Махатма Ганді - лідер визвольних змагань в Индии

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы


Содержание
Введение. Стр. 2
Глава I. Курс на незалежність. Стор. 3
§ 1. Конгресс встановлює міжнародні связи. Стр. 3
§ 2. «Соляний похід» й інша кампанія не-співпраці. Стор. 9
Глава I. Повернення. Стор. 14
§ 1. Тюрми і голодування. Стор. 14
§ 2. Остання жертва на вівтар свободи. Стор. 17
Укладання. Стр. 19
Список литературы. Стр. 21
Глава I Курс на независимость.
§ 1 Конгрес встановлює міжнародні связи.
Для політичної діяльності Ганді, як і його попередників -видатних індійських мислителів, націоналістів Свами Вивекананды, Локаманьи Тілака, Ауробиндо Гхоша, — властиво прагнення одному й тому ж утопічної мети: спочатку «духовно перевиховати всіх індійців», поринути у їх серця (робочого, селянина, поміщика і капіталіста), а потім уже потім «переустраивать саму їхнє життя». Якщо конкретних історичних ситуаціях у Ганді і простежується зв’язок національно-визвольної ідеї з політичною практикою і реставрацію широкої демократичної організацією мас, ця зв’язок найчастіше має спонтанний і завжди внеклассовый характер, криється у неміцну, кон’юнктурну громадську форму.
Роки часткової, тимчасової стабілізації капіталізму ознаменувалися змовою імперіалістичних країн-переможниць спільну закабалении Китаю та закріплення за Великобританією монопольного права на колоніальну експлуатацію Індії. Тоді ж, характеризовавшиеся деяким спадом національно-визвольного руху, Ганді вирішив не заважати реформістам з свараджистской партії випробувати свої сили. З люб’язної згоди Ганді свараджисты під час виборчої кампанії у законопроектний країни виступали від імені ІНК. Утворився, в такий спосіб, політичний блок з конгрессистов і свараджистов. На сесії Конгресу м. Канпуре, що відбулася у 1925 року, діяльність свараджистов була визнана основний формою конгрессистской роботи. Проте, як й передбачав Ганді, свараджистским шляхом, законодавчої діяльністю, зірвалася вирвати хоча б одну істотну поступку у англійської колоніальної адміністрації. Невдачі свараджистов підірвали їхнього впливу в буржуазно-помещичьих колах, куди вони спиралися, на виборах 1926 року свараджисты зазнали поражение.
П’ять років Ганді, як вважають, самоусунувся від безпосередньої політичної діяльності, він копітко налагоджував зв’язку з різноманітними верствами населення. Махатма засновує Всеиндийскую асоціацію ручного прядіння. Вона об'єднує десятки тисяч чоловік міст і сіл всій країні. Асоціація як пропагує ручну прядку, а й постачає прядильщиков-кустарей сировиною. Вона розгортає за всі провінціях Індії сотні торгових центрів з продажу готової продукції. Уся десятилітня робота асоціації, яку очолює сам Ганді, ведеться під антиколониальными гаслами. У результаті через усиливавшейся конкуренції з національним індійським капіталом англійці несуть суттєві торгово-економічні збитки. Одночасно триває процес падіння авторитету колоніальної власти.
Внутрішньополітичне становище у Індії розвивалося не ізольоване загальної міжнародної обстановки. Це розуміли лідери індійського визвольного руху, і передусім, зрозуміло, Махатма Ганді. Щоправда, він вселяв індійцям, що вони не розраховували, що воля раптом прийде до них звідкись іззовні: її необхідно добиватися нею самою. Проте зовнішніх чинників він надавав належне значення. 1925-го на її участі сесія ІНК в Канпуре було прийнято спеціальна резолюція з приводу створення під керівництвом Всеиндийского комітету Конгресу «іноземного департаменту», покликаного захищати інтереси індійців там, роз’ясняти позицію ІНК щодо британського панування, а Индии
Ганді, проте, утримується від критики класових відносин всередині самої індійського суспільства, хоча, як і зараз, вважає, що з індійського народу є дві ворога- зовнішній і внутрішній. У зв’язку з цим вказує: «Сьогодні ми можемо боротися з цими двома ворогами. Давайте поборемо одного, тоді буде легко, коли потрібно, подолати іншого ворога, вирощеного у наших власних стране».
Намагаючись пояснити лідерам лівого радикального крила ІНК, всім індійським патріотам, чому у настільки тяжке для батьківщини час не приділяє уваги аграрному питанню оцінки і рішенню його на користь тих, хто обробляє землю, Ганді відкрито каже: «Я свідомо не писав багато хліборобах, тому що знаю, що тепер ми ми можемо їм зробити. До того часу, поки кермо правління не до рук хліборобів…, Поліпшення їх умов дуже важко, а то й возможно».
Ганді віддає першість загальнонародної боротьби з першим ворогом- британським імперіалізмом. Трохи згодом, 1 квітня 1928 року, з цього питання він напише Джавахарлалу Неру: «Я дотримуюся одного думки із Вами, що Крим коли-небудь доведеться розпочати рух без осіб, без освічених класів, які формулюють думку. Але цей час ще настало».
Якось Ганді запитав, слід уже замість пропаганди ручного прядіння проводити кампанію проти феодальної експлуатацію у селі. Він відказав негативно. Така кампанія, на його думку, привела б до того що, що «у потрібний годину народ у всій Індії не міг би виступити в ім'я спільної справи у боротьбі сварадж». Тобто вождь побоювався відштовхнути від руху поміщиків мільйони дрібних земельних власників. Отже, Махатма висунув становище про черговість вирішення завдань національно-визвольного руху, і боротьби народу за поліпшення своїх соціальних і стабільності економічних умов життя. Це становище грунтувалося на необхідності всенародного антиимпериалестического руху, і говорило про інтуїтивному розумінні вождем прогресивної ролі буржуазний націоналізм пригнобленої нації. Тактика цілком влаштовувала імущі класи Індії, котрі були брати участь у визвольному рух і навіть очолити його, але революційне зусилля низів їх лякало більше, ніж утиски із боку колонизаторов.
Наприкінці 1927 року внутрішньополітична обстановка таки в Індії загострилася. Зовнішнім поштовхом цьому послужило призначення англійським парламентом Комісії на чолі з сером Джоном Саймоном, якій доручали виробити проект новим законом про управління Індією і вирішити питання на цілому: варто розширювати повноваження представницьких установ у країні. Загальну обурення те що комісію ні включений жоден індієць. У неї ввійшли сім англійців, котрі консервативну, ліберальну і лейбористську партії. Колонізатори, спрямовуючи комісію Саймона, розраховували створити видимість те, що їм небайдужа доля індійського народу, і треба постаратися послабити переговори, відновлені масові англійські виступи. Ще офіційного оголошення англійського парламенту щодо створення спеціальної комісії Саймона новий вице-кароль Індії, із лідерів англійських торі лорд Ірвін (Еге. Ф. Галіфакс) запросив себе на аудієнцію індійських політичних діячів на чолі з Ганді. Звернувшись до Ганді, він зазначив про рішення англійського парламенту. З підкресленою байдужістю Махатма запитав в віце-короля: «І усе це…» Почувши від оскаженілого Ірвіна холодне «так», Ганді не виявив інтересу продовження розмови залишив дворец.
Ганді пильно спостерігав над діяльністю Неру, і його в повному обсязі подобалося речей, що той пропонував. Вождь розходився із ним постановці черговості завдань, втерминологии, яка, як здавалося йому, у Неру занадто европеизирована і академічна. Проте відкрито, на засіданнях ІНК, Ганді не виступив із критикою Неру з жодного з пропозицій. За вмістом більшість їх не викликало принципових заперечень у Махатми, окрім пропозиції Дж. Неру стосовно приєднання ІНК до Антиімперіалістичної лізі. Цю пропозицію не знайшла підтримки ні з боку Ганді, ні з боку поміркованих конгрессистов і не прийнято. Різний зі свого класовому складу Конгрес політично і психічно я не готовий був до організаційному об'єднанню Антиімперіалістичної лігою. Разом про те Махатма Ганді палко схвалював резолюції, отражавшие зовнішньополітичну лінію ІНК. Один із них містила протест проти використання Англією індійських військ у Китаї, Месопотамії і Персії. Мадрасская сесія ІНК принчла спеціальну резолюцію, що викривала загарбницькі плани Англії. У ньому вказується, що англійський уряд здійснює інтенсивну підготовку для розв’язання нових колоніальних війн проти сусідніх із Індією країн. Далі в резолюції говорилося, що з індійського народу немає спірних питань відносини із своїми сусідами і він прагне ним жити з ними світі. Конгрес зажадав від Англії покласти край своїм військовим приготовлениям.
Дж. Неру був готовий торжество: мадрасская сесія прийняла запропоновану їм резолюцію про надання Індії повну незалежність. Делегати сесії, піддавшись енергійному натиску Неру, проголосувало неї майже одноголосно. Нарешті в ІНК була ясна програма діяльності. Проте невдовзі автор резолюції і його прихильники з лівої крила ІНК із гіркотою виявили, що перемога була мнимої: більшість поміркованих розуміли цю резолюцію і тлумачили термін «повна незалежність» кА вимога надання Індії самоврядування рамках Британської імперії. Отже, резолюція про незалежність хоча й скасовувалась, але вони зводилася па немає. Що стосується резолюції про незалежність, прийнятих Конгресом щорічно, Махатма Ганді з гіркою іронією писав в «Янг Індія»: «Конгрес лише ставить себе у кумедне становище, приймаючи рік у рік резолюцію такої вдачі, що він знає, що здатний їх осуществить».
Ганді вочевидь був розчарований результатами роботи сесії. Насамперед його турбували выявившиеся сесія відсутність єдності серед делегатів і передчасні, за оцінкою, спроби зрушити Конгрес вліво. У чому він вбачав небезпека розколу партії, у напередодні нового підйому національно-визвольного русі країни. Багато в чому за таку обстановку у конгресі Ганді вініл Дж. Неру, який, як якийсь генератор радикальних ідей, переполошив ліниво мислячих і обережних фінансових «донорів» ІНК у складі імущих класів. Їм подобався революційний запал молодих керівників Конгресу, і вони апелювали до ідейного вождю руху, скаржачись і вимагаючи приборкати «хворої коня».
Тепер у інтересах збереження «класового єдності» у конгресі вождь вирішує «осадити» Дж. Неру. Дійшло до обміну незвичними їхнього добрих відносин різкостями. Неру воліє відступити, аби запобігти розриву з учителем. Але керівництво ІНК відхилило прохання Неру про відставку. Він мав заявлено, що він може й далі своєї діяльності в Лізі, не беручи суперечність із політикою Конгресу та не порушуючи її основного принципу- ненасилия.
Ніхто неспроможна достовірно стверджувати, які думки і почуття керували Ганді його непрості стосунки з Дж. Неру. Безперечно одне: ці дві великих подвижника індійської свободи потребували один одного, їх породила епоха, історична необхідність. Різні характером і з своїм поглядам на призначення людини її щастя, обидва повністю присвятили себе служінню своєму народові і готові були йти віддати життя за свободу Індії. Вони нескінченно вірив у політичне безкорисливість одне одного, і це віра освячувала їх дружбу і і тісне співробітництво. Будь Дж. Неру слухняним учнем Ганді, сліпо повторював слова вчителя і які мали свою думку, Індія не мала б чергового видатного лідера, котрий привніс у національно-визвольного руху країни неповторного колориту свого оригінального потужні мізки і великого сердца.
Після мадрасской сесії країни одночасно почалося проведення двох політичних компаній. Ці кампанії відповідали розстановці внутрішньополітичних наснаги в реалізації ІНК. Ліва крило Конгресу на чолі з Дж. Неру і С. Ч. Босом, спираючись ось на підтримку демократичних організацій робочих, селян студентів, повело серед населення широку пропагандистську кампанію іншого за надання Індії повну незалежність, за вихід їх із складу імперії. У той самий час старший Неру активно зайнявся зусиль для скликанню міжпартійної конференції, яка б виробити основні засади майбутньої конституції Индии.
Джавахарлалу Неру, був генеральний секретар ІНК, довелося брати участь на обох кампаніях, але він відкрито заявляв про непотрібність розробки «паперової конституції», коли справжня завдання полягало в завоюванні влади. І це його підхід до проблеми збігався на позицію Махатми Ганді. У конституційному комітеті, який очолював Мотилал Неру, Дж. Неру запропонував у тому, щоб майбутня конституція проголосила країну демократичною республікою. Проте пропозицію Митрополита викликало лише роздратування поміркованих і призвело до сварці з отцом.
Ганді так само жодної участі у роботі міжпартійної конференції, яку нині вважає непотрібним справою. Обговорення багатослівних доповідей про майбутнє незалежності, прийняття резолюції нітрохи не залучали Ганді- він вважав за краще прямі дії. Головне- утримати маси від використання насильства. Ідеал Махатми Ганді_ отримання Індією незалежності «з урахуванням встановлення джентльменського порозуміння з Англією». Невтомно повторюючи це слово, він усвідомлював, як далекий до безрадісної політичного сьогодення. Для отримання Індією свободи потрібно, щоб «Англія здійснювала не імперіалістичне зарозуміле маневрування, спрямоване на завоювання світового панування, — із жалем констатує він, — а щиро прагнула б стати загальним інтересам людства». Лондон не хотів нічого поступатися своєї прерогативою одноосібно визначати принципи державного будівництва Індії. Конституційні реформісти таки в Індії були жорстоко оскорблены.
Революційні настрої народі наростали. Економічна боротьба робочих дедалі більше перепліталися з політичними вимогами, з національно-визвольними рухами проти колонізаторів. До керівництва робітниками організаціями дедалі частіше почали приходити ліві конгрессисты, прогресивна молодь, комуністи. Комуністи очолили профспілка текстильників в Бомбеї- «Гирни камгар», що послужив початком освіти прогресивного крила Всеиндийского конгресу профсоюзов
Після масового локауту на фабриках Бомбея почалася загальний страйк текстильників, що тривала у квітні до жовтня 1928 року. Піднімалось боротьбі за життєві правничий та індійський селянство, составлявшее 80% населення. Давав себе знати аграрну кризу- криза збуту сільськогосподарської продукції. Колонізатори вирішують перебороти економічну кризу з допомогою індійських крестьян-арендаторов, різко підвищивши земельний налог.
Ганді виступає із протестом. Він закликає хліборобів округу Бардоли розпочати сатьяграху, відмовитися від непомірно високим податкам. Настав момент поновлення масових виступів проти уряду за широкої опорі на селянство. Мирне повстання хліборобів вражає своєю організованістю. Волею до перемоги. Загальне керівництво сатьяграхой перебирає Ганді. Він щодня публікує настановні статті у «Янг Індія», дає інтерв'ю, виступає на мітингах.
Збирачі податків відбирають худобу, зганяють селян з земель, конфіскують повністю врожай, забирають за борги домашнє майно і жалюгідні будівлі. Обуренню селян немає меж, але, слідуючи закликам Ганді, вони зустрічають дії влади з мовчазним гідністю. Не беруться за кийки і вила- традиційна зброя селян. Зовні бездіючи, внутрішньо і готові загинути, але з поступатися колонизаторам.
На підтримку бардолийских хліборобів з ініціативи Ганді Конгрес 12 червня 1928 р. Веде «день Бардоли». Мітинги й демонстрації солідарності з селянами Бардоли загрожують перетворитися на загальнонаціональну сатьяграху. У умовах уряд воліє вдатися до поступки: рішення про підвищення земельного податку скасовується. З успіхом сатьяграхи в Бардоли гандизм остаточно стає офіційної ідеологією Конгресу.
Про тому, що Ганді назавжди залишив політику, виявилися марними. Він переставав шукати гармонії великої політики з почуттями простої людини, раціонального розуму з відсталими селянськими поглядами. У очах рядовий маси конгрессистов воно залишалося уособленням живий і трепетної правди, совістю партии.
Закінчувався 1928 рік. Він було насичено конфліктами у промисловості, страйками робочих, заворушеннями селян, студентськими виступами. Для Ганді ж вирішальним у боротьбі була не сама мета, а шлях до неї. Він підняти моральний дух індійців і зробити подвиг самопожертви звичайній нормою поведінки простої людини -отже перемогти. Досягнення людиною внутрішньої свободи він розглядає як гарантію завоювання свободи всієї нації. Зруйнувати рабську психологію підпорядкування злу -ти будеш вільний. Нехай це зробить більшість індійців -Індія стане вільної країною. Так мислив Ганди.
На калькуттской сесії ІНК після спекотних сутичок між делегатами двох угруповань Ганді запропонував компромісне рішення, яке задовольнило усіх ланок та примирило батька і сина Неру: доповідь Мотилла Неру про конституції схвалювався, але висунув умова, що до кінцю 1929 року англійське уряд не надасть Індії статусу домініону, Конгрес поставить собі за мету досягнення повну незалежність і починає всеиндийскую кампанію громадянського не-співпраці. То справді був чемний ультиматум Лондону
Калькуттская сесія конгресу з ініціативи Дж. Неру та за підтримки Махатми Ганді ухвалила низку важливих прийняття рішень та по міжнародним вопросам.
Сесія Конгресу уповноважила Робочий комітет ІНК встановити контакти з інших азіатських народів та вжити заходів до скликанню першої паназиатской конференції у Індії. Учасники калькуттской сесії направили найтепліші поздоровлення народам Єгипту, Сирії, Палестини та Іраку, висловили свою солідарність із визвольним рухом у країнах проти західних імперіалістичних держав. У штатівській спеціальній резолюції, прийнятої ІНК в Калькутті, знову засуджувалися війську підготовку Англії для ведення колоніальних війн — у Азії. У проекті резолюції підтверджувалася позиція конгресу з цього питання, розроблена на попередньої сесії в Мадрасі, і проголошувалося, що «уряд Індії у жодній ступеня технічно нескладне народ Індії» І що індійці «не дозволять Англії використати себе у виконанні нею подальших імперіалістичних планів».
Обстановка таки в Індії для англійців затьмарювалася день у день. Ганді мав рацію: у такому величезної країні ізолювати і покарати мільйони людей. Не хотіли жити по-старому, закрити рота всім незадоволеним було невозможно.
Підходив до кінця іще одна рік, минав термін конгрессистского ультиматуму англійському урядові. Усі шляхи вели тепер до однієї сесії ІНК в г. Лахоре, яка б взяти курс — на завоювання незалежності через ненасильницький повстання проти колонізаторів. Провінційні комітети Конгресу готувалися до перевиборів голови партії. Майже всі висловилися за обрання Махатми Ганді. Напередодні рішучих сутичок з урядом конгрессисты хотіли Ганді як фактичним вождем визвольного руху, а й юридичним главою ІНК. Проте за засіданні Всеиндийского комітету Конгресу в г. Лакхнау Махатма Ганді несподівано всім відмовився прийняти посаду голови ІНК. Запропонувавши обрати замість нього сорокарічного Джавахарлала Неру.
Напередодні лахорской сесії ІНК Ганді разом із лідерами правих консервативних партій, ознайомившись із лордом Ірвіном, зробив останню спробу знайти якусь основу для угоди з урядом. Зустріч, проте, нічого не привела. Віце-король індійські лідери говорили начебто говорять різними мовами і розуміли одне одного. Для Махатми Ганді це означало, що це кошти на здобуття права дійти чесному угоді, було вичерпано. Совість нього була чиста. Тепер залишалося одне -відкрита всенародна боротьба. Конгрес, очолюваний таким рішучим лідером, як Джавахарлал Неру, був готовим до боротьби. Ганді потрібно було вдихнути душу у народне движение.
Підготовлялася друга кампанія не-співпраці таки в Індії…
§ 2 «Соляний похід» й інша кампанія не-співпраці.
Попри поразка першої кампанії громадянської непокори, обстановка таки в Індії упродовж років багато в чому змінилися. Головне -змінилася психологія людей: зник рабський страх перед колонізаторами, перед силою їх від влади і цікава всім репресивним апаратом придушення. Натомість раболіпного схиляння перед білим паном в народу прокинулося почуття національної гордості. У дивовижній країні швидко наростав революційний потенціал національно-визвольних сил. Загострилися соціальні конфлікти у країні, особливо у індійської дереві, почали вносити напливу до Конгресу збудженої маси хліборобів, за всієї організаційної аморфності надавало Конгресу справжню силу. Влившаяся до Конгресу свіжа, переважно селянська кров змістила його політичну вісь вліво, убік боротьби за інтереси народу. На грізному тлі соціальних потрясінь та революційного бродіння у народі яскравішими висвічувався образ Махатми Ганди.
Обстановка вимагала доповнити кампанію не-співпраці організаційне початок, повідомити їй перший поштовх. Таким поштовхом стало рішення Конгресу оголосити 26 січня Днем незалежності Индии.
Англійська монополія виробництво та продаж деяких життєво важливих продуктів, зокрема солі, боляче зачіпала інтересів країни, особливо її найбідніших верств. І тепер Ганді осіняє думку розпочати сатьяграху з демонстративного і повсюдного порушення ними закону про соляної монополії. Він каже про намір особисто очолити загін сатьграхов і повісті його з обителі річці Сабармати в Данді, до узбережжя, де випарити з морської води символічну щіпку соли.
З злий іронією спочатку сприйняла наміру Ганді й гидка сторона -віце-король. Сьогодні в уряді уїдливо говорили у тому, що гандийское рух переживає етап дитячих забав.
Ганді, проте, був дуже серйозний, оскільки вона знав, що йшов. Сама демонстрація всенародного непокори, прямі і виробити конкретні дії мали дисциплінувати рух за незалежність. Для Ганді дуже важливо було в власні досвід переконати народ у цьому, що його організоване непокора навіть у малому вже паралізує влади, виявляє нездатність уряду виконувати несправедливі закони силою примусу людей.
Соляна сатьяграха вочевидь замишлялася Ганді ще як школа ненасильницького руху, і пропагандистська акція, як перевірка сил протиборчих одна одній сторін як і пробне, розвідувальне бій гандийского авнгарда. Адже далі планувалося розширити кампанію. Її за мету ставили паралізувати всю державну автомобіль і торгово-економічну діяльність колонізаторів. Програма передбачала несплату податків, бойкот судів і участі державних установ, пароплавних і страхових компаній, торгових фірм тощо.
30 січня 1930 г., несподівано всім, зокрема й у керівників Конгресу, він публікує в «Янг Індія» звернення до віце-королю, у якому заявляє, що відкласти сатьяграху, якщо уряд задовольнить вимоги з одинадцяти пунктів, зокрема скоротить земельний податок, ліквідує монополію на сіль, зменшить Витрати військову й громадянську адміністрацію, звільнить з в’язниць усіх політичних в’язнів і здійснить низку інших требований.
Ганді був у тому, що уряд нізащо не почне робити поступки. Воно покаже свою зневагу народу і тим самим дає індійським масам ще більше моральне протиставитися неї усім світом і з чистою совестью.
6 квітня, першого дня національного тижня, котра щороку відзначалася індійськими патріотами подіям 1919 року -першої сатьяграхи, Ганді за величезної скупченні народу зробив церемоніал випарювання солі березі моря. То справді був сигнал до початку нової сатьяграхи. Немов за командою мільйони людей у всій Індії стали добувати сіль кустарним способом. Громадянське непокора швидко поширювалося інші області. Воно сковувало всю діяльність колоніальної адміністрації. Торгівля англійськими товарами було цілком паралізоване, іноземні фірми і банки не работали.
Віце-король підписав ряд декретів, наделявших виконавчі органи надзвичайними повноваженнями. Почалися повальні арешти конгессистов, розгони і побиття мирних демонстрантів, вулиці міст патрулировались військами й вбранням поліції. Груба сила уряду вступив у бій з іще мирної волею повсталого народа.
Протягом квітня -травня 1930 року влада заарештували понад 60 тис. конгрессистов. З арештом Ганді влади зволікали. Кампанія тривала і ширилася. Натомість заарештованих лідерів рух породжувало десятки і сотні нових конгрессистских «диктаторів», відважних і мужніх ватажків масс.
Після сумнівів та коливань, викликаних побоюванням поглибити й того складну обстановку країни, віце-король все-таки ризикнув провести арешт Ганді. Тим паче, що у застосуванні цього заходу наполягав Лондон. У ніч п’ять травня 1930 р. Убрання збройної поліції у складі 30 чол. Оточив хатину, де був Ганді. Комісар поліції, висвітливши ліхтарем обличчя безтурботно спавшего Бапу, підняв його з ліжка. Усміхнувшись, Ганді попросив час на збори. З заздрісною незворушністю він навів себе у порядок, неквапом зібрав у мішок свої мізерні манатки та й під мелодію популярного індійського гімну, що він попросив виконати переляканих мешканців села, проїхав під конвоєм до подрузі, котра його арештантської машині -«чорної Марії», як його називали в Индии.
Арешт Ганді спричинив у себе бурю народного обурення. Почався всеиндийский хартал -загальний страйк. Застрайкували робочі текстильних і джутових фабрик, залізничники, металісти, закрили свої крамниці дрібні торговці, не функціонували пошта і телеграф, не працювали установи, припинилися заняття у навчальних закладах. У правлячих колах Англії Ганді таврували як страшенного екстреміста і революціонера. Імперські ідеологи у Лондоні видавали роботи, у яких Ганді характеризувався як проповідь ненасильства представлялася в англійської пресі лише ідеологічної завісою, обманним маневром.
25 січня 1931 р. Ірвін видав указ про звільнення з в’язниці Ганді і ще тридцяти членів Робітника комітету ІНК. Одночасно скасовувався раніше накладений заборона конгресситские організації. Йдучи цей крок «доброї волі», лейбористський уряд Макдональда і віце-король розраховували залучити до інтересах англійської політики, а Індії авторитет Ганді, його схильність для пошуку взаємоприйнятних компромісів, постійний готовність до переговорів, безмежну віру індійського вождя в чесність своїх політичних оппонентов.
17 лютого 1931 р. Почалися переговори між Ганді і лордом Ірвіном. Перший представляв ними незалежну духом Індію, другий -імперіалістичну Англію. Дві країни, двоє представників. У Ганді було ні злоби, ні підлесливості перед однією з «сильних світу цього». Ганді вважає украй небезпечний в «образі Англії» бачити виключно ворога. Такий їхній підхід, на його переконання, не сприяв б ослаблення напруженості поведінці політичних опонентів, чи зробив би неможливим прийняття компромісних, перехідних чи східчастих рішень, яких немає уникнути у справах. Для Ганді було важливо недопущення, щоб прагнення Індії до незалежності перетворилася на сліпу ненависть до англійської народу. У спілкуванні між народами повинно бути місця гніву і національної нетерпимости.
Ірвін поставив метою у що там що домогтися від Ганді згоди щодо участі Конгресу у другому раунді «конференції круглий стіл» у Лондоні. Індійський вождь був у важкий стан: ніхто інший, як він разом із Дж. Неру за умов підйому національно-визвольного руху на Індії наполіг на бойкот першого раунду проведення цієї конференції. Становище Ганді ускладнювалося і те, що місяць тому, на початок переговорів із Ірвіном, Робочий комітет Конгресу знову підтвердив свій негативне ставлення до лондонській конференції Щоденні багатогодинні переговори проходили важко. Ні та, ні інший бік хотів поступатися, але прагнули до взаємоприйнятного рішення. Ірвін -через ту причину, що колоніальним устоям таки в Індії, Ганді -тому, що при цьому початок спаду кампанії громадянської непокори і спостерігав втома масс.
Скриплячи зубами, ризикуючи викликати Лондона, Ірвін зробив деякі поступки Ганді. Але всі очікували від Бапу якийсь «вирішальної перемоги» над Ирвином.
І тепер 4 березня 1931 р. Було, нарешті, офіційно підписано угоду сторін, який став відомо історія як «пакт Ганді- Ірвін». Розчаруванню був меж: ніякої, здавалося, перемоги цього не сталося. Дехто заговорив про капітуляцію Ганди.
У чому суть пакту? Головне, чого домігся Ірвін, це скасування бойкоту колоніальної адміністрацію Конгрессистам дозволялося, проте, вести також мирне пікетування і насторожуючі демонстрації. Оголошувалася загальна амністія політичних ув’язнених. Скасовувалась монополія на сіль. Конгрес зізнавався офіційної політичної партією. Що ж до про участь представників ІНК у роботі «конференції круглий стіл», він підлягав додатковому обговоренню. Але, очевидно бачили, що Ганді був схильний прийняти запрошення Конгрессу.
Проте, на відміну деяких своїх прибічників, Ганді було ж сповнений політичного оптимізму. Протягом три тижні переговорів він, попри вкрай зусилля Ірвіна, залишив у себе і Конгресом право будь-якої миті відновити кампанію не-співпраці. Відповідно до пактом кампанія переривалася лише тимчасово. Своє угоди з Ірвіном вона розглядала лише це — вимушена і тимчасове врегулювання. Переговори з англійським урядом давали політичний виграш Індії, що, підписуючи угоди з Ганді, колоніальні влади цим визнавали визвольний рух дефакто.
Загалом, хоч би як нарікала частина конгрессистов, який би гострої була критика «пакту Ганді- Ірвін», колосальна, розгалужена всій країні організація Конгресу з разючою дисциплінованістю виконала нову установку свого вождя: буря само раптово вщухла, як иначалась. Жоден з конгрессистов по-справжньому твердо не зважився протистояти Бапу.
Чергова сесія Конгресу відбулася 31 березня 1931 г. У р. Карачі. Вона стала у ще більшою мірою, ніж сесії, особистим тріумфом Ганди.
Всупереч усім очікуванням, Делийский пакт було схвалено переважною більшістю голосов.
У Карачі з участю Махатми була вперше ухвалено резолюцію про економічну політику Конгресу. Делегати сесії висловлювалися у ній за націоналізацію основних галузей в промисловості й за інші заходи, вкладених у те що полегшити доля эксплуатированных і кілька обмежити доходи імущих классов.
Наприкінці серпня 1931 р. Махатма відпливає пароплавом «Мултан», з єдиною метою наполягти на конференції у Лондоні надання Індії повної независимости.
Європа зустріла Ганді захоплено, з жадібним інтересом до безстрашному «непротивленцу», сміливо який кинув зухвалий виклик англійської короне.
Внутрішньополітична обстановка в Англії складалася несприятливо до обговорення «індійського питання», розмірковував Ганді. Через зниження заробітної плати погіршення забезпечення збунтувалися військові моряки Атлантичного флоту Великобританії, страйкували докери, шахтарі, хвилювалися безробітні текстильники Ланкашира. Центральний банк оголосив, що вже витратила все наданих їй кредити і позики. Уряд ліквідувало золото стандарт фунта стерлінгів і різко девальвувало його, завдавши цим непоправної шкоди прив’язаної до фунта індійської грошової одиниці - рупии.
У умовах «конференція круглий стіл» ставала лише політичним фарсом, і Ганді добре усвідомлював це. І все-таки йому уявлялося важливим використовувати трибуну конференції і свій перебування на Англії для роз’яснень позиції Індійського національного конгресу. Перш ніж почати нове кампанію громадянської непокори, треба було пройти цю стадію розвитку руху протягом незалежність Індії. Індійцям потрібно було у власному політичному досвіді пересвідчитися, що свободи в метрополії Індія не випросить і за свободу треба боротися — вона зажадає жертв. До того для Ганді відкривалася можливість у обстановці жорсткої кризи, що охопила Англію, показати, що експлуатація індійського народу не принесла англійської народу добробуту. Чи не ліпше буде добровільне і ефективне співробітництво двох вільних наций?
«Конференція круглий стіл» урочисто відкрилась у великому залі Сент-Джеймского палацу. Не бентежачись такої високої аудиторії, Ганді виступав розмірено й, майстерно володіючи як інтонацією і фразеологічної формою промови, і переконливою, розмірено поточної логікою своїх суджень. І все-таки він був нагадує професійного оратора, упивающегося гарними й спритно підібраними вигуками, хльосткими висловлюваннями і афоризмами. Його мова була красивою- вона підкоряла людей духовністю та спокійною силою, з'єднанням слова упевнено. «Індія до цього часу утримується мечем, _ каже он.
Не маю сумніву у здібності Великій Британії та далі утримувати Індію на підпорядкуванні з допомогою меча. Проте задумайтеся, краще — поневолена, але яка Індія чи Індія як шановний партнер Великобританії, готова розділити із нею негаразди і, згуртувавшись, зустріти загальну біду? Така Індія, якщо знадобиться, зі свого вільному волевиявленню зможе мати з Англією спільну боротьбу не було за експлуатацію якійсь із нації чи якихось людей, як це і бути, — добробут всього человечества».
Заява Ганді у тому, що Індія завоює незалежність ще його життя, незалежно від цього, захоче цього Англія чи ні, викликало справжній переполох серед членів парламенту. Його обвинуватили у «легковажному», «незавершеному» підході до складної проблемі, яка «навряд буде вирішена остаточно века».
У основі крайнощів політичних суджень Ганді, як судили деякі державні діячі у Лондоні, був ніби його релігійний фанатизм. Ганді, щоб уникнути годинами просиджувати на «конференції круглий стіл» і вислуховувати нісенітні, тріскучі промови, що призводять їх у смуток, їде три дні в Ланкашир у тому, щоб зустрітися ще з безробітними текстильщиками. Ганді пояснює робочим, що ні міг закликати своїх співвітчизників бойкотувати англійські товари таки в Індії, бо дискримінаційна політика англійського уряду причина руйнування країни, причиною голоду і смерть мільйонів індійців. Він співчуває англійським робочим, розуміє їх страждання, але що може скасувати бойкоту наукової продукції таки в Індії. Він закликає і експертних робочих, і промисловців Ланкашира уплинути свій уряд, щоб він відмовилося від колоніальної політики щодо Індії, та надав їй незалежність. Вільна Індія буде набагато найкращим торговим партнером Англії, ніж є зараз. Махатма із задоволенням відвідує робочі сім'ї, розмовляє і з підприємцями. Знайомлячись з текстильними фабриками Ланкашира, він вражений їх допотопним устаткуванням, навіть більше застарілим, ніж у Індії. У цьому вся він бачить причину неконкурентоспроможності англійських текстильних товарів на світовому ринку й бажання підприємців, не оновлюючи основний капітал, мати велику прибыль.
7 жовтня 1931 р., власне — напередодні того, як безрезультатно закінчила своєї роботи «конференція круглий стіл», було розпущено вестмінстер. Почалася виборча кампанія. Тепер правлячим колам взагалі було до Індії. На виборах 27 жовтня до влади Англії прийшли консерватори. Провину за провал роботи конференції англійське уряд спробувало повністю звинуватити Ганди.
Отже, конференція завершилася повною невдачею. Політичний фарс, затіяний правлячими колами Англії, власне, не міг мати іншого финала.
На шляху Індію Ганді відвідав Францію, Швейцарію й Італії. Він навіч міг бачити, як і в континентальній Європі почала виходити епідемія коричневої чуми — фашизму, як зростало недовіру держав друг до друга, як починалася військова істерія і гонка озброєнь. Махатму пригнічувала думка про неминучість нової світової войны.
Глава II Повернення.
§ 1Тюрьмы і голодовки.
І тепер Ганді знову ступив на рідну землю. Поїздка до Англії породила смуток та розчарування, але з послабила ще віри і волі до победе.
У Бомбей він прибув 28 грудня 1931 р. Довгоочікуваного Бапу зустрічали величезних мас людей. Усюди виникали стихійні мітинги. «Я повернувся з чим. От і не поступився честю соєю країни», — сказав Ганді співвітчизникам, внимавшим кожному його слову.
Обстановка таки в Індії загострювалася день у день. Відчувалося, що перемир’я і дискусіям настав край. Гра в перетягування каната, нав’язана англійцями, завершився на користь уряду, що з початку повівся нечесно і безсовісно порушувало правила політичного змагання. Ставши перешкодою у виконанні англійського плану роз'єднання Індії, Ганді був обраний об'єктом наклепу цькування. Проте його авторитет у Комуністичній партії завжди був незыблемым.
4 січня 1932 р., о третій ранку (ніж викликати масових заворушень) влади заарештовують Ганді і укладають за грати. Тюремні фургони — «чорні Марії» — безперервно туди-сюди снували вулицями індійських міст. Через війну великомасштабної поліцейської акції невдовзі за гратами виявилися 90 тисяч самих лише конгрессистов. Індійський національний конгрес і примыкавшие щодо нього співчуваючі чи навіть прогресивні організації - робочі, селянські, жіночі, молодіжні - з’являлися «неконституційними». У дивовижній країні вводилася щонайсуворіша цензура прессы.
Попри репресії, антиконгрессистскую і антинародну галас, розвиток політичну обстановку таки в Індії в 1931—1932 роках характеризувалося назреванием революційної ситуації: у різних провінціях тривали активні виступи індійських кисанов _ селян, відмовившись сплачувати податки уряду й поміщикам. Почалися повстання на Кашмірі. Алворе та інших князівствах страны.
У вересні 1932 р. Індію, кращих синів якої нудилися у тюрмах, облетіло звістка: Ганді оголошує голодування і вирішує, що з нього ліквідація ганебної системи «недоторканності» є нерозривному частиною незалежності й що його жертовна смерть лише зміцнить індійський націоналізм і наблизить Індію до свободи.
Разом з Бапу з солідарності з нею 24-годинну голодування оголосили кілька індійців. Усією країною індійці, зібравшись групами, виконували жалобні національні пісні, у тисячах індуїстських храмах служили молитви — вся Індія страждала разом із отцом.
Розпочаті країни широкі хвилювання у зв’язку з голодовкою Ганді, пряма загроза її швидкої смерті підстьобували хід переговорів між лідерами організації «недоторканних», індуїстської общинної партією «Хинду махасабаха» і Конгресом. Украй знесилений Ганді, якого раз у раз відвідували учасники переговорів, твердо стояв своєму: він погоджувався за більший гарантоване представництво «недоторканних» в законодавчих органах за умови ліквідації їм окремої курії. У цьому і зійшлися учасники переговорів. Проте Махатма досі не припиняв голодування: він вимагав офіційного схвалення «пунского пакту» англійським урядом. Треба було спішити. Відповідна телеграма від прем'єр-міністра Р. Макдонольда прийшла 26 вересня 1932 г.
Уряд схвалив умови «пунского пату». Ганді оточенні на друзів і лікарів перервав голодування, повільно випивши склянку апельсинового сока.
Отже, демонстративна голодування протесту Ганді вкотре переконує у цьому, що феномен його з народом полягав над політичної логіці, над генії розуму, в його організаторському таланті і більше в його зовнішньої ефектності. Ці відносини мали емоційне початок, у яких були чисті ключі індійського буття й напряму думок, те, що називають національним характером народу. Бапу вмів зазирнути у глибину душі будь-якого бідняка можна побачити його страдания.
Після прийняття «пунского пакту» уряд віддав розпорядження посилити тюремний режим для Ганді. Ніякі відвідувачі до нього допускалися, та її зв’язку з зовнішнім світом була надзвичайно утруднена. Два-три разу Ганді відновлював голодування протесту щодо окремих випадків порушення прав хариджан. У цьому, звертаючись до «недоторканним», він їм казав, що у боротьбі свої людські права можуть повністю розташовувати життям і його (Ганді) як їх добровільного заручника. У обстановці жорстокого придушення масового руху, розгрому повстань в князівствах й поступового ослаблення сатьяграхи Ганді 8 травня 1933 г. Оголосив, що розпочинає нове голодування, яку дотримуватися протягом 21-го дня.
1 серпня влади звільнили Ганді з в’язниці, обмеживши його місце проживання містом Пуна. Тоді Махатма оголошує індивідуальну форму громадянської непокори. Він перший подає приклад такої непокори. Попередньо поставивши до відома влади, Ганді порушує розпорядження про невиїзд з Пуни і направляється в Гуджарат до роботи з селянами. У результаті його відразу ж потрапляє заарештовують і засуджують до року в’язниці, але заспокоюється і вимагає, щоб дали можливість керувати з в’язниці рухом на захист хариджан; уряд відхилило ця потреба. Знову тижнева голодування протесту. Його переводять їх у тюремну лікарню. Сучасники згадують, що час Ганді, здавалося, втратив волю до життя і зовсім упав духом. Він відверто готувався загинути: попрощався з близькими і друзями, розпорядився нечисленними особистими речами. Уряду, проте, жодного резону брати він провину смерть народного вождя. Ганді випускають на свободу.
Кінець 1933 і майже половину 1934 р. Махатма Ганді провів у мандруваннях країною. Як це і за поразку першої сатьяграхи, повернувся зі своєю «конструктивної програмі» — пропаганді серед найбідніших верств населення свого роду «сільського соціалізму». Щодня спілкуючись зі селянами, він веде буденну чорну роботу: вчить селян на глухих захолустьях правилам санітарії і гігієни, водночас і чисти відхожі місця, навчає домашньому прядению.
Ганді не скрізь зустрічають гірляндами квітів, реакція організує проти провокації й демонстрації з «чорними прапорами. У Пуні у навіть кидають бомбу, від вибуху якої постраждало семеро, але сам Ганді залишився неушкоджений. Власті в поділи і уряд у Лондоні тріумфували: Ганді відійшов від політики і пішов із головою на громадської діяльності, яка, на думку, нічим не загрожувала устоям англійського колоніального панування в Индии.
Завдяки особистим зусиллям і наполегливості Ганді, конгрессистские уряду у провінціях загалом що його помітну социал-реформистскую роботу, зокрема прийняли аграрне законодавство, яке кілька обмежувало
поміщицький і лихварський гне селян; у країні було запроваджено обов’язкову й безплатне початкове навчання дітей. Для такою бідною країни, приміром Індія, нова шкільна система навчання мала велике прогресивне значення. Ганді все-таки вдавалося на конгрессистские уряду впливу, внаслідок чого англійці знову звинуватили у диктаторстві і маніакальну схильність до партійної автократии.
Тим часом боротьба всередині Конгресу загострилася із більшою силою. Праві вимагали усунення Джавахарлала Неру з посади глави партії, а вкрай реакційні общинно-религиозные діячі домагалися позбавлення Махатми ореолу вождя національно-визвольного движения.
§ 2 Остання жертва на вівтар свободи.
Паралізована внутрішніми зовнішніми протиріччями, Індія не діяла. Визвольний рух, всіх зусиль якого розтрачувалися на безплідні переговори, міжпартійні дискусії здійснення малих акціонерів та символічних політичних акцій, здавалося надламаним. Приреченість і пасивність в умонастрої людей точила такої дорогої для Ганді ідеал свободи. Зважуючи сформовану країни обстановку, індійський вождь переживає болісну еволюцію у своїй світорозумінні: десь в чомусь допущено помилку. Якщо істина виявляється в всеосяжного кохання, властивою за своєю природою всіх людей, попри їх соціальні відмінності, чому тріумфує зло? Чому війна — вища і виявиться якнайжорсткіша форма насильства Землі - управляє вчинками мільйонів людей. Насильство — погано, бездіяльність і смиренність з нею — злочинно, а рабство ще гірше. Краще смерть, ніж безчестя. Імперіалізм і нацизм — ось носії світового насилия.
14 липня 1942 р. м. Варде збирається засідання Робітника комітету ІНК. Ганді наполягає складанні резолюції, що містить заклик до англійському урядові негайно надати Індії незалежність. Причому вождь успіх справи організації оборони Індії від японських мілітаристів ставить за пряму залежність від отримання Індією свободи. Запропонована Ганді резолюція, по улучному вираженню однієї з журналістів, отримав назву „Геть з Индии!“.
9 серпня цього ж року всі керівники ІНК, включаючи Махатму Ганді, опинилися у тюрьме.
Англійське уряд серйозно розглядало питання висилці керівників Конгресу з Індії Південну Африку чи малонаселені острови у Індійському океані. Побоюючись, проте, вибуху народного обурення, влади обмежилися тим, що уклали в Ахмаднагарскую фортеця, що у 300 км. від Бомбея. Ганді був ізольований з інших конгрессистов і поміщений під варту в палаці англійського прислужника і войовничого мусульманського реакціонера Ох Хана. Усім слід було провести у висновку більш двох лет.
Країна була підготовлено до організованому і широкому виступу проти колонизаторов.
Вимагаючи звільнення Ганді, подали у відставку кілька міністрів в провінційних урядах, на захист індійського вождя виступили навіть лояльні до англійським владі індійські ліберали, члени законодавчих зборів і з князів. 29 січня Ганді оголошує голодування. Лікарі відзначалося різке погіршення здоров’я. А 22 лютого 1944 г. померла Кастурбай. Ганді прожив із нею у кохання, і злагоді 62 года.
16 серпня 1946 р. вулицями площами Калькутти знову полилася кров: почалася братовбивча индусско-мусульманская різанина, загинув у вогні згарищ і погромів гинули тис. чоловік, зокрема жінки і діти. Вождь переживає глибокий моральний криза. Тридцять років життя він присвятив проповіді братню любов, і що — нині він бачив, як він народ виявився розколотим на два ворогуючих релігійних лагеря.
У критичний період боротьби Індії впродовж на своїй незалежності в 1946—1947 роки Ганді як ніколи раніше стверджується на думці, що ні політичне маневрування і міжпартійні інтриги національних лідерів вирішують долю нации
змушують колонізаторів відступати, а потужне антиколониальное рух самих народних масс.
Боротьба народних мас Індії проти зовнішніх й міністром внутрішніх ворогів ширилася з дня на день і, попри жагучу пропаганду ненасильницьких методів, проведену Махатмою Ганді, приймала характер гострих класових битв і озброєних сутичок з поліцією, і військами. Розстріли демонстрантів та насильство влади викликали реакцію у народі. Було зрозуміло, що тепер народ, не отступит.
У 1947гду країна одержала незалежність» і розпалася на Індійський Союз з прем'єр-міністром Джавахарлал Неру і ісламську державу Пакистан.
30 січня 1948 року Махатма Ганді, звісно ж вийшов із дому до народу, котрий зібрався на зеленої галявині, щоб послухати його сповідь. З натовпу виділився одна людина і швидко направився назустріч Ганді. Один одним звучать три пострілу. На білої одязі розпливаються червоні пятна.
Ганді Герасимчука. Його убив Натурам Годсе — терорист з екстремістської організації «Хинду махасабха».
Махатма Ганді залишив по своєї смерті пари сандалій, окуляри, посох, постіль на підлозі, і стопку книжок. Але він залишив ще своїх співвітчизників звільнену батьківщину і світ, що жагуче любив. Його гуманізм, любов до трудовому народу стали безцінним спадщиною для нащадків, тим, хто становить нашу цивілізацію, настільки разноликую, роз'єднану ідеями, але єдину у найкращих устремліннях до світу, демократії та соціальну справедливість — те що Ганді був єдиним щастям і верой.
Введение
«…Хоча він, можливо, робить багато тактических
помилок, та його основна стратегія залишається правильной…»
(Б. Шоу)
Люди називають його Махатма Ганді - Велика душа. І коли вперше прочитала звідси Великому людині, ладна була вигукнути те самое.
Особистість Махатми Ганді настільки багатогранна, що з новою, прочитаної про неї книгою, ти дізнаєшся про всі нові й нові факти і що будь-коли зможеш остаточно зрозуміти усі його великодушність і безмежну любов до людей, яку безоплатно він дарував кожному, і який рухала їм у боротьбі добробут народа.
Історія життя та культура Індії цікавила, цікавить і цікавитиме мільйони людей. Мене ж Індія завжди вражала своєї яскравістю і бурностью фарб, змішанням народів, культур і мов. У Індії склалася одне з найбагатших і своєрідних цивілізацій древнього світу, яка дуже могутньо вплинути інші регіони Сходу. Культуру сучасних країн Південній Азії неможливо правильно зрозуміти без звернення до історії та традиціям епохи древности.
Але Індія цікава як своєї культурою і релігією, в неї, як й інших держав, є держава й політичне життя, що з завоюваннями, боротьбою і войнами.
Глибше знайомлячись із Історією Індії, дивуєшся тому як зуміло це пройти всі труднощі колоніалізму і зберегти свої традиції.
Найцікавішим, вважаю, є шлях досягнення Індією незалежності. Отож Махатма Ганді був тією ідеологом, тим вождем, який вів народ до перемоги. За життя, і по смерті було висловлено масу різноманітних, притому суперечливих, часом діаметрально протилежних суджень і оцінок. Зі свого боку сам Ганді являв собою постать, за своїми індивідуальним задаткам, масштабам та результатів діяльності далеко ще не ординарну, надзвичайно складну і «глибоко суперечливу. Гадаю, що він допоміг людям зберегти всі свої духовні цінності, тому що політика, що він вів, істотно відрізнялася від усіх нині відомих. Технологія ця базується була на насильство та запеклості, але в порозуміння, пошуках компромісів, дружбу та согласии.
У своїй роботі хочу відтворити історично правдивий, вільний від помилкових і спрощень, портрет особистості, розповісти про Махатмі Ганді - непримиренному борці проти колоніальної експансії і національної гноблення, мислителі і гуманисте.
Впевнена, що «аналіз і упереджене висвітлення життя Махатми Ганді представляють непросто академічний інтерес, але окреслють на глибоку повагу до цієї особистості, а як і актуальні задля зміцнення та розвитку сучасних відносин між народами Індії, та Росії. Адже миролюбні устремління Махатми Ганді надали великий вплив на рух прихильників миру, її ідеї збереження світу широко використовують у антивоєнних пропагандах.
Заключение
«…У цьому вся маленькому, фізично слабкому людині укладено щось тверде, як сталь, незламне, як скеля, щось таке, із чим не могла впоратися жодний фізичний сила, кА б велика вона была… он мав якимось царственим величчю, внушавшим оточуючим мимовільну шанування… Він завжди казав завжди це й сутнісно, без слів. На слухачів діяла абсолютна щирість цієї людини, її особистість; здавалося, у ньому заховані невичерпні джерела внутрішньої силы… Обретя внутрішній світ, він випромінював його за навколишніх лісів і йшов звивистим життя безстрашно, твердим кроком «*. Так писав видатний діяч, перший прем'єр-міністр Республік Індії Джавахарла Неру про людину, який більше трьох десятиліть очолював індійський національно-визвольного руху привів його до історичної победе.
Махатмі Ганді побачити перші, безпосередні плоди героїчної боротьби над народом за національну свободу, досягненню якій він присвятив своє життя. Але того урочистий момент, коли у ніч з 14-ма на 15 серпня 1947 року над древніми бастіонами Червоного форту у Делі злетів триколірний прапор незалежної Індії, та переважна більшість індійців раділо, лише одне національний лідер був занурений у глибокий траур. То справді був Ганді. Здається, збулося чи до і він прагнув, в ім'я чого йшов неймовірні страждання, заради чого жив і боровся, і він повинен відчувати законне задоволення. Насправді саме він переживав найгіркіше у житті розчарування, і те, що відбувалося довкола, розглядав як катастрофу, як катастрофа своїх піднесених ідеалів та надій. Серед загальної радість і тріумфування торжествовала… духовная драма Ганді. Перед його народом відкривалися широкі перспективи якої і світлі дали, він же охоплено мороком горя, безвиході і лиховісних передчуттів. На жаль, вони їх обдурили. Хай фатальним завершенням його духовної драми стала проведена невдовзі після його трагічна загибель рукою индуса-фанатика. Немилосердно гірка іронія долі у тому полягала, що він було вбито саме як «апостол ненасильства», став жертвою ворожнечі між індусами і мусульманами саме як поборник їх дружби і єдності, був морально і майже фізично повержений у той самий момент, що його батьківщина вирвалася із пут колоніалізму і розпочала національного відродження як вільне, демократичну державу, якого він пристрасно мріяв і поза яке віддав своє яскраве жизнь.
Значний вплив надали особистість і його вчення Ганді на багатьох націоналістичних діячів Сходу. Гандистские методи отримали стала вельми поширеною в визвольному русі африканських народів. Ідеали та принципи гандизма стали ідейним прапором руху американських негрів за ліквідацію сегрегації і расового нерівності. Мартін Лютер Кінг, зокрема, говорил6 «Любов була Ганді потужним знаряддям громадських змін. Саме тому значенні, яке Ганді надає кохання, і ненасилию, я знайшов метод соціальних реформ, який шукав багато місяців. Я зрозумів, що це єдиний морально та практично правильний метод, доступний пригнобленому народу у боротьбі звільнення «
*Неру Дж. Автобіографія. М., 1955.
Найбільша заслуга Ганді як видатного політичного лідера зводилася до того, що він був борцом-одиночкой, він дуже усвідомив на вирішальній ролі народних мас в антиімперіалістичної боротьбі, спроможність і рішучість покласти край колоніальним поневоленням. І тому все свою невичерпну енергію, всі свої сили він на всемірне залучення мас до активним виступам проти колоніального режиму. Він чудово знав побут, звичаї, вдачі та настрої мільйонів індійського селянства, ремісників, робочих, він тонко відчував пульс народної життя й умів безпомилково визначати помисли й поривання мас. Ганді вмів завжди знаходити прямий шлях до сердець простих трудівників, які становлять масову базу національно-визвольного руху. Він невпинно роз'їжджав зі своєї великої країні й у тісному спілкуванні з масами, у найближчому контакту з народом роз’яснював їм своє політичне програму, надихаючи їх у боротьбу незалежність батьківщини. Саме героїзм і самовідданості мільйонів індійців полягати велич і слава Ганді як його видатного лидера.
Для людей доброї волі в усіх країнах дороги заклики Ганді до зміцнення ціною величезних жертв завойованого світу, до утвердження рівноправної співпраці і в дружніх відносин між народами. Лейтмотивом його виступів за були реалістичні, а то й цілком конкретні судження про шляхи встановлення такого клімату міжнародних відносин, який виключав б саму можливість воєн та грунтувався виключно на принципі незастосування сили у міждержавних справах, тобто принципі ненасилия.
Гадаю, що нинішній складної міжнародної обстановці особливо актуальне звучання набувають виступи Ганді проти насильства. Залишиться сподіватися, що на даний час з’явиться «мирний» політичний лідер, який у своїй програмі спиратиметься на політику ненасильства Махатми Ганді, людини, образ якого продовжує жити у серцях нового вдячного покоління індійців і аналіз усіх чесних людей мира.
Список литературы
Горєв А. В. Махатма Ганді 1984 г.
Історія життя та культура Стародавньої Індії 1990 г.
Світова історія 2001 г.





































21

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой