Генрих Гейне

Тип роботи:
Реферат
Предмет:
Біографії


Дізнатися вартість нової

Детальна інформація про роботу

Витяг з роботи

Генрих Гейне

Реферат Цареградского Евгения

МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМІЯ УПРАВЛІННЯ ПЕРСОНАЛОМ

ИНСТИТУТ МЕНЕДЖМЕНТУ І БИЗНЕСА

Киев 1999

Генрих Гейне (1797−1856 гг.)

Генрих Гейне — сучасник двох епох. Народившись в 1797 року, він, якщо покладатися з його власні затвердження, бачив у рідному Дюссельдорфі імператора Наполеона в усій красі його слави; юнаків навчався хлопчина у Августа Вільгельма Шлегеля, теоретика німецької романтичної школи, і в Гегеля, у навчанні якого знайшла своє завершення німецька класична філософія; він посилав свої чудові вірші вже старому Ґете і відвідав його одного разу в Веймарі. Десятиліттям пізніше він обертався в Парижі колу учнів социалиста-утописта Сен-Симона, сперечався з Бальзаком і товаришував з Жорж Санд; з початком чергового десятиліття він познайомився з Карлом Марксом, Енгельсом, з їх соратником поетом Георгом Веертом. А його останні твори, що він диктував вже хворим у роки, наступні за європейськими революціями 1848−1849 років, з’являлися майже разом з першими творами Бодлера мови у Франції, Ібсена в Норвегії, Толстого у Росії. Щоб осягнути причину впливає так, яке творчість Гейне справляло у Німеччині й у багатьох інших країнах із від виходу його першої великої збірки поезій і до сьогодні, треба ясно собі уявити, що у особистості поета було використано, з одного боку, епоха Великої французької революції і те значний вплив, що вона справила на духовне життя, з другого боку — епоха панування буржуазії, епоха бурхливого розвитку капіталізму, й ті глибокі соціальні протиріччя, що вона з собою принесла. У його творчості хто продовжує жити філософські, політичні та естетичні ідеї революційної епохи, епохи Просвітництва, епохи німецької класики, прагнення подолати застарілі відносини, мрія про царстві розуму і людському щастя, думка про здібності людини до вдосконалення. Але з мері того, як ідеальне царство гармонії перетворюватися на дисгармоническую реальність буржуазного світу, цих ідей не сприяли ні розумінню, ні освоєння дійсності, і в Гейне поки що не етапі можна спостерігати відхід від просвітницьких ідеалів та зростання ролі суб'єктивного почуття, індивідуального самоствердження у ворожому відсталому світі, було характерно й у німецького романтизма.

Страстные пошуки такого світопорядку, у якому соціальна справедливість поєдналася б із необмеженим можливостями розвитку особистості, змусили Гейне звернутися до сучасним соціальним ідеям та привели його до думки, що усунення будь-якої «експлуатації людини людиною «(його власні слова) мали бути зацікавленими метою соціального руху, що може стати життєвим справою поета.

Гейне — співає. Значення одеського форуму, його світова слава визначається, передусім, лірикою, і навіть всієї лірикою, а лише любовними віршами, написаними переважно до 1830 року. Вони зібрані у першому великому збірнику його віршів, в «Книзі пісень », що у 1827 року, в циклі «Нова весна », включеному потім у збірник «Нові вірші «(1844). Цикли складові «Книгу пісень » , — «Юнацькі страждання «(1817−1821), «Ліричний інтермецо «(1822), «Знову на батьківщині «(1823−1824) і «Північне море «(1825−1826), — відбивають поетичне розвиток Гейне. Читаючи цей вірш, замечешь, що протягом більш десятиріччя любовна тема займала у яких, безперечно, місце. Судячи з цих віршам, між вісімнадцятим та двадцять восьмим роком житті усе бажання поета, усі його щастя — весь сенс усього життя у тому, чи відповість взаємністю боготворимая їм жінка, і львівський поет про те великим завзятістю чіплявся за це сподівання, що більше вона вислизала від цього. Він мріє віршем про гармонії ідеальної любові - і малює, як обманює кожен раз ця мрія. Мрія ця наштовхується на нездоланні перешкоди, ворожі сили проникають навіть у сновидіння поета, розлучаючи його з коханою. Якщо порівняти цей вірш, наприклад, з любовними віршами Гете, то відмінність відразу впадає в очі. Тріумфуючому оптимізму і цілісності світосприймання ліричного героя у молодого Гете протистоїть молодого Гейне меланхолія і відсутність цілісності чи, висловлюючись мовою на той час, «розірваність «і «світова скорбота «. З початку в ліриці Гейне є відчуття нерозв’язних протиріч, які визначають ставлення поета до світу, а тим самим та її особистість. Саме сильному і яскравому вираженню цього відчуття лірика Гейне зобов’язана значною мірою своєї популярностью.

В життя поета легко знайти підстави для такого світосприймання. Після закінчення школи він приїжджає до Гамбурга до свого дядькові Соломону Гейне — одного з найбагатших гамбурзьких банкірів. Ось він навчався торговельному справі, а коли виявилося відсутність в нього таланту й схильність до комерції, він одержала дозвіл Творця і зворотну фінансову допомогу дядька вивчення юриспруденції (в Геттінгені, Бонні, Берліні і знову Геттінгені, де він у 1825 р. завершив свою юридичну освіту). Ще у у торгівельному справі, він закохався у свою кузину Амалію, дочка Соломона Гейне, і почав писати вірші. Вже перших листах того періоду драматично виражені протиріччя її положення. У сім'ї його дядька захоплення поезією зустріли з і ж розцінено як щось неподобне, може лише зашкодити його репутації в «суспільстві «. Амалія, очевидно, розділяла погляди своєї сім'ї та не відповідала взаємністю поетові. Байдужість улюбленої, її холодність позбавили поета віри по людях, в близькість з-поміж них. Ідеал вроди й добра, втілений у образі коханої, видається їй як недосяжним, а часом і бездоганним. Він часто малює її зрадливої і демонічної, привабливою й одночасно небезпечної носителькою злих чар.

Одна думку частіше всього тривожила Гейне навіть у щасливі часи віч-на-віч із улюбленої, як і звідси визнається у своїх віршах тридцятих років, — це ідея про батьківщину. Гейне прожив мови у Франції століття, цей час лише двічі побувавши на Німеччини (в 1843 і в 1844 рр.). У межах своїх віршах, присвячених Німеччини, Гейне часто повертається до протиріччю між почуттям нерозривний зв’язок з Батьківщиною та критичним ставленням; близькість і відштовхування тісно переплітаються між собою. Він оспівує Німеччину оскільки десятиліття тому він оспівував в «книзі пісень «кохану («Про Німеччина, моя недосяжна кохана! »). Батьківщина займає тепер місце недоступною красуні, яка відвертається від цього, не розуміючи його найглибших почуттів, і який на насправді непогані гідна поклоніння, як здається охопленому любов’ю поетові. Відчуття це самому поетові нерозумним і навіженим, — і все-таки нездоланним. Вірш «І колись знав край рідний… », одне з прекрасних у Гейне, — витримана повністю в образному ключі «Книги пісень », і лише форми колишніх часів вказують те що, що відійшов від настроїв минулих років. У вірші «Нічні думки », написаного 1843 року, до першої поїздки там, це елегійне почуття поваги минулому, до Німеччині досягає своєї вершины.

Сборник «Нові вірші «, як і «Книжка пісень », містить розділ «Романси «. Починаючи з останнього третини XVIII століття — з часів Бюргера, Ґете і Шіллера — у Німеччині виникла багата романсная і баладна поезія. Але вже у творчості романтиків балада певною мірою втратила своє демократичний зміст і зв’язку з актуальними питаннями сучасності. Гейне відновив цю втрачену зв’язок. Для ранньої балади «Гренадери «він запозичив сюжет з живої сучасності, що у той час чимось винятковим. Оскільки по всьому європейському континенті перемога над Наполеоном означала реставрацію феодалізму і згасання революційного полум’я, всякий, хто виявляв симпатії до Наполеону, вважався притаившимся якобінцем. Говорячи від імені двох солдатів розбитою наполеонівської армії, котрі мріють про повернення імператора, Гейне виступав цим проти існуючих порядків. Балада майже відкрито звучала як політичний стихотворение.

В інших баладах Гейне використовував історичні сюжети, античні сказання і легенди, переосмислюючи в відповідності зі своїми ідеями революцію. Протягом усього свого творчості Гейне цікавився народної піснею, легендою, казкою і професіонал-правознавець грунтовно розкрив своє розуміння його народної творчості в прозових творах; в безіменних пам’ятниках народної творчості поет бачив неофіційну культуру німецького народу, існування якої засвідчила, що народ, не повністю підкорився християнської ідеології. У образах казок — велетнів і гномів, русалок і ельфів — продовжували жити поганські традиції: фольклорні образи, на думку Гейне, вели своє походження від античних богів і напівбогів, приречених на підпільне існування, перетворених на епоху християнського середньовіччя в злих духів та чортів. Боротьба між християнським і поганським світоглядом, пляма в древніх сказаннях, мала для Гейне найбільше актуальне значення. Язичництво означало прийняття життя, прагнення земному щастю, християнство — заперечення життя, аскетизм, краще в іншому світі. А позаяк віра у потойбічний, кращий світ була істотним перешкодою до того що, щоб народ усвідомив свої можливості, і пред’явив свої права краще життя, подолання християнського аскетизму було найважливішої передумовою для соціального звільнення. так звана «емансипація плоті «вони мали у Гейне нічого спільного з пасивним эпикуреизмом, навпаки, у неї істотним елементом та її сенсуалистической, близька до матеріалізму філософії. Отже, балади Гейне, розкриваючи її розуміння минулого, водночас завжди актуальні. Йдеться праві земне щастя і тоді, коли поет розповідає у тому, як лицар Олаф, несломленный, приймає смерть, насолодившись любов’ю дочки короля («Лицар Олаф »); і тоді, коли поет описує каяття чоловіка, який убив изменницу-жену, покорившуюся силі піснеспіви («Фрау Метта »). Язичництво і західне християнство зіштовхуються в поемі «Тангейзер «- вільному перекладенні старої німецької народної балади. Тут Гейне надто модернізує вихідний сюжет, перетворюючи поему на політичну сатиру на сучасну Німеччину. Тим самим було поема «Тангейзер «випереджає політичну лірику Гейне сорокових років. Щоправда, політичні вірші Гейне писав в усі часи творчості. У молоді роки він оспівував у ще безпорадних традиційних віршах визвольну війну 1813 року; в двадцятих року він висміював націоналізм «брудершафтов », пиху прусських лейтенантів і филистерскую вузькість бюргеров.

После Липневої революції політичні мотиви починають звучати дедалі більше завдяки зіставленню Німеччини й Франції. Та порівняно з прозою Гейне — «Дорожніми картинками », «французькими справами », «Романтичною школою », «Історією релігію та філософію в Німеччини «і різних передмов для її книгам, — де зараз його сміливо, дотепно, яскраво висміював нинішню Німеччину зі пропагував новий шлях розвитку, у його ліриці прямих політичних випадів досі було менше. Становище змінилося початку 1840 року, і тим самим почався новий етап у творчості Гейне.

Толчком послужило початок опозиційного руху ліберальної буржуазії і серед демократичних верств дрібної буржуазії в Пруссії. Через війну промислового підйому (центром промислового розвитку стала Рейнська область) було висунуто, приурочені зміні царювання, вимоги свободу преси і конституції для Пруссії; збільшилися напади на панування дворян, церкві та бюрократії. Уряд намагалося справитися з цим режимом з допомогою посилення репресій. Буржуазні газети, висловлювали опозиційні настрої, заборонялися та радгоспів виникали знову; видавці і книготорговці вигадували дедалі нові викрути, аби пристойно оминути цензуру; листівки нагадували у тому, що в 1813 року який керував король, який потребував свій народ для перемоги над Наполеоном, обіцяв конституцію, але обіцянки дотримав. Поруч із рухом виникла філософська опозиція (младогегельянцы, Л. Феєрбах, молоді Маркс і Енгельс), велика політична література і політичний лірика. Молоді поети оспівували німецьке єдність і політичну волю, звертаючись до прусскому короля й народу; багато їх вірші звучали так, точно велич Німеччини вже досягнуто, а завоювання свободи технічно нескладне особливих трудностей.

Гейне не долучився до цьому хору. Певний короткий час він ставився досить скептично як до цього руху, і для її літературному вираженню. Класичною країною революції йому залишалася Франція; жителі Парижа неодноразово доводили, виходячи на вулиці та строю барикади, що ні мають намір вічно терпіти гноблення. З 1840 року Гейне знову почав публікувати в газетах статті, присвячені життя Франції (він видав їх пізніше окремою книжкою під назвою «Лютеція »); у тих статтях разом з більшою наполегливістю, ніж колись, характеризував соціальних протиріччя й зосередитися прийдешніх битвах. Він про робочих клубах, у яких обговорюються соціалістичні і комуністичні твори; у тому величезному враження, яке справили нею виконані грізної сили пісні, які розспівувались майстерня. Усе це, те що поза офіційної життя, здавалося понад важливим майбутньої, ніж розраховані зовнішній ефект парламентські дебати чи урядові розпорядження, про які писала пресу КПРС і говорили в салонах. Саме це становило йому сучасну політичне та громадське життя. Щодо самого Німеччини, то спочатку Гейне сумнівався у цьому, що «в нашій країні філістерів », країні «чистої теорії «може виникнути серйозного політичного рух. І він сумнівався й у цінності тих політичних віршів, які з наснагою оспівувалася наступаюча «весна народів «і перемігши свобода. Особливо фальшивою звучали для її вух націоналістичні, тобто антифранцузские ноти в воспевании «вільного німецького Рейну «і німецького єдності під егідою Пруссії. Риторичне, пишномовне вираз ліберальних ідей — з усіма, властивими їм ілюзіями, з усією їхньою оригінальністю — не подобалося їй як з політичною, так і з погляду. І він виступав у віршах і у прозі з серйозної критикою, а частіше з іронічними або відверто глузливими зауваженнями на адресу сучасної «тенденційної поезії «. Так запитував юного Ґеорга Гервега, однієї з популярних у роки співаків свободи: чи справді минула зима та постала в весняному уборі? Не цвіте ця весна лише уяві поета? («Ґеорґу Гервегу »). Або іронічно радив німецьким поетам не оспівувати більше від своїх коханих, а будити трубним гласом народ, використовуючи у своїй лише загальні слова («Тенденція »). Про віршах Гофмана фон Фаллерслебена Гейне говорив: вони годяться тільки тому, щоб філістеру солодший здавалися їжа й тютюн у його звичному шиночку.

Но Гейне недовго був у опозиції опозиції. Коли боротьба загострилася, коли, наприклад, Гервег і Фрейлиграт змушені були залишити Німеччину (1843 і 1844 рр.); коли повстання силезских ткачів (1844 р.) сповістив початок відкритих боїв між буржуазією і пролетаріатом, — для Гейне його суперечність із лібералами, з дрібнобуржуазними демократами відійшли на задній план і він вістрі своєї критики проти панівних німецьких підрядників. Політичні вірші, що він знову почав писати, свідчили про перевагу його та її поетичного таланту. Коли він я виступав проти прусського короля, то зовсім не від у тому, щоб, подібно Гервегу та інших, повчати його у перевагах свободи, а того, щоб відучити німецький народ назавжди і безповоротно від шанування королям «божої милістю «. Гейне так висміяв короля, що помірні ліберальні кола поквапилися відгородитися нього. Не більше, ніж прусскому королю Фридриху-Вильгельму IV, пощастило баварському королю, — Гейне написав «Хвалебні пісні королю Людвігу «для «Німецько-французького щорічника », що видавалася Марксом і Руге; при цьому поет був у списку осіб, які підлягають арешту. З того часу Гейне ніколи не вирішувалося ступити на пруську землю. Він уникнув висилки із Франції, якої домагалися у французького уряду прусські влади. Саме тоді Гейне створює своє чудове твір «Німеччина. Зимова казка «(1844) — поетично вільне розповідь про поїздку до Німеччини. Він описує «стару «Німеччину такий, який її знайшов, та заодно каже, часто використовуючи фольклорні мотиви, свої надії на прийдешню німецьку революцию.

Именно у цьому, що як сатирично малює явища, що він не сприймає, а й розкриває власну позицію у громадської боротьбі, дає себе знати новий етап його творчості. Вперше Гейне відчуває, що не самотній своїх поглядах, що не самотній свої погляди, що вони у злагоді із певним політичним і ідейним движением.

Лишь деяку частина написаних у цей час політичних віршів Гейне увімкнув у розділ «Сучасні вірші «книжки «Нові вірші «, аби дати занадто очевидних причин для заборони книжки. Тому деякі із найбільших й гострих віршів з’явилися торік у збірнику «Посмертні вірші «, складеному більш-менш вдало видавцем його сочинений.

Годы 1843−1846 — час найбільшого участі Гейне-лирика у боротьбі, що передувала революції. Під час самої революції Гейне майже виступав з новими творами, у дні революційного підйому у Франції й у Німеччині хвороба остаточно вразила його. Вона давно відчував нездужання, а тепер хвороба повністю вступив у своїх прав, і останні життя (Гейне помер 1856 року) він був прикутий до ліжка. Шматований стражданнями, мучимый турботами про зручною квартирі, лікуванні, грошах, не може був ознайомитися з бурхливими подіями 1848−1849 років; свідчать його листи. Те, що коли німці зробили революцію, здавалося понад дивовижним, ніж найфантастичніші події «Тисячі та однієї ночі «, а історичне повстання паризького пролетаріату червні 1848 року, відгомони якого сягали його будинку, залишалося їй немає зрозумілим. Лише наприкінці революції Гейне зміг у певною мірою справитися з своїм становищем, щоб знову із поетичними творами. Два великих ліричних збірника — «Романсеро «(1851) і «Вірші 1853 і 1854 років », і навіть вірші, опубліковані посмертно, — свідчили звідси.

Предпосылкой і змістом пізньої, післяреволюційної лірики Гейне стало поразка Революції Європі, перемога ненависного старого порядку й, над останню чергу, стрімкий розвиток капіталізму — усе це, побачене з погляду людини, котрій здійснення його ідеалів, його революційних сподівань виявилося відсунутим у далеку майбутнє, а проте, тим щонайменше, не відмовився від боротьби з експлуатації й пригнічення.

Надежду на продовження і переможне завершення боротьби за свободу Гейне, попри певні застереження, пов’язував з пролетаріатом і з комунізмом. Про це — і тому, які суперечливі почуття це у ньому викликає, поет сказав зрозуміло і определенно.

Мировая громадськість визнала за творчість Гейне чільне місце, які з праву належить їй історія людської культуры.

Список литературы

Большая радянська енциклопедія. — М.: Радянська енциклопедія, 1970.

Библиотека всесвітньої літератури. Том 72. Генріх Гейне. Вірші, поеми, проза. — М.: Художня література, 1971.

Рассел Б. Історія західної філософії. — Новосибірськ: НГУ, 1997.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

Показати Згорнути
Заповнити форму поточною роботою