства спрямований, переважно, на виявлення загальних законів, то історичному знанні наголошується на описі виключно індивідуальних явищ. Перший метод було названо У. «номотетическим», другий — «идиографическим». У принципі так і той ж предмет можна дослідити обома методами, однак у номотетических науках пріоритетним є законополагающий метод таємниці ж історичного буття, може похвалитися своїй індивідуальній неповторністю, одиничністю, збагненні у вигляді идиографического методу, т.к. загальні закони у принципі несумірні з одиничним конкретним існуванням. Тут завжди щось таке непередавано у принципі невимовне у загальних поняттях і усвідомлюване людиною як «індивідуальна свобода» звідси незвідність цих двох методів до якогось загальному підставі. Значним є внесок У. в історико-філософську науку. Його «Історія древньої філософії» і «Історія нової філософії» і сьогодні зберігають свою цінність з оригінальності та продуктивності висловлених на них методологічних принципів історико-філософського знання, і навіть завдяки утримується у яких великому історичному матеріалу вони лише розширили уявлення про історико-філософському процесі, а й сприяли осмисленню сучасного культурного стану суспільства. (Див. також Баденська школа неокантианства.)

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой