Фрэнсис Бекон (1561-1626)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

МОСКОВСКИЙ МІЖНАРОДНИЙ

УНИВЕРСИТЕТ БІЗНЕСУ І ИНФОРМАЦИОННЫХ

ТЕХНОЛОГИЙ

Кафедра философии

Доклад на тему:

ФРЕНСІС БЕКОН

Исполнитель: студент групи ИБ-205 Соболєв М.Б.

Викладач: Джохадзе Наталя Игоревна

Москва — 1999 год

Фрэнсис Бекон (1561−1626) вважають засновником досвідченої науки Нового часу. Він був охарактеризований першим філософом, які поставили собі завдання створити науковий метод. У його філософії вперше сформульовані головних принципів, що характеризують філософію Нового времени.

Бэкон походив із шляхетного роду і протягом всього життя займався громадської і політичної діяльністю: був адвокатом, членом палати громад, лорд-канцлером Англії. Незадовго до його скону суспільство висловило йому осуд, звинувативши у хабарництві під час судових справ. Він був засуджений до великому штрафу (40 000 ф. ст.), позбавлений парламентських повноважень, звільнено з суду. Помер 1626 р., застудивши, коли набивав курку снігом, щоб довести, що холод гарантує збереження м’яса причини, і тим самим продемонструвати силу розроблюваного їм експериментального наукового метода.

С початку своєї діяльності Бекон виступив проти панівною тоді схоластичної філософії і висунув доктрину «природною «філософії, що грунтується на дослідному пізнанні. Погляди Бэкона сформувалися з урахуванням досягнень натурфілософії Відродження і включали у собі натуралістичне світогляд з засадами аналітичного підходи до досліджуваним явищам і емпіризмом. Запропонував він велику програму перебудови інтелектуального світу, піддавши різкій критиці схоластичні концепції попередньої та сучасного йому философии.

Бэкон прагнув привести «кордону розумового світу «у відповідність до всіма тими величезними досягненнями, які відбувалися сучасному Бэкону суспільстві XV-XVI століть, коли найбільше розвиток отримали досвідчені науки. Бекон висловив рішення поставленої завдання у вигляді спроби «великого відновлення наук », яку викладав у трактатах: «Про гідність і збільшенні наук «(найбільшому своєму творі), «Новому Органоне «(його головному творі) та інших працях з «природною історії «, розглядають окремі явища і процеси природы.

Понимание в Бэкона включало, передусім, нову класифікацію наук, основою якій він поклав таких здібностей людської душі, як пам’ять, уяву (фантазія), розум. Відповідно цьому головними науками, по Бэкону, би мало бути історія, поезія, філософія. Вища завдання пізнання всіх наук, відповідно до Бэкону, — панування над природою, і вдосконалення людського життя. За словами голови «Будинку Соломона «(свого роду дослідницького центру, Академії, ідея якого було висунуто Бэконом в утопічному романі «Нова Атлантида »), «метою нашого суспільства є пізнання про причини і прихованих сил всіх речей і розширення влади людини над природою, поки не все стане йому можливим ».

Критерий успіхів наук — ті практичні результати, до яких наводять. «Плоди і практичні винаходи суть хіба що поручителі і свідки істинності філософій «. Знання — сила, але таке знання, яке істинно. Тому Бекон проводить розрізнення два види досвіду: плодоносного і світлоносного. Перший — це такі досліди, які приносять безпосередню користь людині, світлоносна — ті, завдання яких полягає у пізнанні глибоких зв’язків природи, законів явищ, властивостей речей. Другий вид дослідів Бекон вважав ціннішими, оскільки і їх результатів стало неможливо здійснити плодоносні досліди. Недостовірність одержуваного нами знання обумовлена, вважає Бекон, сумнівною формою докази, яка спирається на силлогистическую форму обгрунтування ідей, що складається з суджень і понять. Проте поняття, зазвичай, утворюються недостатньо обгрунтовано. У своєї критиці теорії аристотелевского силогізму Бекон розмірковує так, використовуються в дедуктивному доведенні загальні поняття — результат досвідченого знання, отриманого виключно поспішно. Зі свого боку, визнаючи важливість загальних понять, складових фундамент знань, Бекон вважав, що головне — це так утворювати ці поняття, т.к. якщо це поспішно, випадковим було те немає міці й у цьому, що у них побудовано. Головним кроком у реформі науки, запропонованому Бэконом, має бути вдосконалення методів узагальнення, створення нової концепції индукции.

Опытно-индуктивный метод Бэкона перебував у поступове освіті новопонять шляхом тлумачення фактів і явищ природи. Тільки з допомогою такого методу, на думку Бэкона можна відкривати нові істини, а чи не тупцювати дома. Не відкидаючи дедукцію, Бекон так визначав відмінність і особливості цих двох методів пізнання: «Два шляху є і можуть існувати для відшукання й несподівані відкриття істини. Один воспаряет від відчуттів і подробиць до найбільш загальним аксіомам і, йдучи від результатів цих підстав та його непохитної істинності обговорює і це відкриває середні аксіоми. Цим шляхом і користуються нині. Іншої ж шлях виводить аксіоми з відчуттів і подробиць, піднімаючись безупинно та поступово поки, нарешті, не призводить до найбільш загальним аксіомам. Це — шлях істинний, але з випробуваний ».

Хотя проблема індукції висувалося й раніше попередніми філософами, тільки в Бэкона вона набуває чільне значення й виступає першорядним засобом пізнання природи. На противагу індукції через простий перелік, поширене тоді він висуває на чільне місце справжню, за його словами, індукція, що дає нові висновки, одержувані як виходячи з спостереження підтверджень, як у результаті вивчення явищ суперечать доказуваному становищу. Один-єдиний випадок здатний спростувати необдумане узагальнення. Нехтування до так званим інстанціях по Бэкону, — таки головною причиною помилок, забобонів, предрассудков.

В індуктивний метод Бекона як необхідних етапів входять збір фактів та його систематизація. Бекон висунув ідею складання 3-х таблиць дослідження: таблиць присутності, відсутності, і проміжних щаблів. Якщо — візьмемо улюблений Бэконом приклад — хтось хоче формулу тепла, він збирає У першій таблиці різні випадки тепла, прагнучи відсіяти усе те, що з теплом не пов’язано. У другій таблиці він зібрав разом випадки, які подібні випадків У першій, але з мають теплом. Наприклад, під час першого таблицю можуть бути включені промені сонця, які створюють тепло, на другу промені, які з місяця чи зірок, які створюють тепла. Тож можна назвати всі ті речі, які наявні, коли тепло присутній, нарешті, у третій таблиці збирають випадки, у яких тепло є у різного рівня. Використовуючи ці три таблиці разом ми можемо, відповідно до Бэкону, з’ясувати причину, що лежить основу тепла, саме — на думку Бэкона — рух. У цьому полягає принцип дослідження загальних властивостей явищ, їх науковий аналіз.

В індуктивний метод Бэкона і проведення експерименту. У цьому важливо варіювати експеримент, повторювати його, переміщати з області до іншої, змінювати обставини на зворотні і пов’язувати коїться з іншими. Після цього можна можливість перейти до вирішального эксперименту.

Бэкон висунув дослідне узагальнення фактів ролі стрижня свого методу, але він ні захисником одностороннього його розуміння. Емпіричний метод Бэкона відрізняє очевидно: він в у максимальному ступені спирається на розум під час аналізу фактів. Бекон порівнював свій метод з мистецтвом бджоли, яка, добуваючи нектар з квітів, переробляє їх у мед власним умінням. Він засуджував грубих эмпиритиков, які подібно мурасі збирають усе, що їм впадає в шляху (маючи через алхіміків), і навіть тих умоглядних догматиків, які, як павук, тчуть павутиння знання з себе (маючи через схоластов).

Предпосылкой реформи науки має стати за задумом Бэкона, і очищення розуму від помилок, що їх налічує 4 виду. Ці перешкоди по дорозі пізнання він називає ідолами: ідоли роду, печери, площі, театру. Ідоли роду — це помилки, зумовлені спадкової природою людини. Мислення людини має власний недоліки, т.к. «уподібнюється нерівному дзеркала яке, домішуючи до природи речей свою природу відбиває речі в викривленому і спотвореному вигляді «. Людина постійно тлумачить природу за аналогією з людиною, що знаходить своє вираження в теологічному приписуванні природі кінцевих цілей, що їй невластиві. У цьому виявляються ідоли роду. До ідолам роду Бекон зараховує і прагнення людського розуму до необгрунтованим узагальнень. Він, наприклад, вказував, що часто орбіти обертових планет вважаються некруговые, що необгрунтовано.

Идолы печери — це помилки, що притаманні окремої людини чи деяким групам людей із суб'єктивних симпатій, переваг. Наприклад, одні дослідники вірить у непогрішний авторитет давнини, інші схильні віддавати перевагу новому. «Людський розум не сухий світло, його кроплять воля і пристрасті, але це породжує у науці бажане кожному. Людина скоріш вірить у істинність те, що воліє… Безкінечним числом способів, іноді непомітних, пристрасті плямляться і псують розум ».

Идолы площі (ринку) — це помилки, породжувані мовним спілкуванням і труднощами уникнути впливу слів на уми людей. Ці ідоли виникають оскільки слова — це тільки імена, знаки для спілкування між собою, вона нічого що мовчать у тому, що таке речі. Тож і ми виникають незліченні суперечки словах, коли приймають слова за вещи.

Идолы театру (чи теорій) — це помилки, пов’язані з сліпий вірою в авторитети, некритическим засвоєнням хибних думок і поглядів. Тут Бекон увазі систему Аристотеля і схоластику, сліпа віра, у яких надавала стримуюче вплив на розвиток наукового знання. Він згадував істину дочкою часу, а чи не авторитету. Штучні філософські побудови і системи, які надають негативне впливом геть уми людей, — це, на його думку, свого роду «філософський театр ».

Разработанный Бэконом індуктивний метод, лежить у основі науки, повинен, на його думку, досліджувати внутрішньо властиві матерії форми, є матеріальної сутністю належить предмета властивості - певного виду руху. Щоб виділити форму властивості, треба відокремити від предмета все випадкове. Цей виняток випадкового, звісно, — уявний процес, абстракція. Бэконовские форми — це форми «простих природ », чи властивостей, які вивчають фізики. Прості природи — це такі речі, як гаряче, вологе, холодне, важке тощо. Вони подібні «алфавіту природи », з яких багато речей може бути складено. Бекон називає форми, як у «закони «. Вони — детермінанти елементи фундаментальних структур світу. Поєднання різних простих форм дає дозвіл усе розмаїтість реальних речей. Розвинене Бэконом розуміння форми протиставлялося їм умоглядному тлумаченню форми у Платона або Ньютона, т.к. для Бэкона форма — свого роду рух матеріальних частинок, складових тіло.

В теорії пізнання, для Бэкона, головне — досліджувати причини явищ. Причини можуть бути різними — чи діючими, якими займається фізика, чи кінцевими, якими займається метафизика.

Методология Бэкона значною мірою випередила розробку індуктивних методів дослідження, у наступні століття, до в XIX ст. проте Бекон у своїх дослідженнях недостатньо підкреслював роль гіпотези у розвитку знання, хоча у часи вже зароджувався гипотетико-дедуктивный метод осмислення досвіду, коли висувається ту чи іншу припущення, гіпотеза і з її виводяться різні слідства. У цьому дедуктивно здійснювані висновки постійно співвідносні з досвідом. У цьому плані велика роль належить математиці, якої Бекон не володів в достатньо, та й математичне природознавство тоді лише формировалось.

В кінці свого життя Бекон написав книжку про утопічному державі «Нова Атлантида «(опублікована посмертно в 1627 р.). У цій книжці він зобразив майбутнє держава, де всі продуктивні сили громади перетворені з допомогою науку й техніки. У ньому Бекон описує різні дивовижні науково-технічні досягнення, преображающие життя людини: тут і кімнати чудесного зцілення хвороб Паркінсона й підтримки здоров’я, й човни для плавання під водою, й різні зорові пристосування, і передачі звуків на відстані, і знаходять способи поліпшення породи тварин, і що. Деякі з описуваних технічних нововведень здійснилися практично, інші залишилися у області фантазії, але вони свідчить про неприборкану вірі Бэкона з людського розуму. На сучасної мові його було б назвати технократом, т.к. він думав, що сучасні йому проблеми можна вирішити з допомогою науки.

Несмотря те що, що він надавав велике значення науці й техніці у житті. Бекон вважав, що успіхи науки стосуються лише «вторинних причин », що їх стоїть всемогутній і непізнаваний Бог. У цьому Бекон постійно підкреслював, що прогрес природознавства, хоч і губить забобони, але зміцнюють віру. Він стверджував, що «легкі горлянки філософії штовхають часом до атеїзму, більш ж глибокі повертають до релігії «.

Влияние філософії Бэкона на сучасне йому природознавство і наступне розвиток філософії величезна. Його аналітичний науковий метод дослідження явищ природи, розробка концепції необхідності її експериментального вивчення зіграли свою позитивну роль досягненнях природознавства XV-XVII століть. Логічний метод Бэкона дав поштовх розвитку індуктивної логіки. Класифікація наук Бэкона була позитивно сприйнята в історії наук і навіть покладено основою поділу наук французькими енциклопедистами. Хоча поглиблення раціоналістичній методології надалі розвитку філософії знизило по смерті Бэкона його вплив у XVII в., у наступні століття ідеї Бэкона придбали своє нового звучання. Не втратили значення до XX в. Деякі дослідники навіть розглядають його як попередника сучасної інтелектуальної життя і пророка прагматичної концепції істини. (Є у вигляді його висловлювання: «Що у дії найбільш корисно, отож у знанні найбільш істинно » .)

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой