Фихте Йоганн Готліб

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Фихте Йоганн Готлиб

Иоганн Готліб Фіхте народився 19 травня 1762 року у селі Рамменау в селянській сім'ї. Крім сільського господарства його тато і дід займалися кустарної формуванням стрічок. Фіхте був первістком у ній, де з’явилися ще семеро дітей. Мати майбутнього філософа була жінкою владної та рішучої. У Рамменау був чудовий пастор, чиї проповіді залучали як жителів села, а й численних сусідів з околишніх місць. Маленький Фіхте любив ці проповіді, і пастор нерідко займався з нею.

Барон фон Мильтиц — родич Фіхте — вирішив дати хлопчику освіту: влаштував їх у школу і взяв він витрати на навчання. Хлопчик закінчив міську школу в Мейссене й у 1774 року було ухвалено закрите дворянське навчальний заклад — Пфорту. У 1780 року він поступив на теологічний факультет Йенского університету.

В вересні 1788 року Фіхте отримав місце домашнього вчителя у Цюріху, де із захопленням впав у вивчення мов. Там він познайомився зі своєю майбутньою дружиною, Иоганной Ран, племінницею Клопштока. Невдовзі оголосили заручини. У 1793 року Фіхте одружується з своєї нареченій, у якій знаходить остаточно днів духовно близьку і віддану подругу. У 1790 року Фіхте відкрив собі Канта. У червні, і у серпні 1791 року Фіхте робить паломництво до Канту в Кёнигсберг. Перший візит не виправдав сподівань молодої людини. Метр, який безупинно приймав відвідувачів із Німеччині та інших країн, було приділити невідомому вчителю чимало часу. Проте Фіхте продовжив вивчення його праці; написав, залишившись в Кенігсберзі поки що не місяць, свою «Критику будь-якого одкровення », де розвиває ідеї Канта стосовно теології, і переслав її великому філософу. Кант як схвалив рукопис, а й допоміг молодого автора знайти нею видавця, і навіть влаштував понад вигідне вчительське місце біля графа Крокова.

Фихте стає широко відомим у філософських колах. Почасти свою популярність Фіхте зобов’язаний щасливою випадковості: книжка без вказівки імені автора. Читачі приписали її авторство самому Канту, якому довелося усунути непорозуміння і назвати ім'я молодого початківця філософа. Фіхте цим відразу ж потрапив до кількох видатних вчених і наприкінці 1793 року одержала запрошення зайняти кафедру філософії в Ієні.

Когда він навесні 1794 року приїхав до Йену, щоб зайняти запропоновану йому кафедру філософії, його ім'я дане було досить ж добре відомо й привабило з його лекції велика кількість слухачів.

Кроме публічних, Фіхте читав, і курс приватних лекцій, призначених не для широкого загалу, а студентів, яким він викладав зміст своєї системи. У 1795 року Фіхте разом із іншому Ф. І. Нитхаммером, теж професором філософії в Ієні, став видавати «Філософський журнал суспільства німецьких учених », у якому публікувалися багато робіт самого Фіхте і близьких до нього філософів. Йенский період творчості філософа було дуже продуктивним: ним було написано низку досліджень, зокрема великі роботи — «Основи природного права принципами наукоучения «(1796) і «Система вчення про моральності принципами наукоучения «(1798). У цих творах отримали своє обгрунтування та розвитку ідеї, контури яких накреслив у творах, присвячених Французькій революції. Його популярність і вплив росли. Видатні уми стали прибічниками наукоучения, у тому числі - Карл Рейнгольд, вже знаменитий філософ, й молодий Фрідріх Шеллинг. Фіхте завоював повагу та визнання як-от Гете, Якобі, Вільгельм фон Гумбольдт, брати Фрідріх і Август Шлегели, Шіллер, Тик, Новаліс.

Романтики Йенской школи створювали свої культурно-історичні й естетичні теорії під безпосереднім впливом наукоучения. У Йенском університеті у Фіхте за його безкомпромісності було чимало й противників, особливо по тому, як і втратив підтримку Канта. У 1798 року виник так званий «суперечка про атеїзм », що переріс у громадський скандал, у результаті навесні 1799 року Фіхте, обвинувачений у атеїзм, змушений був подати у відставку. Приводом послужила у 1798 року у «Філософському журналі «статті однієї з слухачів Фіхте Форберга «Про розвиток поняття релігії «, з якою Фіхте як редактор журналу не була в усьому згоден, тому супроводив її своєю статтею — «Про підставі нашої віри в божественне мироправление ».

Фихте звинувачували за обмеження релігії лише моральної сферою.

Оставаться після цього, у Ієні Фіхте не захотів і позаминулого літа 1799 року переїхав до Берлін.

Начало нового століття був затьмарений для Фіхте розривом з його молодим іншому Ф. Шеллингом, колись які вважали себе послідовником наукоучения.

Драматическим подією життя Фіхте, як та інших його співвітчизників, виявилося поразка німців у війні французам і окупація Берліна Наполеоном. Восени 1806 року Фіхте залишив в Берлін і переїхав до Кёнигсберг, де він працював до весни 1807 року. Нервове напруга підірвало сили Фіхте, і 1808 року захворів. Хвороба була довготривалої й важкої, Фіхте не міг працювати. Але, як у 1810 року знову відкрився Берлінський університет, погодився прийняти запропоновану йому посаду декана філософського факультету. Невдовзі його ректором. Через півроку подав би прохання про відставку, що була йому дана навесні 1812 року.

За 51 рік Фіхте завдяки їхній невгамовній енергії і працьовитості зробив разюче багато. Система Фіхте виявилося дуже складним і незрозумілою для читачів, що викликало його роздратування, супроводжуване властивою йому авторитаризмом.

Началом «критичної філософії «, по Фіхте, виступає мисляче «Я », із якого вивести все зміст мислення та чуттєвості.

" Зокрема й полягає, — пише він, — сутність критичної філософії, що встановлюється деяке абсолютне Як щось зовсім безумовно і вищим невизначене ".

Значит, в свідомості слід шукати чи, що є у ньому, не факти свідомості, а саме свідомість, його сутність, його щонайглибше ядро. І це, по Фіхте, є самосвідомість: «Я єсмь, Я єсмь Я ».

Объективная реальність розглядається у Фіхте як Не-Я, що є в нього як похідне від мислячого Я.

Отношения між Я Не-Я — поняття волі людини, бореться проти зашкарублості.

Роль філософа, на думку Фіхте, бути виразником (через наукоучение) ідеї свободи, «свідком істини «і «вихователем людства «. Над людиною повинно бути іншого пана, крім Закону (та її земного втілення — держави): «всякий, коли вважає себе паном інших, сам раб ».

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой