Ортега-и-Гассет Хосе

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Ортега-и-Гассет Хосе

Испанский філософ і публіцист, представник філософії життя і філософії антропології. Справжню реальність, що дає сенс людському буття, вбачав історія, витлумачуючи їх у дусі екзистенціалізму як досвід безпосереднього переживання.

Рождение в сім'ї, де питання літератури, журналістики, політики обговорювалися повсякденно, звісно, зіграло роль формуванні поглядів майбутнього філософа. Сам він говорив, що народилася під друкованим верстатом, а спілкування з родичами — депутатами, міністрами — підготувало його до природного включенню у світ політики. У 8 років батьки віддали його з братом в єзуїтський коледж (в Мирафлорес-дель-Пало, під Малагою). У 15 років Ортега вступив до університету, рік навчався на відділенні права, філософії та літератури в єзуїтському університеті у Більбао, потім 3 роки у Мадриді. Недоліки шкільного і університетського освіти восполнялись самостійним читанням.

Защитив в 1904 року докторську дисертацію «Жахи тисячного року. Критика однієї легенди », Ортега вирушає до 1905 року у Німеччину.

Вначале Ортега симпатизував соціалізму, вбачав у ньому громадську силу, здатну провести необхідні реформи. У соціалізмі II-го Інтернаціоналу Ортегу залучали прагнення соціальну справедливість, шанобливе ставлення до науки, досить висока культура вождів робітничого руху — в Пабло Иглесиасе він бачив зразок цивільних чеснот, єдиного національного лідера, ведучого боротьбу не було за влада як таку, тоді як у ім'я високих громадських ідеалів. Марксизм Ортега, втім, я не приймав, вважаючи, що догматичне вчення про класову боротьбу заважає національної консолідації. Він був добре знайомий із працями Лассаля і Бернштейна, але головним джерелом йому залишався «етичний соціалізм «неокантіанців.

В 1906—1907 року він впродовж семестру навчався Берліні та близько року — в Марбурзі. У Берліні Ортега переважно працював у бібліотеці, поповнюючи прогалини у пізнаннях, по 10−12 годин на добу.

С 1908 року Ортега викладає філософію, а 1910 року отримує кафедру метафізики в Мадридському університеті, що й читає курси лекцій до 1936 року. Кількість учнів, і послідовників швидко зростає: до початку тридцятих років утворюється «мадридська школа », що проіснувала кілька десятиріч і відіграла величезну роль розвитку у філософській думці хто в Іспанії та країнах Латинська Америка.

В 1932 року у передмові до збирання власних творів він зазначив, що з нього настає час «другого плавання «- відтепер він має намір писати як блискучі есе, а й суворо логічні трактати, фундаментальні дослідження. Проте написати задуманий трактат «Зоря життєвого розуму «їй немає вдалося, як і вдалося завершити саме «технічне «своє дослідження — «Ідея принципу у Лейбніца і еволюція дедуктивної теорії «. Лише за третину, якщо судити з яке збереглося плану, було написано головна робота з соціології - «Людина й люди «. Перешкодили політичні події, прервавшие праці за письмовим столом й у університетської аудиторії.

Ортега ні філософом «немає від світу цього », два томи зборів її творів є політичну публіцистику. Деякі його статті мали надзвичайно широкого резонансу: наприклад, статті проти військової диктатури і монархії в 1929—1930 роках. Коли розпочався франкистский заколот, Ортега, попри антипатію до тодішньому уряду, висловився за захист законної влади, але потім, побачивши навіч правий і лівий терор країни, він виїхав із Іспанії. У 1945-му Ортега повертається там. У 1950-ті роки вчення Ортеги користувалося колосальним авторитетом у читаючої молоді, книжки були хіба що із єдиним джерелом філософського інакомислення, вільного мислення як такої.

В перших соціологічних роботах «Дегуманізація мистецтва «(1925) і «Повстання мас «(1929) він стверджував, що культура і цивілізація внутрішньо протилежні демократії. Сучасний століття унікальний своєму відкиданні поняття елітарного суспільства. Замість слухняного отримання цінностей, моделей і цілей від аристократії, «суперчеловека «» масовий людина «нині дозволяє нав’язувати собі конформізм, терпимість і невихованість як провідні соціальні принципи. У «Дегуманізації мистецтва «Ортега показує, що сучасний мистецтво є антиэгалитарное, недемократичну мистецтво. Його буква стверджує, що мета таких «важких «художників, як Малларме, Стравінський, Пікассо, Джойс, Піранделло, у тому, щоб цілеспрямовано виключати маси з культурному житті, яка в усі часи є діяльністю елітарною.

Единственная область, де аристократична модель Ортеги була відчинені на конкретному матеріалі, — це її естетика: робота «Дегуманізація мистецтва «є скоріш трактат по соціології, ніж естетичну теорію в звичному значенні слова. Викладена тут концепція мала точки зустрічі з авангардистськими пошуками початку століття і справила відоме впливом геть творчість низки іспанських письменників і митців. Слід сказати, що сам Ортега перестав бути великим шанувальником авангардизму і навряд чи був виразником поглядів эстетствующей богеми.

В роботі «Повстання мас «він за європейське єднання на захист загальної західної культури проти варварства мас. Під елітою вона розуміє тих, хто має певне «перевага «(над грошах), а «суперчеловек «- що це, хто вільно вибирає свої цілі, тоді як маси пасивно коряться нормам, «встановленим іншими ».

Новое вчення — пізніше Ортега назвав би рациовитализмом, аби підкреслити тісний зв’язок між мисленням та власним життям, — виростало на мізерної грунті. У вашій книзі «Іспанія без хребетного стовпа «представлений аналіз процесу розкладання. Сепаратизм провінцій Каталонії, Бискайи і партикуляризм класів — усе було кінцем довгого шляху до занепаду, у якому тріумфують маси, решта без керівництва. Прогноз для Іспанії розширюється до прогнозу для всієї європейської культури. Ортега визнає своє однодумність зі Шпенглером, Сорокіним, Тойнбі в тому, що культури не дозрівають і гинуть.

В роботах «Сучасна тема «(1923), «Історія як система «(1935) він говорить про необхідності «підкоряти розум життя «. Він характерний утопічний раціоналізм — прагнення розвинути критичну здатність з допомогою «біологічної «безперервності життя. Ми повинні, вважає Ортега, навчитися розмірковувати «історично », тобто визначати нашу розумову діяльність у межах, створених часом і простором, в якому ми живемо: «Ми повинні шукати наші власні обставини… в їх межах повноважень і особливостях… Наново освоїти обставини реальним доля людини… Я є сама і мої обставини «. Це твердження можна вважати іспанським варіантом екзистенціалізму.

Несколько надмірно узагальнюючи, він говорив до своїх днів, що з усякому людському починанні є щось утопічне. Людина прагне знання, але йому будь-коли вдається справді пізнати хоч щось. Він прагне справедливості і наприкінці кінців неодмінно робить гидоту. Він гадає, що любить, і має зрештою переконатися, що любовні обітниці і залишилися обітницями. Людські наміри будь-коли здійснюються оскільки вони задумані, доля людини — бути лише обіцянкою, живої утопией.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой