Злодейская секта христиан

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Первое знайомство Японії з християнством відбулися за драматичних обставин: католицизм, проникший у країну разом із португальськими місіонерами в 1542 року, нещастя себе, занадто активно вторгся до політики і цього було заборонено разом із вигнанням іноземців на початку XVII століття. Тисячі християн стратили, інші або зреклися віри, або пішли у підпіллі.
Нова хвиля західних місіонерів, цього разу протестантських, зустріла ворожість із боку націоналістів, бачили у ній ідеологічну підтримку для гармат з «чорних кораблів «(так японці охрестили ескадру коммодора Метью Перрі, примусив в 1853 року японців укласти ряд нерівноправних договорів). Терористичні акти змусили західні держави піддати бомбардуванню міста Кагосима і Симоносэки. «Тодішні японці - писав святитель Микола (Касаткін), — дивилися на іноземців, як у звірів, але в християн — як у злочинницьку секту, до котрої я можуть належати лише жахливі лиходії і чарівники ».
І все-таки європейців приваблювала Японія, за словами И. А. Гончарова (в 1853 року він прибув Японію на флагманському фрегаті Паллада секретар віце-адмірала Путятина, у якому перекладачем перебував И.А. Гошкевич) — «цей замкнений скринька з втраченим ключем, країна, у якому зазирали, досі з марними зусиллями, схилити, і золотом, і зброєю, і хитрою політикою, на знайомство… численна купка людського сімейства, яка спритно втікає від ферулы цивілізації, насмілюючись жити своїм розумом, своїми статутами, яка вперто відхиляє дружбу, релігію і світову торгівлю чужинців, сміється над нашими спробами просвітити її, та внутрішні, довільні закони свого мурашника протиставить і природному, і народному, і всяким європейським правам, і усілякої неправді «.
Якщо Маркса це був остання країна, вступаюча в еру капіталістичних відносин також тим завершальна процес створення світового фінансового ринку, що він пише у листі Енгельсу в 1858 року, то тут для ієромонаха Миколи — це єдиний острівець у світі, ще захоплений католицько-протестантською експансією: «Ось іще країна, вже остання у низці новооткрытий: хоча б тут могли стати поряд з іншими «(цит. по «Щоденникам Святого Миколая Японського »). У чомусь ситуація у Японії середини уже минулого століття схожа із сучасним становище у Росії.
Однак Росія переживала тоді період «великих реформ », прагнучи відродженню за поразку у Кримській війні. Тільки ентузіазмом «шістдесятників », вважає професор Кэнноскэ Накамура, можна пояснити, як багато випускників елітного навчального закладу Петербурга виявив готовність зайняти скромну посаду священика в крихітному прихід консульській церкві у далекій острівної країні. «Я заявив бажання зайняти його місце при тутешньому консульстві також із місіонерської целию (та й б через академічної парти зважився їхати сюди лише тим, щоб разів на тиждень відслужити — найчастіше — у цілком порожній церкві, оскільки тут російських православних і із немовлятами максимум десятка?) » , — писав святитель Микола Японський. Але приїхавши Росію через 10 років із клопотанням про заснування Японської духовної місії, про. Микола ледь зміг знайти собі помічників, та згодом виявився прибічником нігілізму і скептицизму.
Прибулого 3 липня 1860 року у Хакодате потім кораблем до «Амур «25-річного ієромонаха Миколи із яким нетерпінням очікував перший російський консул, виконував власне функції посла, Йосип Антонович Гошкевич (1814−1875). Син білоруського священика, викладача церковно-парафіяльній школи, він був випускником Петербурзької духовної академії та 10 років у складі Духовної місії у Китаї, яку колись мріяв Іван Касаткін. Наукова його у Китаї і Банк Японії гідні на дослідження. Розмовний японська мова вивчив від таємного християнина Кумэдзо Татибана, спасшегося одному з кораблів місії Путятина, а згодом створив найкращий на той час у Європі японський словник й з кращих шкіл іноземної мови Японії. Він прислав в 1865 року до Петербурга на флагмані «Варяг «перших шість японських стажистів і склав бібліотеку півтори тисячі японських ксилографов і стародруків, яка дісталася після смерті Леніна Російської академії наук. Саме його професор Накамура вважає зачинателем православного просвітництва у Японії.
У листі Святішому Синоду Гошкевич наполягав, щоб який надсилав до консульства священик був «не інакше що з кончивших курс Духовної академії, який міг би допомагати як своєю духовною діяльністю, а й вченими працями, і навіть свою життям може було б дати хороше поняття наше духівництві як японцям, а й котрі живуть тут іноземцям «. «На щастя японців, — помічає професор Накамура, — про. Микола цілком мав цими якостями ».
Освоївши у перші роки незвичний «варварський мову, позитивно тяжкий у світі «, про яке ще у минулі століття одне із католицьких місіонерів писав орден, що він, «безсумнівно, винайдено дияволом, щоб завадити поширенню тут християнства », ієромонах Микола в 1870 року домагається відкриття Японської духовної місії й у 1872 року переносить її центр у Токіо, доручивши прихід Хакодате своєму помічникові, о. Анатолию. Приблизно від цього на той час він починає працювати над переведенням японський з китайського (і при співставленні з латинським, грецькою мовою і англійським текстами) богослужбових текстів священного Письма, у яких йому допомагають кілька новонавернених японців. Серед перших його японських хрещеників став синтоистский служитель з самурайської сім'ї, Такума Савабэ (в хрещенні Павло), викладав фехтування пасинку И. А. Гошкевича.
Глибоко вивчивши умови життя свого пастви, святитель Микола залишив найцінніші матеріали з приводу економіці, соціології, етнографії, історичному краєзнавства позднефеодальной і раннебуржуазной Японії. Різнобічні знання з японську культуру поєднувалися в нього із повною відсутністю презрительно-снисходительного тону щодо японських язичників, підкреслює професор Накамура. Російського проповідника тішить «жвавість релігійного почуття на народі «, що виражається в «богомольних ходіннях «по синтоистским і буддійським святинь; в проповідях секти Монтосю (послідовники вчення Синрана 1173−1212; див. «Буддизм у Японії «, М., 1993 с. 491−509) він набагато раніше західних і японських дослідників вгадує кревність із християнської етикою і відзначає далеко ще не випадковий швидкого прогресу країни у дусі західної цивілізації. Талант дослідника ставить їх у один ряду зустрічей за такими видатними діячами Китайської Місії, як Иакинф (Микита Якович Бичурин; 1777−1853) чи Палладіо (же Петро Іванович Кафаров; 1817−1878). «Багато разів, — пише св. Микола, — мене також манила на полі наука, японська історія та вся японська література — цілком непочаті скарби, — варто черпати цілими пригорщами, усе почне нове, цікаво у Європі працю не пропаде задарма. «(Цит. по «Росіяни у Японії «). «Чи знайдеться інший місіонер російської Церкви, залишив настільки ретельну запис своєї проповідницької діяльності, — помічає професор Накамура в передмові до «Щоденникам », публікацію що їх вважає історичною подією, — оскільки особистістю Миколи цікавляться у Японії Росії, а й у Греції, навіть інших країнах ».
У 1873 року, коли було легалізовано християнство і прийнято григоріанський сонячний календар з вихідним днем у неділю, єп. Микола відкрив Токіо катехизаторское училище, в 1875 року — духовну семінарію, а дещо й жіночу семінарію, що стала зразковим жіночим навчальним закладом країни. Який цієї семінарією журнал «Уранисики «(Сокровенна чеснота) — одне з популярних православних видань у країні - твори російських письменників. Перший переклад творів російської класичної літератури — «Капітанської доньки «Пушкіна — зробив випускник православної семінарії Такаясу Дзискэ. У 1883 року книжка окремим виданням під заголовком «Серце квітки і думи метелики. Дивовижні звістки з Росії «. І хоча для японських читачів це був передусім любовний роман в екзотичних декораціях, головні герої якого для простоти сприйняття перейменовано в Мері зі Смітом, а ілюстрації художника Еситоси Тайсо свідчить про дуже приблизних його уявленнях про російську культуру, це були початком знайомства японців з Літературою, оказавшей згодом найсильніше вплив з їхньої власну. Чимало з подібних наступних перекладачів і дослідників цієї літератури були православними християнами.
Святитель Микола за другим повернення там в 1880 року, коли його споруджено на єпископа Ревельского, вікарія Ризькою єпархії, двічі зустрічався у Москві Достоєвським: 1 червня у 24-х домі архієрея Олексія він близько години розмовляв із письменником про долю православ’я сході, а ще через тиждень, 8 червня, був присутній на історичному доповіді Достоєвського у залі Дворянського зборів на засіданні Товариства аматорів російської словесності у зв’язку з ювілеєм О.С. Пушкіна. Як відомо, у цій промови, вимовленою письменником за півроку на смерть і що стала його духовним заповітом, стверджується думка про вселюдської місії Росії у дусі православної соборності. (Докладніше звідси див. у статті Кэнноскэ Накамуры «Достоєвський та інформації Микола Японський «в ноябрьско-декабрьском випуску «Запитань літератури «за 1990 рік.)
Під час другого приїзду Росію св. Миколі вдалося зорганізувати збір коштів на будівництво Собору Воскресіння Христового (символ відродження християнства Японії), й у 1891 року, після 7 років будівництва на пагорбі Суругадай дома колишньої пожежної каланчі у Києві піднявся білокам'яний візантійський храм у проекті архітектора М. А. Щурупова. Тривалий короткий час він був високим будинком Токіо, перевершуючи імператорський палац, що й викликало незадоволення в деяких жителів столиці.
Спадкоємець російського престолу, майбутній імператор Микола II, що був бути присутніми при відкритті храму, не зміг прибути у Токіо через замаху нею в г. Оцу поліцейського Сандзо Цуда, нанесшего цесаревичу удар самурайським мечем по голові. Частина щоденників архієпископа Миколи, що відноситься до часу цього інциденту, доки опублікована.
Воскресенским собором називалася й перша Православна Церква Японії, побудована Хакодате при Гошкевиче в 1860 року. «Жителі міста, здивовані нечуваним колись дзенькотом дзвонів, прозвали її «храм Бом-бом «(Ганган-дэра). Візантійський іконостас сполучився у її інтер'єрі із солом’яним циновками — татамі, устилавшими підлогу, як і буддійському храмі «(«Росіяни у Японії «). А новий храм і з сьогодні вважається однією з найкращих християнських соборів країни. Частково зруйнований при кантосском землетрус 1923 року, унесшем понад сто тисяч життів, він був потім відновлено.
Під час російсько-японської війни православна місія під керівництвом єпископа Миколая у відсутність російського дипломатичного представництва взяла він нелегке тягар піклування про майже 72 тисячах полонених російських солдатів. Микола записав у цей час, що краще вивчення Японії міг би взагалі запобігти військовий конфлікт. Людина із сильним характером, темпераментний і схильний до компромісів, він зумів залишитися у роки патріотом Росії і близько водночас не залишив свою паству, що заподіяло йому загальну повагу.
У 1906 року, в 70 років святий Миколай був зведений у сан архієпископа з титулом «Японський », і з 1908 року помічником у його працях стає єпископ Киотосский Сергій (Тихомиров; 1871−1945), майбутній митрополит Японський. Двічі на Токійській Місії працював ієромонах Сергій (И.Н. Страгородский; 1867−1944), згодом Патріарх Московський.
Свій піввікової місіонерський подвиг Архієпископ Микола завершив 3 лютого 1912 року, залишивши по собі 33 017 киян, 266 церковних громад, 43 священнослужителя, 116 проповідників, 14 вчителів церковного співу та паламарів, що всього важливіше — змінилося ставлення до Росії у серцях багатьох японців. У похороні святителя взяли участь посли християнських країн та вищі представники японського уряду. Могила Архиепископа з надгробком з білого мармуру перебуває в цвинтарі Янака в токійському районі Уэно.
Нині Автономна Японська Церква існує у непростому світі «постіндустріальної «Японії з її поликонфессиональными традиціями, сайентологическими настроями інтелігенції та агресивністю неорелігійних сект та наукових товариств. Як і раніше не було вирішено проблеми з монастирської життям, національної школою іконопису і стандартним славяно-японским словником. Проте початок, належне святителем Миколою, дозволяє розділяти його віру у те, що колись обов’язково буде у цій країні «жнива многа ».
Список литературы
Віктор Мазурик. «Злодійська секта християн «

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой