Дионисий Ареопагіт

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Биографии


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Дионисий Ареопагіт

Перевезенцев З. У.

В 532 р. на Константинопольському Церковном Соборі пред’явили твори, які опинилися підписано ім'ям Діонісія Ареопагита — жив Афінах у І в., наверненого в християнство Апостолом Павлом і став першим афінським єпископом. Про ці події згадується у «Діяннях Апостолів «. У корпус творів, приписуваних Діонісію, входять чотири великі релігійно-філософські роботи — «Про іменах Божиих », «Про таємничому богослов'ї «(«Про містичному богослов'ї «), «Про небесної ієрархії «і «Про церковної ієрархії «, — і навіть десять листів. Всі ці твори було написано грецькою мовою перекладено на латину лише у ІХ ст.

Позднее було встановлено, що талановиті твори, приписувані Діонісію, насправді були написані V в. у сучасній Сирії, що тоді була часткою Візантійської імперії. Точне ім'я їх автора невідомо досі, хоча цей випадок у сучасної науці є кілька різних думок. Тому нерідко автора цих творів називають «Псевдо-Дионисием Ареопагитом », не бажаючи твори «Ареопагитиками ».

Уже в Епоху Відродження виявили, що у автора «Ареопагитик «значний вплив справила вчення неоплатонізму. Причому, коли більшість християнських філософів IV-V ст. спиралися на раціональні елементи неоплатонізму, то «Ареопагитиках «більшою мірою використані його містичні риси. Можливість містичного пізнання Бога — ось що проповідується у творах Діонісія.

Дионисий вважає, що з християнського богослов’я є дві методу розуміння Бога. Перший — шлях позитивний (грецькою — «катафатична «теологія), коли від найбільш перших, нижчих понять (камінь, повітря тощо.) осіб у своєму прагненні зрозуміти сутність Бога дійшов вищим поняттям — Світло, Благо, Мудрість, Любов, Всемогутність та інших. З огляду на абсолютність Бога до Нього застосовні все Його імена, згадувані в Святому Письмі. Проте цей шлях не веде до відкриттю Божественної істини, бо людськими поняттями неможливо висловити сутність Бога.

Поэтому сам Діонісій формулює так званий негативний шлях пізнання, чи негативну (грецькою — «апофатическую ») теологію. Суть її у тому, що до єдиного і єдиному Богу можна вживати лише імена, як Сверхблаго, Сверхмудрость, Сверхбытие тощо. Використовуючи їх, необхідно послідовно заперечувати всіх можливих імена і поняття, доступні для розуміння людини, бо Бог не схожа одне їх.

Бог взагалі доступний людських почуттів і думкам, не осягається ні почуттєво, ні розумово, оскільки перебуває поза межами людського розуміння. «До потаємного, — пише Діонісій, — ми спрямовуємося, отрешась від будь-якої розумової діяльності «. І це сенсі він дійшов визнанню правильності лише містичного розуміння Бога, дуже близького по своєму характеру до неоплатоновскому екстазу.

Если в позитивної теології Бог стає «всеимянным », то негативною теології Діонісія стверджується абсолютна «безіменність «Бога. І взагалі, неизреченность і непізнаванність Бога — верхівка його розуміння людиною. У цьому полягає головна ідея «Ареопагитик ».

Приближенное істини знання Бога може відбуватися лише як містичних богоявлений: «Якщо хтось скаже, що деякі святим безпосередньо був сам Бог, нехай він з Святого Письма уразумеет й те: що таємне Боже хто б бачив та не побачить, богоявлення ж праведникам здійснювалося через боголепные і співмірні їм бачення і висловлювання ».

Господь виливає попри всі створене їм невидимий надприродний світло, який описується в «Ареопагитиках «із надзвичайною художністю: «Божественний морок — що це недосяжний світло, у якому, як зазначено в Писанні, живе Бог. Світло цей незримий через надмірної ясності і недосяжний через пренадлишку сверхсущностного светолития, і тоді морок вступає всякий, хто спромігся пізнавати бачити Бога через не-видение і не-познавание, але воістину височить над баченням і пізнаванням, знаючи то, що Бог — в усьому чуттєвому і в усьому умопостигаемом ».

Бог взагалі є «Початок і Кінець всіх істот «: «їх Початок, оскільки Він є їх Причина, їх Кінець, тому що Він є їх вища мета «. Своїми світловими виливами Бог породжує добро і любов, а потім уже у вигляді добра і любові сотворяет все світобудову. У цьому любов щомиті рухає усіма істотами і знову веде їх до Бога. Тому, у сенсі Діонісія, по дорозі любові людині доступно те, що недоступно по дорозі розуму — наближення до пізнання Бога.

Земной, тілесний світ коїться Богом в останню, коли він сотворяет світ небесний — небесну ієрархію. У людському суспільстві Божественний світло віднаходить своє повне відбиток лише у Церкви, тому саме церковна ієрархія відбиває собою ієрархію небесну, отже, сама Церква є втілення Божественного світла Землі. І тільки Церква здатна відкрити людям очі на Божественну істину.

Учение Діонісія стало надзвичайно популярне й у Східній, та Західній церквах. У Західної Європи «Ареопагитики «стали широковідомі у ІХ ст., коли було переведено на латину, адже більшість католицьких теологів не знали грецької мови. Західну, а пізніше Римсько-католицьку Церква, «Ареопагитики «залучали своїм вченням про чільну роль Церкви у житті.

На Сході твори Діонісія відомими раніше. Православні мислителі більшої уваги привертали до себе обгрунтування Дионисием можливості містичного пізнання Бога, оскільки саме в містиці чимало їх бачили шлях до розуміння Божественної истины.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой