Зарождение русско-китайских отношений

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Глава I. Китаю до кінці XVI — початку XVII вв.

Глава II. Перші взаємовідносини росіян із китайцями межі XVI — XVII вв.
§ 1 Посольство Івана Петлина.
§ 2 Договір Росії із Китаем.

Глава III. Інші мандрівники XVII в. та його достижения.
§ 1 Федір Байков.
§ 2 Микола Спафария.
Заключение.

ВВЕДЕНИЕ
Росії особливе становище на континенті, з одного боку, швидко розвиваючись Європа, з іншого держави сходу, відстаючі у розвиток від країн Європи. Тут є, мій погляд, досить актуальне запитання, було би більш вигідно для Росії зближення на Схід чи Європою. Освоєння Сибіру XVI в. дало як нові території, а й нових сусідів. Серед цих сусідніх держав був Китай, країна, яку на Русі знали тільки з розповідей иностранцев-путишественников. Загальна кордон спричинилася до перших прямих взаємин української й посольств.
Мета цієї роботи, з урахуванням аналізу даних розглянути весь процес зародження русско-китайских відносин. Маючи мета роботи необхідно досліджувати деякі задачи:
> Охарактеризувати становище Китаю до початку XVI — кінці XVII ст. (сільське господарство й аграрні відносини, державна інституція, внутрішня і політика мінської империи);
> Охарактеризувати перші взаємовідносини росіян із китайцями, посольство Івана Петлина та установчий договір Росії із Китаем;
> Однак ж, подорожі інших русских.
У роботі було використано документи «Про розвиток сільського хозяйства"1, «Види земельної власності. Форми експлуатації крестьян"2, «Наёмный праця викладачів у деревне"3, «Прядіння і ткачество"4. Однак ж «перший договори Росії із Китаем"5, основний літературою є стаття «Перші російські в Китае"6,
Хронологічні рамки джерел які у роботі, прописані у зв’язку з, що у XV — XVII ст. у Китаї з’явилися певні зрушення з економіки. Цей період наповнений бурхливими подіями класової боротьби, зазначено новими явищами у сфері розвитку китайської культури. Багато документів переведені вперше з старокитайского мови та взято з джерел постачання та творів XVII в. Дуже різноманітні зі свого характеру.
Кожен документ використаний під час розгляду завдання, має докладний опису життя китайських селян, знаті і імператорського двору, все відросли економіки, соціальної сфери. Якщо казати про достовірності джерела то тут думка подвійне: з одного боку, роботи писалися прибічниками наявної влади, але як і робота і тих кого переслідувала влада. Не дивлячись на переслідування, у тому затвердженому варіанті Мін ши все-таки збереглося немало відомостей, що призвели в лють феодальних маньчжурських господарів країни, коли вони старанно прочитали томи мінської истории. 7
Окремо слід сказати про «Першому договорі Росії із Китаєм» Саме Іваном Петлиным була привезена до Москви й Посольський наказ грамота від імператора Ваньли. Через відсутність перекладача з китайського зміст грамоти було невідомо до 1675 р. Однак у Тобольську Спафарию вдалося віднайти перекладача, і перс веденные грамоти були у Посольський наказ. Зміст документа показує ставлення китайської мінської імперії до російського государству. 8
Стаття Малявіна «Перші російські в Китаї» це докладну розповідь перші російських послів у Китаї, про їх невдачі й досягненнях, і взагалі про зародження відносин між Китаєм і Росія. Розповіді тих трьох мандрівників, тобто. Петлина, Спафария, Байкова, унікальні, тим, що опис це належить найважливішим явищам древне — російської географічної літератури та при надзвичайної стислості викладу відрізняються багатством і точністю відомостей, зокрема і Байкова. При крайньої недоступності Китаю у XVII в. опис Байкова для свого часу, надзвичайно важливим внеском в географічну науку і незабаром стала відома у Західному Европе9. Микола Гаврилович Спафарий, також у «Описі Китаю», яке складено як по книжковим пособиям, а й вп особистим наблюдениям. 10 Розпис, за словами самого Петлина було написано їм під час подорожі до Китаю, розпочатої за дорученням государя в 1620 р. після повернення з подорожі надав государеві у Москві своє опис, разом із «кресленням». Але на думку Карамзіна, Петлин становив свою «Розпис» за записами козаків Івана Петрову й Бурнаша Ялычева, Колишніх побував у Китаї 1567 р. сам у Китаї не бывал. 11
Читаючи ту статтю можна простежити процес зародження русско-китайских відносин, хоча багато в чому невдалий через несумісності традицій або надмірній гордості, причому обох сторін. Викладено написав це оповідання досить докладно, що дозволило мені нею спиратися своєю практикою до розгляду практично всіх завдань поставлених у цій работе.
У дослідженні цієї теми було використано й інша література, це: Історія Китаю давніх часів до відома наших дней12, тут дана тема порушується невідь що докладно, але є загальні данные;
Всесвітня история13 це не дає докладного викладу теми, але це література дає загальні інформацію про досліджуваних країнах у XVI — XVII вв. ;
Історія дипломатии14 дає деяку інформацію про посольствах Сході, на цю тему докладних даних немає, але не дає загальне представление;
Енциклопедичний словник Брокгауз Ф. А. і Єфрон И.А. 15, це, по-моєму, найцікавіший словник, де можна знайти багато корисного й интересного;
М.М. Карамзіна «Історія держави Российского"16 тут для даної роботи мають інформацію, що дають дві точки зору дуже важливі у дослідженні темы.
Історія народів східної й була центральною Азії, з найдавніших часу і до відома наших дней17, у цій літературі є стислі відомості про Китаї даний период.
Аналіз літератури свідчить, що поставлені завдання дозволяються, маючи достатньо інформації та відповідно, розкривається поставленої мети роботи, тобто тема «Зародження русско-китайских отношений».

Глава I. Китай наприкінці XVI — початку XVII вв.

До XVI в. При Мінської династії Китайська імперія охоплювала територію сучасних внутрішніх провінцій Китаю та частина Манчжурии. Васалами Китаю були Корея, В'єтнам і Тібет. Країна поділили на 15 великих адміністративних одиниць. Керувалися вони чиновниками, назначавшимися центральної властью.
У XVI — XVII ст. зростання продуктивних наснаги в реалізації Китаї знайшов своє свій відбиток у розвитку ремесла, поліпшенні техніки землеробства, подальший розвиток товарного виробництва та грошових відносин. У феодальної Мінської імперії зароджується розвивається мануфактура.
Про роді занять пише Хучжоу виженіть чжі. «Селяни всіх волостей (сянов) займаються землеробством. У крайніх східних сянах розводять шовковичних хробаків, у західних повітах займаються прядением і ткацтвом, у — розводять шовковичні дерева, в північних — готують паливо і бамбук. У сянах, що прилягають до міської стіні північ від, вирощують овочі й індиго, в Дицзяне, збирають корінь лотоса, в Хдэдуаньтоу заготовляють очерет, в Цзинси сіють раме, в Линху розводять шовковичних хробаків і особливо майстерно крутять шёлковые нитки і роблять ткань». 18
Форми селянської залежності були різними. Кріпосного права формально вони не існувало, селянин юридично був особисто вільним, однак це свобода фактично було обмежене. Існування системи круговою порукою, що передбачала суворий облік населення і ще контроль з нього з допомогою десятидворок на чолі із старостою (десятским), обов’язок селянства виконувати важкі роботи у користь держави й феодалів — усе це сильно обмежувало свободу особисту селян. У більшою залежності перебували здольники, обробні землю феодалів за умов феодальної оренди. Нарешті, фактично наближалися до стану кріпаків ті безпосередні виробники, землі яких було передано до зване заступництво великим феодалам.
Мінська земельна система загалом складалася з цих двох категорій полів: державні й приватні. Мін ши, описує земельну систему в такий спосіб: «Спочатку державні землі складалася з земель, які входили на державний земельний фонд ще у період Сун і Юань. Відтак до них були приєднано землі, повернуті до державного фонд,…"19
Найбільшими землевласниками в XVI — XVII ст. були імператори мінської династії. Ще XVI в. були перші в мінський період імператорські маєтку, кількість яких надалі не прерывно зростало. На початку XVI в. лише у столичному окрузі перебувало 36 маєтків із загальною площею більш ніж 37 тис. цін. У перебігу XVI — XVII ст. продовжується розростання імператорського землеволодіння з допомогою захоплення приватних земель, переважно земель селян… І хотілося б назвати такий приклад: «За місяць по вступі на престол Уцзуна (1506) створили 7 імператорських маєтків, пізніше їх збереглося збільшилася і досягло більш 300. Князі й імператорські родичі вимагали, просили і захоплювали приватні землі без счета.
На початку царювання Инцзун наказав цзиишчжуну Ся Яню та інших обстежити землі імператорських маєтків. Ся Янь переконливо доповідав, що імператорські маєтку стали лихом для народа.
З часу правління Чжэндэ (1506−1522) багато землі, подаровані (тоу), подані вищим (сянь) і захоплені (циньму), повертали народу, але євнухи і імператорські родичі таємно перешкоджали этому.».
Селянське землеволодіння було дрібним, парцельным. Ще на початку правління Мінської династії, яка прийшла до влади результаті народного повстання, селянство домоглося деякого перерозподілу землі: «У зв’язку з тим, що у великої рівнині багато землі прийшли о запустіння, імператор наказав місцевим чиновникам порахувати покупців, безліч роздати їм землю. Землі, які перебувають при каналі, імператор наказав врахувати, передати місцевим тяглым і вирішувати відбирати в них ці земли.
Люди, отримали від скарбниці бика, і сільськогосподарський реманент, платили них податок. Цілина і пустищі, оброблені понаднормово, навічно звільнялися від обложения». 20
Селяни — власники були, очевидно, не численні. На загал селяни залишалися безземельними і були власниками державних земель чи земель феодалів. Найбільша і найчисельніша група селян, становили власники чи орендарі приватних земель, тобто земель які перебували у повної власності феодала.
Всі ці групи селянства були відгороджені друг від друга непереборної стіною. У тому становищі відбувалися постійні зміни: дрібні власники перетворювалися на власників державної землі чи орендарів приватних полів у зв’язку з безперервним поглинанням селянських земель феодалами. З іншого боку, і орендарі приватних земель могли перетворитися на власників державної землі на разі конфіскації земель дрібних феодалів державою чи захоплення феодальної знаттю, бюрократией.
До другої половини XVI в. Панівною формою експлуатації була рента продуктами: вона стягувалася державною владою у вигляді податку з селян, обрабатывавших державні землі, ні з селян, обрабатывавших власні дрібні ділянки. Феодали, які виступали на ролі приватних власників землі, стягували ренту з селян, котрі користувалися цієї землею. Цей вид ренти часто значно перевищував податки, становлячи, зазвичай, половину урожая.
У XVI — XVII ст. панувала і відпрацьовувалася рента. Вона виражалася як і формі різноманітних відпрацювань на землях феодалів, і головним чином формі державних повинностей, які представляли собою сутнісно державну панщину.
Селяни, змушені віддавати більшу частину зібраного врожаю феодалів, тягнули жалюгідну, злиденне життя. Їм часто доводилося просити позички у лихварів, як яких нерідко виступали самі поміщики. Від лихварської експлуатації страждали як селяни, а й міським населенням, переважно ремесленники.
У XVI ремісниче виробництво Китаї досягло високого рівня. На той час у низці галузей виробництва існували великі державні майстерні, засновані головним чином кріпацькій праці, й потужні приватні підприємства, де застосовувався працю найманих робочих.
У Мінської імперії набули подальшого розвитку такі галузі виробництва, як вироблення шовкових і бавовняних тканин, порцелянове виробництво, суднобудування, папір, плавка металу, гірничодобувна промисловість (видобуток золота, срібла, міді, залізної руди), видобуток солі, вироблення стекла.
Широкий розмах одержало будівництво міст, палаців, храмів, мостів, каналів, арок. Масштаби будівництва були значительны.
Значне розвиток одержало кораблебудування у зв’язку з боротьбою проти європейських колонізаторів (португальців, іспанців і голландців), і навіть зростанням внутрішньої і до зовнішньої торгівлі, і розширенням річкових і морських связей21.
По організації та соціальної сутності ремісниче і мануфактурне виробництво XVI — XVII ст. поділялася на виборах 4 виду: 1) сільське домашнє ремесло; воно обслуговувало як внутрішній, але й ринок; займалися ним переважно жінки; 2) міське дрібне ремесло; дрібні майстерні мали у своєму складі, зазвичай, главу сім'ї - майстра, членів сім'ї та іноді мало учнів; 3) казённые чи державні підприємства міста і 4) приватна мануфактура.
Державне виробництво охоплювало головні галузі господарства, зокрема порцелянове виробництво, соляної, гірничорудний і ливарний промисли, видобуток та інших. Серед державних підприємств були й великі, типу мануфактур.
Державне виробництво відігравало майже головну роль, будучи переважним за своїми масштабами і значению.
У державних своїх майстернях і мануфактурах працювали переважно феодально-зависимые, сутнісно кріпаки, зобов’язані згідно із законом виконувати трудові повинності, відпрацьовувати державну барщину.
Крім вищезгаданих категорій барщинников, на державних підприємствах використовувалися також засуджені злочинці і лише частково рабы.
Контроль над ремісничими робітниками здійснювався і шляхом створення спеціальних адміністративних організацій, мали зовнішню схожість зі середньовічними цехами Європи. Але й їх головна мета була захист інтересів ремісників, а нагляд з них із боку представників державної власти22.
Проте подальше зростання товарно-грошових відносин також все углублявшееся відділення ремесла від землеробства разлагали систему барщинного праці, породжували нових форм праці в державних підприємствах ремісничого і мануфактурного типу, і сприяли розвитку приватної мануфактуры23.
Нуншу, про найманій праці у селі пишет:
«Що ж до наймитів, їх треба утримувати пристойно. Палкі дні довгі, і пополудні неодмінно настає голод і втома, а взимку зимно й натщесерце важко вийти вранці працювати; тому влітку пополудні треба дати [батракам] закусити, а взимку нагодувати вранці кашею. Якщо взимку чи дощові дні стоїть бруд і сльота, то батракам неодмінно треба дати підігріте вино, погодувати досита, потім уже вимагати від них роботу, тоді в них буде приводу відмовитися від нього, а мені буде вимагати від них.
Хоча женщинам-служанкам не дуже важко працювати, їх теж потрібно трішки заохочувати. Буває, що вони за цілим місяців не знають смаку м’яса, але будь-коли тягають втихомолку.
Старими звичаям влітку, і восени одного дня скоромний, а через два пісних, нині потрібно чергувати через день; якщо робота дуже складна, то за кілька днів поспіль йдуть скоромні дні. Старими звичаям навесні й узимку одного дня скоромний, а через три дня пісних, тепер проміжок лише у 2 дні, і якщо робота важка, то число скоромних днів увеличивают…
Відтепер якщо годувати наймитів соєвим сиром, то ми не треба давати їм грошей для придбання сиру, треба давати їм більше жирів; змушувати працівників усердней обробляти землі і саджати овочі, щоб цим заповнити хазяйські расходы.
Чим віддавати всю вигоду хазяїну винної крамниці, не краще віддавати її батракам (чаннянь). Тоді непотрібно купуватиме вичавлене для корми свиням і ще можна самому продавати вино. Тоді ж не надати це батракам?
Плата одному батраку (чаннянь) 3 лянажа на рік, з його їжу йде 5 данин 5 доп, по нормальним цінами на це знадобиться 6 лян і п’яти цяней, дорожні витрати рівні 1 ляпу, на хліборобські гармати витрачається 3 цяня, для придбання дров і горілки іще одна лян і 2 цяня, разом всі витрати становитимуть 12 лян.
За розрахунками чотири му землі [оброблюваної одним батраком] приносять дохід у 4 ляна і побачили 8-го му рисового поля (оброблювані тим самим батраком), дають на кращому разі 8 данин рису, беручи до уваги податку (цзу) за цю землю. По нормальним цінами на це знадобиться приблизно 10 лян срібла, крім цього, є Витрати поденників (дуаньгун), які сапають поля, але де вони покриваються доходами від рисового соломи і чуньхуа.
Як у народі, виходить одне одного і ніякий вигоди. Та й за цьому слід рано вставати, пізно лягати, витрачати багато зусиль і энергии.
Якби ці турботи, те й господарства було б. У волостях (сянах) вся земля можна здавати у оренду (чуцзу) де він отримують прибуток без будь-яких турбот, але в місцевості немає випадків здачі в оренду; якщо маєш землю, маєш обробляти її, а раз обробляєш [сам], то змушений запрошувати наймитів, мимоволі має цілий рік ретельно працювати й усе це не зі своєї воли». 24
Розвиток приватної мануфактури в XVI — XVII ст. розвивався несприятливі погодні умови, зустрічаючи перешкоди із боку феодального держави. Так було в китайських джерелах часто зустрічаються свідчення про заборони приватних осіб займатися здобиччю вугілля, залізної руди та інші промислами. Попри ці заборони, приватне мануфактурне виробництво розвивалося, знаменуючи поява капіталістичних елементів в феодальної економіці того времени.
Розвиток ремесла і мануфактури в мінський період привело до розширення давніх і виникнення нових міст, стали в XVI — XVII ст. центрами ремісничого виробництва й торгівлі. Найбільшими містами, який був це й административно-политическими і економічними центрами, були Нанкін і Пекин.
У цих двох містах, де були дуже розвинені ремесла і торгівля, були особливі райони, у яких квартали, провулки, вулиці і вільні ринки носили спеціальні назви, пов’язані з певній галуззю ремесла і торговли.
Китай у період був феодальне держава. Якщо порівняти із державою Російським тієї самої періоду, то тут є подібності, але було мало відмінностей. Селянство у Китаї було юридично вільним, на відміну російських селян. Основне заняття було землеробство, розвивалася мануфактура, ремесло, торгівля. Селянство була пригнобленим станом, але водночас воно було однорідним Могло змінювати своє становище. Феодали виводили свій політику щодо селян та його землі. У цьому вся є схожість із російським державою. Китай був країною закритою від іноземців, оскільки уряд китайське воліло саме такий політику.

Глава II. Перші взаємовідносини росіян із китайцями межі XVI — XVII вв.

Так уже розпорядилася історія, що на той саме час, коли католицькі місіонери протоптували доріжку від південних берегів китайської імперії до її столиці й діловито, з далеким прицілом облаштовувалися затінена імператорського палацу, на північних рубежах Китаю теж з’явилися «большеносые і великоокі» прибульці з Далекого Заходу, які, подібно «франкам» з Південних морів, поклонялися Христу, але говорили іншою мовою і трималися інших звичаїв. Це був російські люди — першопрохідники сибірських земель.
На межі XVI-XVII ст. Росія переживала неспокійні. Але, попри внутрішню смуту, і може бути, саме від неї, те було час стрімкого просування росіян і російського держави щодо схід. Купці і «охочі люди», хлібороби й священики, шукачі блаженної країни Беловодья і любителі спробувати щастя йшли та йшли у Сибір, як зачаровані раскрывшимися їх небаченими обширами, яких у самому справі перехоплювало подих. Це була славна сторінка російської історії. І славними людьми вписано вона у народну пам’ять. Адже російський характер, російська душа всього повніше розкриваються, коли російська людина не тримається через те, ніж має, довіряє себе нового і незнаного, живе вільним мандрівником, вічно вислизаючи важкого десниці держави, від спокус цивілізації; коли на краю обжитого світу, якомусь порубіжжі землі і духу, і весь відкритий інших народів і культурам. І так було серед козаків Півдні, і поморів північ від. І так було серед першопрохідників на востоке.
Один одним у всій Сибіру піднімалися російські остроги й, села і зимовища. Ще наприкінці XVI в. російські люди освоїли межиріччі Обі і Єнісей, де у 1601 р. створили Ман-газейский повіт. Протягом першої чверті наступного століття завершилося підкорення земель за Енисеем, виникли Енисейский, Красноярський, Томський, Тобольский остроги. Невдовзі російські вийшли до Олені і Ангарі, заклавши Илимский і Братський остроги. Тоді вони досягли Байкалу і вони частими гостями в Забайкалье.
На той час російські люди віддавна почули про китайському царстві й намагалися розвідати шляху, провідні позиції у нього. Ще 1608 р. за вказівкою царя Василя Шуйського загін томських козаків вирушив у володіння монголів шукати «Алтын-царя му-гальского», до того ж китайського держави. Зустрівши відсіч недружніх ойратских племен, козаки повернули назад. Проте, у своїй отписке царю, датованій березнем 1609 р., томський воєвода Волинський повідомляв деякі дані про Китаї. Ці відомості, добуті кружним шляхом від монголів, навдивовижу збігаються з роботи вже відомими нам стереотипами сприйняття віддалених і маловідомих країн: у країні живе народ з близькими нам звичаями. «До Китайсково де держави від Алтына-царя місяці ходу, — доносив Волинський. — А живе де китайської государ, і вона, де, государ, місто кам’яною, а двори де у місті з русково обычья, палати на дворах кам’яні, і люди де сильнея Алтына-хана і багатством повні, але в дворі де у китайського государя полаты кам’яні. На місті де стоять храми у нев, і дзенькіт де великої в тих храмів, а хрестів на храмах немає, тово де в них відають, яка віра, а живуть рускова обычья. І приходять де із багатьох земель з торгів щодо нього, а сукню де оне носять все золотное, а привозять де щодо нього всякі обрисів із багатьох земель… «25

§ 1 Посольство Івана Петлина.
У наступні роки царські намісники у Сибіру не залишали спроб відшукати шлях у Китай. І ось травні 1618 р. з Томська виїхав загін козаків на чолі із паном Петлиным, які мали від томського воєводи розпорядження дістатись китайських земель і час виявляють зв’язки Польщі з тамтешнім правителем. Цього разу томським козакам більше: упродовж трьох з половиною місяця вони благополучно дісталися китайської столиці та було прийнято китайськими чиновниками. У своїй «Розписи» про посольстві до Китаю, складеної після повернення Томськ, Петлин докладно описує шлях у китайські землі. Першим із російських він згадує про Велику Китайську стіну, яка, як здогадатися, вразила уяву російського козака. «Стіна ведена кирпишная, — пише Петлин, — і ми вважаємо по рубіжної стіні веж зі 100, а вежам, подейкують, числа немає. І ми у китайських людей розпитували: для чево та стіна ведена, а вежі на стіні стоять часто? І китайські люди нам сказали: та де стіна ведена оскільки де 2 землі - земля де Китайська, іншу де земля Мугаль-ская, інв де промежу земель кордон; а вежі де тому часто стоять на стіні, — як де прийдуть які військові люди під кордон, і ми де за тими вежах запалюємо вогні, щоб де люди наші сходилися на місця. А кордоном земля і городы китайські. А крізь ту стіну рубежу пятеры ворота, ниски і уски, конем наклоняся проїдеш. А окроме тих воріт у рубежу на стіні в Китайське держава воріт немає; з усіх держав їздять до ті одны ворота… «26
Іван Петлин та її товариші проїхали великим тракту від Великої стіни до столиці, дивуючи, й усе європейські гості, багатству і многолюдью китайських міст, і навіть їх потужним оборонним спорудам. Про першу ж встретившемся їм місті Сюаньфу, служив на той час що й літньої резиденцією мінських государів, Петлин сообщает:
«Місто кам’яною, високий великий: колом, подейкують, їзду день. А веж у ньому 12, але в вежах по вікнам гармати і з воро-тям, і мелково зброї по воріт багато. А ворота широкі і високі, а затвори біля воріт залізні, часто гвоздием вбито, і гармати в воротях стоять, і ядер пушешных кам’яних много… «27
Але й столичний місто, де, виблискуючи сонцем позолоченими дахами, палац повелителя імперії, якого Петлин називає Тайбуном (очевидно, викривлене китайське «Давай», що таке «великий правитель»). Імператорський ж палац Петлин іменує «магнитовым містом», оскільки стіни палацу були складено з «каменю магніту» (тобто. магнетита). Ось що розповідає наш козак про столицю Серединної імперії - «Великому Китае»:
«Місто великий добро, кам’яний, біл, що сніг, і варто місто чотирма кути, а колом їзду чотири дні. По кутках стоять великі і високі вежі, білі, що сніг, а посередь стін стоять вежі ж, великі, і високі і білі, що сніг, з підзори, з і лазоревыми і жовтими. На вежах по вікнам стоять гармати і з воріт гармати і ядра, і варти по воротям людина по двадцяти… А місто Магнитовой, де цар Тайбун живе, прикрашений де усякими узорочьи і мудроствами, а двір царський стоїть середи міста Магнитового, а й у палат верхи вызолочены… «28
Яким чудовим містом, має бути, видався російському послу імператорський Пекін з його величезними, немислимими на Русі розмірами, грізними стінами і гадки вежами так усякими «узорочьи і мудроствами» прекрасних палаців! Подібно всім європейцям, здивований був Петлин і безліччю товарів у цьому видатному з міст Китая.
У Пекіні удача змінила Петлину та її супутникам. За традицією, китайську владу розглядали приїзд у імперську столицю чужинців настійливе бажання покірності владиці Срединного царства і конче потребували від нього скоєння різних принизливих обрядів. Зокрема, придворний церемоніал китайського правителя наказував іноземним послам простягтись ниць перед імператорським троном і кілька разів стукнутися чолом про землю. До такої крайньої формі виявлення вірнопідданих почуттів європейські та зокрема російські посланці були, зазвичай, хто не готовий. Але головне, Іван Петлин прийшов до Китаю томським воєводою і привіз із собою ні царської грамоти, ні подарунків від царського імені. Дізнавшись у тому, що з Руської держави прибутку при дворі мінського імператора без вірчих грамот і подарунків від своїх государя, чиновники імператорського двору, ведавшие прийомом іноземних посольств, не побажали навіть із знову прибулими «західними варварами».
«А ми у царя Тайбуна й царя не бачили оскільки итти до царя ні з чим, — простодушно розповідає Петлин. — І мені посольський дяк сказав: ми де чин такий тримає - без поминков де перед царя нашого Тайбуна не ходять. Хоти б де із Вами, з першими послами, ваш цар Білої послав нашому царю Тайбуну невеликі дари, і вас б де, послів, з поминками наш цар пустив й б надіслав щодо нього свої дары… «29
У Пекіні Іван Петлин і пробули лише чотири дні, і потім їх відправили у справах, забезпечивши грамотою від імператора, що дозволяла російським людям надалі приходити до Китаю із посольством й у торговли.
Отак швидкоплинно але що дружелюбно завершилося перше російське посольство до Китаю. Після повернення Томськ Петлин відправив свою «посольську казку» і грамоту китайського імператора у Москві, та його донесення або не мали скільки-небудь серйозних наслідків. Уряд Михайла Романова не вважало за потрібне поспішати з впровадження офіційних дипломатичних контактів із китайським двором. А мінське уряд, правильне своєї ізоляціоністською політиці, тим більше виявляло бажання направити посольство російські землі. Правителі Китаю як і не змінювали своєму древньому переконання: у тому успішному державі всякі товари є у достатку, які благоразумные піддані жодних нововведення не нуждаются.

§ 2 Договір Росії із Китаем.
У 1618 р. російське посольство, кероване Іваном Петлиным, через Кузнецький Алатау, Західні Саяни, Туву і Монголію досягло Пекіна. Іван Петлин залишив стисле, але цікаве опис свого подорожі. Вочевидь, саме Іваном Петлиным була привезена до Москви Посольський наказ грамота від імператора Ваньли.
Через відсутність перекладача з китайського зміст грамоти було невідомо до 1675 г.
У 1675 р. при від'їзді з Москви до Китай посольства Миколи Спафария їй вручена грамота, привезена Петлиным разом з іншою непереведенной грамотою від Китаю, датованій 1649 р., для переведення у Китаї на латинський язык.
Однак у Тобольську Спафарию вдалося віднайти перекладача, і перекладені грамоти були у Посольський приказ.
Перша частина документа подає дані про те, що китайський цар вітає торговельні стосунки між Китаєм і Росія, а як і говориться про передачу грамот і подарунків від однієї царя другому.
«Валли30, китайський цар: з Русі приїхали двоє, І Валлі, китайський цар, їм казав, російським людям: з торгом приходьте, і торгуйте; і виходьте і знову приходьте. На цьому світі ти великий государ, і це цар чималий, щоб між нами дорога чиста була, зверху і знизу їздите І що добре саме привезете, і це не хочуть камками добрими подарую вас.
І тепер ви тому поїдете, і коли, знову сюди приїдете, як від великого государя люди, і мені від цього, великого государя, лист привезли, й не хочуть аркуша» й я буду лист посилати. І як листи від вас будуть, я з великою честию велю прийняти Європу і людей взять…"31.
Є цікавий момент, де китайський імператор сповіщає російського царя у тому, що сама ж вона, тобто. китайський імператор, неспроможна послати послів своїх, купців, і особисто відвідати Російське государство.
«а тут після того, великому государеві, своїх послів послати не можна, шлях дальной, й мови не знають; і зажадав від мене нині до Вас великому челобитье, і б’ю чолом тобі великому государеві. Тільки б до, великому государеві, моїм послам шлях був, і це б після того надсилав своїх послів. І зі своєї вірі цар, ні самі з держав не виїжджаю і послів своїх колег та торгових людей не выпущаю"32.
Документ ділиться на частини, У першій китайського правителя представляє Валлі, а другу частину його син Джу-ханди. Тут Джу-ханди, як та її батько, належить з великим пошаною до російського царя та просить приходити торгувати, обіцяючи ставитися до з великим уважением.
«Китайського Валли-хана син Джу-ханди33. При моєму батькові від великого государя торгові люди приходили торгувати, нині від великого государя торгові до мене не ходять. Але як при моєму батькові великого государя люди приходили і сонце бачили, нині при мені ходять твої люди. Як до мене прийдуть, і вони настільки світлі, будуть, як у недратуй місяць. Але як твої люди доходити будуть і мені радісно буде, і поважати їх стану. Мені ти привіз два роги лосині, і це тобі дав не хочуть сім сотень камок. І мені саме добре привези, і це стану тебе й понад дарувати, і до великому государеві послав з Аба з каменя зроблено тридцять дві чашки. І твої великого государя посли до мене приходили троє, і це тих твоїх великого государя послів із своєї країни до великий річки велів провести з честю, і надіслав їх проводити днища з 3000 человек"34.
Читаючи першу частина документа, стає помітно, хоч китайський імператор і прийняв Івана Петлина особисто, оскільки не мав традиційних подарунків від своєї государя, все-таки просив передати грамоту російському царю, тобто інтерес до Росії проявлявся із боку китайської влади. Син китайського імператора Валлі Джу-ханди, у другій частині документа, ясно говорить про торговельні відносини, які, певне, існували за його батька, і дає знати російському царю у тому, що хоче продовження торгівлі між Китаєм і Росія. У цьому всім, обіцяє привітний прийом гостей, і навіть їхня безпека. Сенс цієї документа підтверджує те, що посольство було, у самому справі, приязною, гадаю, що є дружелюбність стало візиткою для подальших посольств, не дивлячись змінюють династії у Китаї, інтерес у Росії, до цієї чудесної країні, не угасал.

Глава III. Інші мандрівники XVII в. та його достижения.

§ 1 Федір Байков.
На той час та Китаї сталися істотні зміни: мінська імперія була завойована племенами маньчжуров, заснували в Пекіні власну династію — Цін. Першим місцем розселення маньчжуров була, як відомо, Маньчжурська рівнина. Цілком природно тому, що правителі маньчжурського держави були серйозно занепокоєні появою російських твори у безпосередній близькості до їх споконвічних володінь, і до того ж у землях, жителі яких здавна платили маньчжурам данина. Незабаром маньчжурські війська спробували вибити російських козаків із амурських острогів, але успіху домоглися. Приамур’я міцно ввійшло до складу російського государства.
От у цей час із Росії у Китаю і вирушило ще одне посольство, цього разу цілком офіційне. Приводом для її відправлення послужили, очевидно, й не так воєнні дії о Приамур’я, скільки прибуття Москву бухарских купців, які привезли на торги безліч привабливих товарів від Китаю. Щоправда, бажаючи зберегти у себе монополію на китайську торгівлю, бухарцы не шкодували похмурих фарб, описуючи тяготи, що очікували того, хто мав намір б поринути у Китай через його північно-західні рубежі. Вони охоче розповідали російським про величезну пустелю західних межах китайського держави, де «люди й не їздять, занеже в неї пустелі безліч хробаків, себто змій, які багатьох і тварюк заїдають до смерти"35.
І тоді канцеляріях московського Кремля народилася думку розвідати шляху до Китай через монгольські степу. Главою посольства призначили Федора Байкова. З Москви у Тобольск, в якій служив Байков, були спрямовані подарунки для китайського богдыхана і царська грамота, де йшлося з усією громіздкою педантичністю дипломатичного мови тих времен:
«Бога единаго, безначального і безкінечного, невидимаго і неописаннаго, страшнаго і неприступнаго, вища від небес пребывающаго, яка в світлі неприступней, владущаго силами небесного та інші., великий государ цар і великий князь Олексій Михайлович, всеа Великия і Малыя Росії самодержець, бугдыхану-царю, міста Канбулука і лише Китайського царьства владетелю.
Нині ми, наше царський величність, чуючи те, що ви, бугдыхан-царь, зі околишніми своїми сусіди тримаєш дружбу і заслання, і посли посланці між вами про й про кохання на обидві сторони ходять, і, ваш Китайське царство підійшло нашого царської величності отчины до украинным містам Сибірського царства, хочемо ми, наше царський величність, із Вами, бугдыханом-царем, від нынешняго времяни вперед быти у приємній дружбу та у коханні й на засланні як і, як ми, великий государ, в міцної дружбу та у коханні й на засланні з высокостольными великими государі з турскими салтаны і з персидцкими шахи і з ыными околишніми великими государі, братами нашими. Але як, аже дай Боже, до нас, великому государеві, дворянина відпустити велиш і у своїй любительной грамоті имянованье свій витвір і титло описати велиш або своїх послів чи посланників до нас, великому государеві, надішлеш, і з ними своєї грамоті отпишешь, і ми, великий государ, ваші грамоти, вислухавши люби-тельно, учнем ваше царево имянованье і титло в царської величності грамотах писати, як самі себе у своїх грамотах писати за вашим цареву достоинству… «36
Слід зазначити трохи про Ф. Байкове, посол — мандрівник, батько нього був спочатку стрілецьким главою в Трійці, а вироблений в 1629 р. у московські дворяни, потім отримав місце воєводи в тій-таки Тарі і Валуйках. Ф. Байков в 1627 р. згадується у числі стольників митрополита Филарета. 37
Чи толмачи китайського двору могли зрозуміти істинний зміст цієї дипломатичної казуїстики російського царя, а, зрозумівши його, можу погодитися з ним. Але річ, зрештою, було в тонкощах словесного етикету, а факті підношення цинскому «бугдыхану-царю» першого офіційного вітання від російського царя. Втім, поруч із офіційної грамотою Байков дістав листа від Посольського наказу у Москві усні розпорядження: суворо забезпечувати своє російське гідність, тому не поклонятися порогу (що було прийнято у монголів, а не у маньчжура), не цілувати туфлю богдыхану (що від іноземних послів, і вимагалося), і навіть з’ясувати, які шляху ведуть у Китай, які ростуть там рослин та плоди, як поставлено там військову справу і чи нема там який-небудь міжусобної війни. Цілком підходящі завдання на першому офіційного посланника, виїжджаючого з розвідувальними целями.
25 червня 1654 р. Федір Байков зі своїми загоном виступив з Тобольська. Майже рік знадобився йому, аби розширюється до кордонів Китаю. Ще кілька місяців відбулися очікуванні згоди китайської влади прийняти посольство. Нарешті, Байков і увійшли до Пекін. Там їх розмістили на посольському подвір'ї, заборонивши самовільно залишати його: далі - хтозна, з якими цілями прибутку на імператорську столицю ці чужеземцы!
Придивляється російський посланець і до пекінським вулицями, хоча погляд його приваблюють й не так краси архітектури, скільки технічний бік градостроительства:
«А вулиці проїзні вислані камінь дич сірої. По обидва боки вулиці копаны борозни великі, наведені у річку й у озера, коли буває вода дощова, і тих борознами та дощова воду з вулиць та з провулків збегает, і грязей в вулицях немає, і з дворів на вулиці вывожены труби для у воді. А річок великих у цьому місті, подейкують, немає. А води у місті набагато нездорові. А між дворів і хором все сады… «38
Про жителів китайської столиці Байков повідомляє тільки, що «мунгальцев» (тобто. монголів) там не набереться й десятої частини населення, зате «китайців де безліч. На Китайському царстві мужеск підлогу та женск огрядний і чистий. У китайських женскаго підлозі ноги маленькі, що робячьи. А сукню носять коротко, своїм перекладом». І ще, додає Байков, китайці «носять волосся німецькою», тобто. заплітають в косу.
Що ж до релігії пекинцев, з дохідними статтями Байков зміг сказати лише, що тамтешні «бусормане» — тобто мусульмани — вірують свою бусорманскую віру, а говорити по-своєму мало пам’ятають». Крім того, російський посол не без подиву відчув, що у китайському царстві живуть «багатьох земель люди німці: французькі, ливонские, шпанські, италианские, а вірують свою віру, а живуть з давніх лет"39. Ці «люди німці» були, звісно, місіонери, обжившись у Пекіні за Маттео Річчі. Деякі також справді десятиліттями безвиїзно жили, в Китае.
Тим більше що почалися довгі, складні переговори російських послів з чиновниками двірського Відомства Церемоній. Китайці вимагали від Байкова передати їм у розгляд царську грамоту і царські подарунки, аби переконатись у тому, що мені нічого немає який ганьбить гідність государя «Великої Цін». Подарунки Байков знехотя віддав, тоді як відмовитися від грамотою категорично відмовився, заявивши «наказним царьов ближнім людям», що грамоту він вручить особисто руки «бугдыхану-царю», тож якусь-там по тому зжалиться у тому посольський наказ. Тоді чиновники двірського Відомства Церемоній стали загрожувати Байкову, кажучи йому: «Цар де велить тебе страчувати, що де ти царьова наказу не слухаєш», потім російський посол хоробро відповідав: «хоча де цар велить по складам мене рознять, а царя вашого очей не бачивши, після того, наказним людям, до наказу не їжу і государеві аматорські грамоти вам не отдам"40. Ось така вийшла у Байкова позов із розпорядниками церемоній при цинском дворе.
Переговори між російськими та китайцями ускладнювалися і деякими сторонніми обставинами. Протягом року до приїзду місії Байкова в Пекіні побував посланник тобольского воєводи Ярышкин, який, які мають при собі офіційних вірчих грамот, зрештою, зробив обряд поклоніння імператору, якою, відповідно до китайського придворному ритуалу, слід було виконати «іноземному даннику». І коли Ярышкин залишав Пекін, цинские урядовці вручили йому грамоту їх імператора, адресовану російському царю, у якій маньчжурський богдыхан не вимагав від царя Олексія Михайловича «навічно бути відданим і слухняним на подяку за милість і любов, выказанную вам"41. Тепер цинские чиновники були, звісно, вкрай розсерджені рішучим відмовою Байкова, засвідчити свої вірнопідданські чувства.
Ще більші хвилювання обидва боки доставляли події у Приамур’я. Цинские влади наполегливо цікавилися у Байкова, може бути якась зв’язок між його посольством і непрофесіональними діями російських козаків на північних рубежах маньчжурських володінь. Байков відповідав у сенсі, що «козаки — люди вільні», хіба що даючи зрозуміти, що цар, котра сидить у Москві, них над відповіді. Чи китайці повірили російському послу, тоді як приводів підозрювати їх у лукавстві і спробі приспати пильність пекінського двору вони й справді додалося. Що могли подумати службовці Відомства Церемоній про російському царя, що дозволяє своїх людей здійснювати набіги на землі повелителя маньчжуров й те водночас шле у Пекін офіційне посольство з «любительными грамотами»?
Потягнулися тижня і місяці виснажливих переговорів про протоколі прийому російського посольства. Китайці не залишали надії схилити російського посла до дотриманню всіх своїх вимог їх придворного етикету. Байков так само твердо стояв своєму. Упродовж цього терміну йому довелося неодноразово побувати в палаці і, здається, власні очі, побачити деякі картинки офіційної тамтешнього життя. Ось що він пише це у своєї «посольської сказке»:
«А царьов двір зроблено великий, хороми високі, роблені затейчиво, фарбовані фарбами розными, криті черепицею мурамленою, верхи золочены золотом. А місто близько царьова двору выкрашен фарбами розными, в якої царьова двору зделаны пятеры комірці кам’яні великі, завжди бувають зачинені, тоді як у всіх воротех стоять сторожи невпинні. А проти тих воріт 5 мостів зделаны ів камени, камінь дич белоф, і забрала роблені в тих мостів ів такої ж камени, а роблені ті мости добро затейчиво, а зв’язку у його мостех залізні. А проти тих мостів поставлений стовп кам’яною, висота ево сажнів 6, а зделан вже з з білого ж камени, але в ньому викарбувані слова з їхньої китайському мови оригіналу й золочены золотом. А не хочуть ж царьова двору площа велика, а приїжджають на тое площа кланятися царю будь-яких чинів люди прийшли на всякий місяць з тричі. Але як съедутца до царю кланятися бояря і різних чинів служиві люди, і тієї площі сядуть на повстях, які мають їх замість снимальников. А приїжджають кланятися в золотном вбрання і седят з одна година й больши. І вийде ів царьов хором тих пятеры ворота невідома як і чину чоловік і закричить зі свого мови гучно, щоб чути всім людем, які приїдуть кланятися, і вони, ставши і приподши навколішки, поклоняться тричі на шапках, так сидять стільки ж. І той-таки людина, вышед, закричить як і, і вони, ставши, як і поклоняться тричі. А царьов очей будь-коли видают. Та й слонів наводять до царю кланятися перед ті ж ворота тим самим звичаєм, а слонів 26.
А серед Китайського царства біля царьова двору гора кругла, невисока, а, по тієї горі ліс саженой. Річ у тому лісі живуть звірі: маралы і аркары, і кози степові, а інших звірів, крім, подейкують китайці, немає. А околь тое гори стіна кирпишная, цегла паленої. Та за місті Канбалыке озерця невеликі, а них риба карасики невеликі, а луска ними червона, і лазоревая, й зелена, але в інших червона луска так біла. Та за тому самому місті озеро невеличке, а воді у ньому червона, що кров, а риба у ньому червона ж, лише луска у ньому червона, а тіло біло. А китайці і мугальцы про то озеро кажуть: ніколи де у цьому озері та червона вода не переменяется… «42
Самому Байкову брати участь у аудієнції перед тронним залом палацу не довелося. Зрештою, китайські чиновники повернули йому подарунки, які раніше забрали в нього, і спровадили у справах. І сталося, оскільки напередодні від'їзду російського посольства в Пекіні з’явилися два голландських купця, які прибули з голландських володінь на Яві. На відміну від Байкова голландці були пов’язані ніякими офіційними інструкціями і мріяли лише про вигідних торгових угодах. Без довгих коливань вони погодилися виконати всі вимоги китайців у справі церемоніалу прийому «даннических» посольств. Одне з цих купців — його звали Якоб де Кейзер — докладно описав прийом іноземців в імператорському палаці. Голландців та інших іноземних посланників, повідомляє де Кейзер, звечора сприяли головним воріт палацу, де їх провели на ніч у очікуванні аудієнції. Мабуть, на думку імператорських церемониймейстеров це нічне пильнування у палацевих воріт належним чином підготовляло неосвічених «варварів» до зустрічі з великою з смертних. Разом з послами у палацевих воріт стояли три величезних слона, в багато прикрашеній збруї; на спинах слонів було встановлено невеликі башточки, покриті вигадливої різьбленням. «Удосвіта, — продовжує де Кейзер, — все гранди двору підійшли вже питання розглянула нас таким подивом, як ми були якимись африканськими проявами. Ніхто більше, проте вже, не виявляв жодних неприязні. Приблизно годину через подали сигнал, і весь площа від воріт прийшла б у движение… «43. Послів провели через двоє воріт саме у далекий перистиль, де з їхніми погляду відкрився величний тронний зал. По обидва боки входу до залу розташовувалася імператорська почет: «найближче до трону стояли двадцять два чоловіка з жовтими опахалами до рук, далі стояли ще 10 осіб, що тримали до рук блискучі кола, схожий на сонце, по них — шестеро з дисками, подібними повної місяці. Ще були зброєносці, тридцять шестеро з прапорами, у яких були вишиті дракони, і незліченну число інших придворних. А перед сходинками, які ведуть до імператорського трону, стояли коня із білосніжної каменю, і збруя ними сяяла й іскрилася розсипами дорогоцінних камней… «44.
Зараз ми дивилися захоплено весь цей блиск і пишноту двору, перед нашим слуху донісся ніжний дзвін. І тоді тридцять самих знатних чоловіків і радників двору вийшли уперед і з усією поштивістю простяглись ниць перед троном, відваживши за сигналом геральда дев’ять поклонів. До того ж вперед вийшли посланці різних племен"45. Перед воротами, які ведуть у тронний зал, стояли рядами мідні стовпи, обозначавшие місця, де під час аудієнції мали стояти чиновники різних рангів. Голландців підвели до стовпчику для служивих людей найнижчого — десятого — класса.
«Стати перед троном!» — скомандував чиновник, приставлений тимчасово аудієнції до голландцям. Потім пролунали нові накази: «Схилити голови до землі тричі!»… «Встать!»
Так повторилося трижды.
«Невдовзі знову задзвонили дзвони, — веде далі де Кейзер, — всі присутні опустилися навколішки. Ми сподівалися, що зможемо побачити, як імператор сидить своєму троні, але яка стояла навколо натовп завадила нам побачити його у всій його слави. Він сидів в кроках тридцяти ми; які прикрашали його трон золото і коштовним камінням блищали так яскраво, що маємо рябіло в глазах…
Нарешті, всім присутнім роздали чай з молоком в дерев’яних лакованих чашках, і за те аудієнція закінчилася. Заради справедливості слід сказати, що прийом в палаці не минув даремно для учасників з Голландії. Дорогих подарунків вони отримали, але ввечері тієї самої дня до них з’явився гонець від імператора, котрий побажав краще розглянути одяг прибульців з «Далекого Заходу». Голландці відправили до палацу чорний вельветовий камзол, черевики і шпори, пару шовкових панчоху, сорочку, пасок і хутряну шапку. Більше прохань від імператора не поступало"46.
Але Федору Байкову та її товаришам вдалося подивитись китайського богдыхана навіть. У вересні 1656 р. їм не судилося залишити Пекін, взявши із собою подарунки, що вони привезли богдыхану від московського царя. І хоча, вже виїхавши з Пекіна, Байков заявив китайцям, що прийняти їх умови, йому таки було відмовлено у прийомі: видно, богдыхановы церемоніймейстери не мали довіри до несговорчивому «даннику». Отак невдало закінчилося перше офіційне посольство із Росії Китай.
2§ Микола Спафария.
Невдача посольства Байкова, звісно, не могла перешкодити подальшому зближенню росіян із підданими цинской імперії. У 60-ті роки тривало заселення Приамур’я російськими людьми, які доставляли дедалі більше клопоту місцевим маньчжурским воєначальникам. Останні досить швидко переконалися, однією військової силою з вихідцями з евакуйованих далей західної Московії не впоратися. Одне з цинских чиновників писав у ті роки росіян: «зброю дуже страшно, вони хоробрі, як тигри, і дуже вправні в стрелянии з ружей"47. Поступово дипломатичні переговори стали звичайною справою в зносинах прикордонних влади Китаю та Росії. У 1670 р. сам імператор Канси, новий правитель цинской імперії, відправив царю до Олексія Михайловича грамоту з пропозицією встановити дружні посольські й торгові відносини. У відповідь російське уряд надіслало до Пекін нове посольство. На чолі нього був поставлений Микола Спафарий (Спатар Милеску), колишній радник молдавського господаря, що у 1672 р. приїхав до Москви і зробив на службу в Посольський наказ «перекладачем еллинского, грецького, латинського і волосского языков"48. Людина широко освічений і обдарований, Спафарий був, безперечно, чудовою кандидатурою посаду глави дипломатичної місії. Російське уряд доручило йому домогтися встановлення мирної торгівлі з Китаєм та вимагати надсилання у Москві «природного китайця», який привіз в подарунок російському царю коштовним камінням й дорогі шовку. З іншого боку, в «Наказний пам’яті» Посольського наказу Спафарию ставилося обов’язок зробити у Китаї следующее:
«Буді обыщутца ліки й корени, що у Московській державі немає, як від всіх хвороб вони очевидне, і взяття ним ліків та корени купити на досвід скільки мочно.
Є також у Китаях насіння городні чи звірі містечка та птахи, яких в Російській державі сподіватися быти плоду, і ще тому ж купя вивести, скільки мочно.
Быде обыщутца в Китайському державі самі художные мастеры кам’яних мостів, і взяття ним майстрів приговорити до служби великого государя тимчасово, і естьли про них хан поволит, та його до Москви вывесть з собою"49.
Зрозуміло, і Спафарий віз богдыхану кілька коробів з дорогими подарунками: рідкісні хутра і сукна, дзеркала і годинники, бурштин й інші дивовижні для китайців предметы.
У травні 1675 року Спафарий виїхав із Тобольська, тримаючи шлях на південний схід, а ще через сім місяців російське посольство дісталося маньчжурського прикордонного міста Науна. Губернатор Науна у супроводі двохсот воїнів особисто виїхав зустрічати російського посла за ворота фортеці. Натомість і Спафарий, відповідаючи на люб’язність люб’язністю, вийшов до китайцям зі свого табори відпочинку та запросив губернатора на свій дорожню юрту. Відбулася, мовою дипломатів, «тепла, дружня розмова». Побачивши грамоту, послану імператором Канси російському царю, китайці кілька заспокоїлися і виділили російському посольству належне число візків і коней, і навіть гідну офіційної місії охрану.
Понад місяць провів Спафарий у прикордонному китайському містечку, чекаючи прибуття з Пекіна чиновників, ведавших прийомом іноземних посольств. Нарешті, приїхав заступник голови двірського Відомства Церемоній, який носив у маньчжура звання асканьи-амбань (Спафарий іменує його просто асканьямом). Відразу стався перший дипломатичний інцидент: і Спафарий, і асканьи-амбань навідріз відмовилися першими відвідати свого візаві на переговорах. Зрештою, Спафарий погодився зустрітися ще з повноважним представником богдыхана в окремої юрту, вимовивши право вступати туди першим. Під час зустрічі асканьи-амбань без довгих слів оголосив, що богдыхан доручив йому роздрукувати і прочитати грамоту російського царя, і якщо російський посол відмовиться цю грамоту йому передати, з нею надійдуть як і, і з Байковим. Спафарий відповів розлогій промовою, у якій порівняв російського царя з сонцем, решту государів — з «великими зірками», як і сонце посилає своє проміння всьому сущого у світі, і російський цар поширює навколо себе любов, і дружбу. І взагалі, продовжував Спафарий, «хоч усі держави собирешь разом і ще до того що інші багато додаси, а чи не зделаешь такої держави, що наша великий государ, його царський величність, божиею милістю са-модержно володіє». У самій Москві, сказав далі російський посол, нема людини, який міг би прочитати грамоту цинского владики, але московський цар був переконаний, що богдыхан, як «славний государ», неспроможна у ній нічого написати, крім слів дружби і кохання, тож і вислав у відповідь посольство такою ж «любительной грамотою». Не гоже тепер цю грамоту силою відбирати. Втім, заявив під кінець російський посол, «із Посольством послано багато служивих і вони будуть царські грамоти захищати, не жаліючи жизни"50.
І все-таки маньчжурські влади міцно сумнівалися у дружніх декларацій російського царя. Асканьи-амбань завів промову про набігах російських козаків на володіння маньчжура й пригрозив, що «собирати військо, скільки мочно, велике і итить під Нерчинской і Албазинской остроги та його повністю розорити, оскільки відаємо, по скільки людина живе у них». Але й на загрози у Спафария був готовий твердий відповідь: «Ми войною не хвалимося, — заявив своєму маньчжурскому візаві, — чи бою вашого не боїмося ж. Наш великий государ не хоче війни» та сварки. Але як б наказав мені моє царський величність оголосити вам війну, я давно вам оголосив. А про Нерчинский і про Ал-базинский кажеш, що мені мало людей, то це тому малий, що больши не потрібно того, бо як буде потрібно, є в великого государя безліч раті, що за рік мочно наполнитца з усього Амуру… «51
Ще двоє місяці тяглися без особливого успіху переговори Спафария з асканьи-амбанем. Потім місяць пройшов очікуванні згоди пекінського двору прийняти посольство. Нарешті, усіх формальностей було ліквідовано, і 17 квітня члени посольства у супроводі великого маньчжурського загону рушили на південь, тримаючи шлях на столицю Великої Цін. За місяць тому вони перетнули Маньчжурскую рівнину і до великій китайській стіні, котрий тягнувся від однієї краю небес до іншого, то вибігаючи на гребені гір, то гублячись не врахували в ущелинах. Біля воріт стіни, охоронюваної вартою, посольство зустрів начальник місцевого гарнізону, переписавший всіх росіян і навіть їхнього спорядження. Китайці пояснили, стародавні звичаї їх царства вимагали вести облік як всіх іноземців, въезжавших до меж Серединної країни, а й усього наявного в такому разі зброї, щоб при поверненні там де вони забрали нічого зайвого. Далі російських провели ще за двоє воріт, окутих залізом, і відправили ночувати на казенний постоялий двір, суворо заборонивши самовільно залишати его.
Так зустрів російських гостей Китай — країна, отгородившаяся від решти світу тысячеверстной стеной.
Російське посольство розмістили на подвір'ї двірського Відомства Церемоній — той самий, де його і перші єзуїти, і колишні російські посли. Вигляд подвір'я справив на учасників з Росії гнітюче враження: закіптюжені, постарілі будинки дірявими дахами, пустельні двори без єдиного кущика, висока зовнішня стіна і глухі ворота, охоронювані вартою. І на довершення всього — повну заборону для виходу до міста. «На посольському дворі, — писав Спафарий, — садочків і з інших яких делікатесів немає і важливе місце саме кручинное, ніби тюрьма"52. У цьому сумовитому місці Спафарию та її товаришам потрібно було жити в усі час перебування при дворі богдыхана.
Знову потягнулися виснажливі переговоры-препирательства з асканьи-амбанем про протоколі прийому російських послів: Спафарий наполягав у тому, щоб дозволили особисто вручити царську грамоту богдыхану, асканьи-амбань так само рішуче відповідав відмовою, посилаючись на можливість звичай своєї країни. Якщо посланник уперто триматиметься свої претензії, додавав він, його спіткає доля Федора Байкова, висланого з Пекіна без аудієнції в імператора. Спафарий чудово розумів, що китайці у пункті протоколу на поступки не підуть, і тому від початку готовий (і може бути, навіть мав негласне розпорядження) прийняти їх умови. Але й відмовитися від своїх вимог, не торгуючись, означала б впустити гідність своєї держави. Лише з спливанні місяці, коли китайці почали втрачати терпіння і були готові вислати російських назад, він прийняв компромісна пропозиція асканьи-амбаня: російський посол повинен був передати грамоту в палаці сановникові найвищого рангу і у присутності племінника імператора. У цьому Спафарий не забув попросити, щоб богдыхан в останній момент передачі грамоти перебував де-небудь поблизу — скажімо, за фіранкою чи ширмою, — щоб було відчути його найясніше присутствие.
У призначений день члени посольства віднесли подарунки російського царя в призначені місце, де дари уважно оглянули китайський чиновник Відомства Церемоній. Китайці похвалили коней, але залишилися незадоволені соболями і лисицями. Самому ж імператору російські дари сподобалися, і він навіть наказав людей з почту дізнатися, чи немає в російського посла ще якихось «рідкісних потех». Наступного ж дня, приходившийся на повний місяць, — «щасливе» час по китайському календареві - був і урочистий прийом російського посольства в палаці. Цей прийом Спафарий докладно описав у своєму посольському отчете.
Впродовж години вдосвіта, повідомляє Спафарий, російських послів привезли до палацу, провели «через три комірці і трьох стіни» у перистиль, посадили там, на килими і веліли чекати. «І ми, — продовжує Спафарий, — сиділи із півгодини. І зорі перед сонячним всходом прийшли і казали, що итить час. На тієї площі, де великого государя грамоти поклали і сиділи, і влаштована була в них стійка, і стояли 7 слонів, і трьох слона стояли лівій стороні, а 4 на правої. На тих, котрі стояли з правого боку, зделаны ними горища лише з трьох, й ті горища круглі позолоченые. На тих горищах седятца людини про й по шести і боях бьютца ж. А слони найвизначніші. А слонів були ще на подвір'ї більше 50, й покровителі вбачали наші люди і казали, що великі і люті. На тих, хто був на лівому боці, двома місця круглі позолоченые, а сидітиме у них нельзе у тому, що тільки зделано для вроди, а 2 стояли порозжие, а люди сиділи в них, на шиях. І обох боках стояли 4 колісниці, бутто кореты круглі, бугдыхановы позолоченые великі. І всі кореты, коли хан сидить, носять по 60 людина, інколи ж слонів впрегают. На слонах вузди великі широкі позолочені з каменьем, не знаємо сребро позолочено чи мідь. Та за тих кореты впрегают по 6 коней білі. Так тій самій площі, не сягаючи слонів, стояло бубнів обох сторони з 30, й ті бубони подобою бутто литаври, і поклала край нижньої вострой, а вгорі широко і кругло, а вкриті жолтым ж, так відразу було небагато і прапорів жолтых ж. А вели крізь четверті ворота, бічні з ліві боку, які зделаны криві. Але як ті ворота пройшли, відразу ж нас зачинили. А китайські мандарыни ішли у ворота з праві боку. Середні ж ворота зачинені по вся дні, лише отворяютца, як хан куды поїде. А проти тих усіх воріт середніх вислано каменьем мармуровим білим, а з тих воротами побудована полата велика. По сторонам тієї полаты зделаны 2 полаты меньши тієї. А між тією великою і менших висять з одного боку дзвін, а б’ють молотом дерев’яним, але в боці бубон великої. На тих полатах зделаны маковицы позлаченые, і полаты набагато високі, а полаты цегельні червоні. А покрівлі учинені на стовпах дерев’яних великих і пофарбовані барвами й росцвечены золотом, ще й решотки виписані барвами й золотом. І постраждає від перших воріт доти місця 300 сажнів. А полаты криті черепом (тобто. черепицею) жолтым. І прошед ті ворота, прийшли на невелику площа, серед тієї площі переходили річку мостом. На тієї річці проти тих воріт 3 мосту… кам’яні мармурові, а забралы на мости кам’яні мармурові ж вырезаные білі, а мости роблені затейчиво связьми залізними. А 2 мосту зделаны ще у сторонам настільки ж подобою. У річки бережи выкладены до самі землі каменьем білим диким. А доходячи тієї річки, учинено стовп кам’яною мармуровій вышиною на підлогу 2 сажня, і за те стовпа зделаны годинник сонячні з мармурового ж каменю, а робив ті години езуит Адам Шал. А від тієї річки прийшли знову до воріт. А коло площі в протилежні боки стоять по 2 полаты меньши тих, які перебувають на воротах, а справа все одним подобою. По обидва боки скрізь бачиться сади і древеса великі, також до тих садам є обех країнах ворота. І як пройшли від річки велику полату, у тому місці стоять на караулех з сайдаками, і висить за по 8 луків, і списи є ж. І як пройшли тое полату, з’явилися п’яті ж ворота, лише зделаны перевищують попередні воріт. І тут знову прийшли о ворота з боку. Але як пройшли ворота, прийшли на площа, й площа словет площа престолу ханського, адже край площі зделана полата велика, і тією полате престол ханської, і саме у тієї полате хан, як йому поклоняютца. І як на площа, і сонце вже зійшло. І щойно вийшли з воріт й покровителі вбачали, що у тієї площі сидять мандарыни, а сидять будь-якої за чином своєму, і тих на кінці всіх їх неподалік воріт на лівому боці зделано місце. І веліли сісти за чином на грішну землю з їхньої звичаєм після їх усіх, оскільки служивих людей не пустили, а пустили лише до четвертих воріт, де великого государя грамоти принели, а вибрали тільки 20 можна людина без посланника дворян, так піддячих, так попа та дітей боярських і посольських небагатьох людей. І веліли сидіти, поки час буде уклону итить. А близько тієї площі було шість полат, одна за тими воротах, куди ми пройшли, а чотири по обом країнам, по 2 за, а шоста полата, де ханово місце… І за обидва боки до тієї полате переходи і переходах решотки позлачены. А до тієї полате зделаны лесницы мармурові багато, а щаблі такі ж мармурові, і майже лесницы забралы мармурові ж. А лесницы роблені великим мистецтвом, що видали дивиться дуже красиво. А серед тієї площі від ханських воріт, як залежить від тієї полаты до ханову місцеві, є дорога, вислана білим каменем мармуровим, і з тієї дорозі, крім хана, ні хто не ходить. По обом країнам тієї дороги покладено поруч камені сині вырезаные, вышиною п’яді по 2, а шириною по підлогу 2 п’яді, а кладены в 3 низки, а покладено одного одного по полусажени. І йдуть ті камені до самі лесницы бугдыхановы до тієї полате, де ханово місце. Та з обом країнам тієї дороги стояли котрі мають сукнею настільки ж, як і в слонів, а тримали до рук прапори, і обох країнах розными квіти по 48 прапорів. На тих прапорах написано золотом китайським листом, але в горі у прапорів учинені списи, а нижче… списи замість шолку волосся кінські фарбовані. Так опричь тих прапорів тримали вирізані дерев’янний, по 25 за, і лише обох сторони було вырезаных 50. А ними стояли по обом країнам по 5 коней білих з сідлами жовтими. А коньми стояли біля лесницы в жолтых сукнях людина з 30. А ними по край лесницы з обох боків стояли солнечники жолтые. А тими стояли на обидва ж боку людина по 20 до полатного ганку, не сягаючи дверей, а сукні ними камка вишнева, а прошиваны золотом.
І очікуючи там, дійшов посланнику езуит і каже, що послали ево… згори, щоб він його з посланником й навчив б, як поклоніться, і по тих місць веліли йому бути, поки скончитца, а хану поклоняютца на будь-якої місяць з тричі на нове, як на-родитца, і у 15 що і по 5 в третин в 25 день. І приходили інші ближні люди і смотрили на посланнику сукні, ще й усім, які були, смотрили ж.
І там сказали, щоб стали, а чи не сказали навіщо. І посланник запитував у заргучея: навіщо стати? І він говорив, що відбувається брат бугдыханов більшої. Та й мандарыни стали ж. І посланник відразу після того сіл, також велів людем своїм сісти, і каже заргучею, що він царської величності посланник не посланий до брата, а посланий до самого бугдыхану і має бугдыханово величність почитати, а чи не брата ево. І сиділи із півгодини, і по тому почули дзенькіт дзвонярській того, якої писаний назади, й у бубон. І сказав езуит, що вони хан в полату пришол. І мандарыни все стали, також веліли підвестися й посланнику. І по тому стала і музика витрачати час на тієї полате, де хан сидить, і тією, яку пройшло. І по тому на ганку став людина відразу ж кричати гучно по-китайськи незнаемо що. І по тому учали ляскати батогами тричі по тричі. І посланник у езуита запитував: навіщо так батогами ляскають? І він заявив, що де изстари вони, татаров, той звичай, і нихто не знає, чого вони так хлопают.
Так по тому ж музика почала грати міцно, а зле жартує над турского перекладу потихеньку, і бубони також б’ють. І знову почал хоча б людина кричати гучно, а на леснице. А говорив: востаните! І тоді з обох країн стали і з 50 мандарыни ів тих, що вище нас і із з іншого боку. І пройшли ті вышеписанные сині камінчики із чотирьох і вони між тих камінчиків серед площі проти місця ханова і полат. І як стали… там, знову хоча б людина кричав: схилите коліна! І вони стали навколішки всі враз. І знову кричав: поклоните глави свої до землі! І поклонилися потихеньку до землі, підпираючи обома руками на грішну землю, і знову потихеньку подымали глави із землі, бутто ми жіночої підлогу кланяється. І знову кричав: поклоніться! І знову поклонилися. І на третій знову кричав, і уклонились. І знову кричав: востаните! І вони стали і стояли трохи на ногах. І знову кричав як і, і навіть навколішки впали і тричі поклонилися. І те вчинили на трьох статтях, тричі впали навколішки і девятья поклонилися головами до землі, й ті 9 поклонів тримали з чверть години. Бо вчинили замість зразка, щоб бачили, як поклоняютца, аби ми тому ж поклонились53.
І посланник запитував у езуита, які вони люди? І він заявив, що де нинішньої хан подарував в мандарыни. І почекавши трохи, прийшли 2 мандарыни і казали… езуиту, що з посланником час итить до уклону. І вони двоє наперед йшли, а й за ними йшов посланник з езуитом, а й за посланником йшли дворяни й інші люди. І постали чотирьох редах. І як те місце, де колишні мандарыни поклонилися, стали, інші ж 2 і езуит стояли ми отдале. І знову почали батогами ляскати тричі по тричі, і музика грати й у дзвін й у бубон бити, і та людина учал кричати, аби ми поклонилися. І посланник став кланятца швидко і не дуже до землі, інші ж 2 стали езуиту говорити, щоб езуит сказав посланнику, щоб вклонився до землі і скоро, як колишні їх мандарыни поклонились… «54
Тут доречно буде перервати хвилини розповідь Спафария і підкреслити особливо маленьку хитрість, до котрої я вдався російський посланець, ніж злитися з юрбою «богдыхановых холопів». Хитрість ця зводилася до того, щоб квапливо і як недбало відбивати запропоновані етикетом поклони. Виверт Спафария помітило палацевими розпорядниками церемоній, зажадали від цього суворого дотримання ритуалу. Не так сталося: російський посол досить зухвало посилався на відсутність в нього потрібного навыка.
«І посланник говорив, що холопи бугдыхановы і вміють поклоніться, чому ми бугдыхану не холопи і кланеемся, як знаємо. Який людина, який кричав і бачив він, що посланник скоро кланяетца, і він став також де спішно кричати. І і посланник з своїми людьми втричі статті вклонився, тільки дуже до землі і незабаром. І по тому уклону знову взяли ті дві голови і езуит посланника і ево й виробництвом призвели те що ж місце, в якій відсиджували, через це місця де кланялися хану до ево місця було сажнів з сорок. І поза тим місця вбачає ні хана, ні місця ево, оскільки полата висока, а місце де кланяютца низька, лише видитца, що двері відчинена в полату, а місце ево зделано серед полаты, і і видитца.
І як посланник повернувся від уклону, пришол один ближньої людина згори, й узяли одного посланника і езуита, і веліли взяти толмачю подушку. І тому ближньої людина велів посланнику итить скоро у тому, що вони звичай такий, як хан кличе, і вони йдуть до хана скоро бігом. І посланник говорив, що він бігти не було за звичай, і шол до хана потихеньку. І як до полатам, де він лесница мармурова бічна і щаблі мармурові ж, і вийшов вгору щаблів із 20. І взяли посланника від край лесницы, і шол сажнів з 8, і пришол проти ханського місця он ів полаты при дверей, де він сіл алихамба боярин Посольського наказу, і за ньому сидів й інший чесної людина, і за них вчинили і посланнику місце. І як посланник пришол доречно, веліли поклонитца до землі однижды і веліли толмачю класти подушку сукняну, та найближчих сіл, підібгавши ноги турским звичаєм. І посланник однижды уклонився і сів у подушку. І поза тим місця, де посадили посланника, до місця ханського і по хана було сажнів з 8 і мочно було хана набагато бачити. А сукню було в посланнику — шуба соболья під золотою объярью. І сидів посланник перед ханом не прямо, лише бічним звичаєм, оскільки та полата до леснице вся отворена.
А полата на стовпах дерев’яних велика, а між тих стовпів учинені завіси… по турскому звичаєм, й ті завіси, як водиться хан, відпускають, бо як хана немає, й ті завіси подымают, і тоді поднето було всього й у полате очевидно було набагато. А ханське місце вышиною від Землі з сажень, а роблено місце серед дерева і позолочено осмероугольное, і вгорі покрито покровом золоченим. А місце найбільше та широке, а сходи цього разу місце трьома лесница-ми, й ті лесницы позолоченые. А хан сидів серед місця, людина молодий і обличчя щедроват, а подейкують справді, що він 23 року. На полате по обом країнам сиділи брати ево і племінники від місця та аж до дверей землі, а сіли на повстях білих, а войлоки самі білі і тонкие.
І як посланник пришол, учали роздавать хановым братам і племінником і цікава всім ближнім чай. А подають ближні ево люди молоді, й ті ево ближні носять сторч головою за одним перу павлиную. А чай роздавали в чашках жолтых дерев’яних великих. А чай був варен з олією і з молоком,., а чай підносили татарської, а чи не китайської. Але смільчаків як, як принели чашки, поклонилися до землі на ліву руку, а правої тримали чашки, і знову сіли місце й пили. І як випили, знову поклонилися до землі, і чашки ближні люди зібрали. А музика грала розчулено і творча людина той кричав. А близько ганку зубці мармурові і було великі посуду мідні, й у посудах кладены багато духи розные; та й годинник мармурові вгорі сонячні були ж. І розных чинів мандарыни й інші сиділи, а інші по ґанку стояли. І після пиття чаю перестала музика і творча людина кричати міцно, і алихамба посланнику сказав, щоб встав. І вони всі стали ж, і хан сшел з місця свого, і пошол близько місця ів полаты вон…
І посланник пошол до своїх, і сказали, що чай і це підносили, як і чай підносили, веліли поклонитца, і вони поклонилися тому ж. А китайці скинули сукні, і усілякої взяв гору просте, і вони слонів відводити і кореты відвозити і коні. Під всіх площах хоча це було багатолюдність велике, проте ж де між ними було мовчання і тихость, а по тому був і зніяковілість. А посланцем приходило багато людей хановы сродники і ближні, і дивилися на посланнику шуби золоті і соболів, в тому числі в усіх, що з посланником були, дивилися сукна і нашивок. І насилу між ними минулися, і дійшли воріт, на яких стояло з коньми, і коні сіли приїхали той самий поганий німецької посольської двор"55.
Отак посол російського держави вперше побував на аудієнції в богдыхана, примудрившись і виказати свою гордість: кланявся він хоч і з китайському чину, а все-таки швидше, чому це робили китайські чиновники, і стосувався чолом землі. Хіба далі? А далі знову потекла одноманітна, блякла життя серед голих стін казенного подвір'я. Тільки після наполегливих протестів Спафария російським дозволили виходити на прогулянки у супроводі китайської охорони. Але чому за прогулянка під конвоєм! Це й вільні сибірські козаки, незадоволені чинимыми їм утеснениями, раз у раз накидалися з лайкою на котрі супроводжували їх солдатів, а, траплялося, і били їх. Але, звісно, було між російськими та китайцями і здорове цікавість, бажання краще дізнатися, як живуть в далеких країнах. Навіть асканьи-амбань, відкинувши свою вельможну пиху, розпитував Спафария про християнських «монархах» і «філософів», росіян живописцах і майстрів сап’яну. Якось що люди з почту богдыхана в Спафария зразки російських грошей, іншим разом вони забрали в нього голландську книжку з описом подорожі до Китаю і навіть випросили на день його улюблену шаблю, уставлену золотом. По звичаєм, придворний живописець написав портрет російського посла парадному вбранні. Асканьи-амбань повідав в палаці, що росіяни — чудові плавці, і богдыхан побажав особисто побачити, як прибульці із півночі плавають і пірнають. Спафарий кілька разів посилав до палацу кращих плавців зі свого посольства. Ті демонстрували своє мистецтво у великому ставку, що у парку літнього палацу. Придворні сановники дивилися них з берега, а богдыхан — з позолоченою закритою лодки.
У Пекіні Спафарий близько зійшовся з миссионерами-иезуитами. Це знайомство виявилося йому надзвичайно корисним, оскільки єзуїти добре знали побут пекінського двору, і до того ж мали в палаці чималим впливом. Особливо цінні послуги Спафарию надавав Фердинанд Вербист, довірений радник государя. Вербист повідомляв Спафарию щодо багатьох важливих рішеннях, які приймала імператором та її найближчим оточенням. Він також розповідав йому про обстановку в цинском державі, історію та культури Китаю. На прохання Вербиста Спафарий передав йому ікону Михайла Архангела для католицькій Церкві в Пекіні. Єзуїти сподівалися, що православна ікона приверне у тому храм російських бранців і перебіжчиків, які осіли в китайської столице.
Люди Спафария привезли у Пекін чимало традиційних російських товарів — хутро, сукно, риб’яче кістку та інші., сподіваючись з матеріальною вигодою продати в Китаї. Торгівля, проте, йшла туго через протидії цинских влади: воїни, приставлені до іноземного подворью, просто відбирали у китайських купців товари, придбані в росіян. Ніякі протести й умовляння не допомагали. Зрештою, російські змушені були задешево розпродати свої статки самим чиновникам. Ненайкраща йшли справи й з купівлею китайських товарів: іноземці мали права набувати китайські речі лише однієї лавці, прибуток від якої, як з’ясувалося, ішов у скарбницю богдыхана.
Тим більше що Спафарий не приховував спільного незадоволення офіційної аудієнцією в палаці. Що ж робити: був у прийомі в богды-хана і навіть їх розглянув, а вже у тому, щоб звернутися до нього з словами вітання, розпитати про духовне здоров’я. Асканьи-амбань все обіцяв влаштувати іще одна прийом у богдыхана, цього разу спеціально на вшанування російського посланника, але Спафарий, якого добре знаючи ціну словами свого «аскамьяна», була дуже йому вірив. Але, видно, і китайські чиновники іноді говорять правду! Якось до посольському двору приїхали до паланкінах два ближніх євнуха богдыхана і просиділи від воріт до полудня, коли гонець від імператора, нарешті, дав знати, що час їхати до палацу. Спафария знову сприяли тронному залі палацу, де щодо нього приєднався його старий знайомий асканьи-амбань. Потім посол та її китайські проводирки піднялися по выложенной з білого мармуру сходах, у тронний зал, перетнули його й вийшли на заднє ганок, звідки відкрився прекрасний вигляд на імператорський парк, де цвіли фруктові дерева, височіли штучні гірки із каміння, тонули в зелені витончені альтанки, жебоніли струмки, і розносив пахощі квітів. Богдыхан був у одному з павільйонів парку. Перш ніж ввійти в павільйон асканьи-амбань дав знак Спафарию зупинитися й звелів йому відбити дев’ять земних поклонів, щоб належним чином вітати державного владику. На цього разу, Спафарий покірно виконав указівку китайського церемониймейстера — він теж знав, що цих поклонів богдыхана їй немає швидше за все, та й прийом була майже неофіційний, нічого не який зобов’язує. Коли російський посланець, нарешті, відчинив двері павільйону, очам його відкрилася незвичайна картина: всередині було повнісінько знатних вельмож в парчевих халатах, гаптованих різнобарвними візерунками, й у шапках, прикрашених павиним пір'ям. У протилежному кінці залу стояв, виблискуючи позолотою, високий трон, прикрашений постатями звиваються драконів. На троні, великий атласною подушці, сидів богдыхан, одягнений у чорний халат з вишитим у ньому золотом зображенням дракона. На голові в богдыхана була шапка з великою перлиною, на шиї - перлове намисто. На його худому особі виділялися тонкі чорні вусики. По обидва боки трону стояли ближні радники государя, по них — охоронці з списами, прикрашеними кінськими і барсовыми хвостами. Спафарию вказали його місце поруч із государевими радниками, поклали проти нього подушку червоної атласу, веліли опуститися навколішки. Богдыхан щось тихо сказав своєму найближчому раднику, той передав слова богдыхана батькові Вербисту, выполнявшему в цій аудієнції обов’язки толмача.
— Як здоров’я російського царя? Скільки виповнилося років? Чи давно почав він царювати? — запитав Вербист Спафария.
Отримавши відповідні відповіді, Вербист і радник богдыхана з тими самими церемоніями передали їх богдыхану. Потім вони і запропонували російському послу нові вопросы:
«Скільки шановному посланнику років? Богдыхан чув, що шановний посланник знається на науках й звелів запитати, навчався він науці чисел?"56
Спафарий відповідав, що він років І що науці чисел, прозываемой у Європі математикою, він також обучался.
Отримавши відповіді опікується цими питаннями, богдыхан, очевидно, сповна задовольнив свою допитливість, і за те розмова закінчилася. Почався обід. Два служника поставили перед богдыханом столик із «золотими стравами. Такі самі столики поставили перед кожним сановником у залі. Всі учасники трапези опустилися навколішки і відважили богдыхану земної уклін. Богдыхан почав є першим, його пішли інші. Під час обіду богдыхан з прихильності пригощав своїх радників різними стравами. Спафарий одержав у дар чотири страви: перські яблука, цукерки, кавун і диню. Кожен, який одержав страву, мав прийняти його обома саме руками і на подяку відважити государеві земної уклін. Після обіду стали розносити вино (Спафарий дізнався потім, що його готували для імператорського двору єзуїти, які жили у Пекіні). Першу чарку піднесли богдыхану, і той, дотримуючись етикет, передало її російському послу. Після вина винесли неодмінний чай з молоком у дерев’яній посуді. Так пройшла друга, і, як вже зрозуміло, остання аудієнція Спафария у богдыхана.
Невдовзі опісля обіду у богдыхана на посольський двір привезли подарунки цинского імператора «білому царю»: срібні зливки, кілька частин кращого шовку, шкіри барса і тигра, багато прикрашене сідло, чотири кошики чаю, а самого посланці - шовковий халат із зображенням дракона, шапку, пояс з пряжкою, сідло, відрізи матерії. Вручення богдыхановых подарунків також уникнули інцидентів: китайці вимагали, щоб Спафарий прийняв їх, стоячи навколішках, чого російський посол робити, зовсім не від збирався; ще, подарунків значно менше, ніж значилося за описом. Немає жодних сумнівів, що пекінський двір банкрутом не хотів встановлювати дружні відносини з Росією. Немає можливості домовитися і посилці грамоти від імператора Канси до царя: Спафарий вважав прийняті китайських грамотах звернення до правителів інших країнах образливими для свого государя, а китайці, звісно, не бажали полишати своїх тисячолітніх традицій. Радники богдыхана представили йому доповідь, у якому розсудили так:
«Гідно похвали, що білий цар, шукаючи освіти нашого найяснішого владики, направив свого посла, звелівши йому доставити у данину місцеві твори. Проте посол Микола, погано знає церемонії і вирізняється упертістю. Судячи з його слів і манерами, не хоче скоритися законам нашого держави. Оскільки його государ з намірами допровадив у данина плоди місцевих виробництв, і ми їх прийняли, неможливо скасувати нагороди. Ми хочемо, раздавши нагороди, пояснити по всьому прибулим з онуком Миколою, що ні відправляємо указу внаслідок його незнання церемоній і упертості, а зацим, оголосити таке: робіть відповідно до законів Срединного царства, і то нехай як і є посли торгові люди. Інакше прибуття послів напрасно"57.
Розв’язка настала несподівано: якось потрапив у іноземне подвір'ї приїхав одне із ближніх радників богдыхана і змінюючи вишуканою китайської ввічливості, оголосив, що посольство «білого царя» має негайно залишити імператорську столицю. Заперечувати вирок було марно. Того ж день посольство спішно залишило Пекин.
Лише протягом місяця з гаком Спафарий і повернулися знайомої дорогий в прикордонний містечко Наун, де з їхніми навіть пустили ночувати у будинки. Мандрівникам довелося розбивати табір у відкритому полі. Не легко посольський караван подолав пустельну засніжену степ, яка відділяла маньчжурські і росіяни володіння. Зиму Спафарий та його супутники провели в Селенгинском острозі, а навесні наступного прибутку на Єнісейськ. З тих посольська місія Спафария і закончилась.
Подорож Спафария до Китаю не привело, та й могла призвести до встановлення тісних і дружніх перетинів поміж російським державою і цинской імперією. Понад те, у наступні роки маньчжурські війська почали воєнних дій проти амурських козаків і захопили Албазинский острог. І все-таки подорож Спафария не залишилося цілком користі Росії. Повернувшись до Москви, Спафарий становив книжку, що він назвав «Описание перші частини вселенныя, що називається Азії, у ній полягає Китайське держава, з іншими його городы і провінції». Це була книжка про Китаї, написана же Росії та росіян людей. За своїми джерелам працю Спафария дуже неравноценен. Ті його частину, у яких ідеться про шляхи із Росії Китай, про Пекіні і моралі його мешканців, засновані власних враження Спафария, про інших областях китайської імперії Спафарий писав, спираючись на твору й усні розповіді католицьких місіонерів, мешканців Китаї. Та все ж російському удалося створити досить сповнений спокус і достовірний нарис географії, політики, побуту Китаю, не поступався кращих європейських зразків літератури такого жанра.
Довгий шлях Ф. Байкова до Китаю не виправдався. Доручення свого не виконав, а 6 місяців посольство провело за гратами у і препирательстве з китайськими владою. Де почасти китайські чиновники були принципові у своєму ставленні, а й гордість посла московського государя. Не побачивши імператора Байкову довелося залишити Китай. Повернувшись до Москви, подав би статейный список, тобто опис свого путешествия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Становище Росії виняткове, причини цьому географічне розташування на континенті і, напевно, величезна територія. Питання «захід або схід?» для Росії і близько сьогодні вирішене. Китай у період представляв, по суті, той самий феодальне держава, що. Звісно, Китай вирізнявся, з іншого боку, оскільки політика його була фактично закритою в нутрії країни, не слід забувати ще, що Китай — східне держава зі своїми мораллю і обычаями.
У перших взаємовідносинах, дружелюбних характером, зароджуються перші торговельні стосунки, мають великої ваги для Росії. В’язень договір, є фактично підтвердженням зародження відносин між Росією і Китаем.
Але процес зародження відносин йшов негаразд гладко, як хотілося б. Мандрівники Ф. Байков і М. Спафария мали мало на успіх своїх посольствах, принципове ставлення китайців до російської, з одного боку, і гордість російського людини, з іншого, стало каменем спотикання. Але обидва мандрівника дають цінний матеріал про Китае.
Відштовхуючись від висновків, зроблених у всій роботі, ми маємо всі відповіді на поставлені завдання: по-перше, ми маємо уявлення про Китаї XVI — XVII ст., як і йшов у завданнях; по-друге, розглянули подорож Петлина і нарешті перший договір Росії із Китаєм; по-третє, подорожі Спафария і Байкова, що вдалося розглянути дуже докладно. Гадаю, що мета «зародження русско-китайских відносин», поставлена початку роботи, досягнуто, тому робота з даному періоду русско-китайских відносин можна закончить.

Список джерел постачання та литературы
I. источники
1) Сільське господарство і аграрні відносини у Китаї// Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960
2) Види земельної власності. Форми експлуатації селян// Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960.
3) Наёмный праця викладачів у селі// Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960.
4) Прядіння і ткацтво// Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960.
5) Перший договори Росії із Китаєм// Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960
II. литература
1) Східні арабески// перші російські в Китаї, упорядник В. В. Малявин, М., 2000
2) Світова історія// глав. редактор О. М. Жуков Т. IV. М., 1958
3) Історія дипломатії// під ред. В.А. Зоріна. Т.1. М., 1959
4) Історія Китаю давніх часів донині// глав. Редактор Л. В. Симоновская, М. Ф. Юрьев.М., 1974
5) Історія народів східної й була центральною Азії, з найдавніших часів донині. М., 1986
6) Карамзін М.М. історія держави Російського. Т. IX — XII Калуга: Золота червоніючи, 1993
7) Енциклопедичний словник, Брокгауз Ф. А., Єфрон, Т. 4, 45, 61 «Терра», 1990
1Сельское господарство і аграрні відносини у Китаї// Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960. з. 15
2 Види земельної власності. Форми експлуатації селян// Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960. з. 19
3 Наёмный праця викладачів у селі// Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960. з. 38
4 Прядіння і ткацтво// Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960. з. 43
5 Перший договори Росії із Китаєм// Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960 з. 96
6 Малявин В. В. Перші російські в Китаї // Східні арабески, М., 2000
7 Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В., М., 1960, стор. 5
8 Перший договори Росії із Китаєм// Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960 з. 96
9 Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф. А., Єфрон І.А. Т.4. «Тера» 1990. з. 718
10 Саме там Т. 61. з. 156
11 Саме там Т. 45. з. 446
12 Історія Китаю давніх часів донині // глав. Ред. Л. В. Симоновская, М. Ф. Юр'єв. М., 1976
13 Світова історія // глав. Ред. О. М. Жуков Т. IV. М., 1958
14 Історія дипломатії // під ред. В.А. Зоріна. Т.1. М., 1959
15 Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф. А., Єфрон І.А., Т. 4, 45, 61 «Терра», 1990
16 Карамзін М.М. Історія держави Російського. Т. IX — XII. Калуга: Золота червоніючи, 1993
17 Історія народів східної й була центральною Азії, з найдавніших часу і донині. М. 1986
18 Сільське господарство і аграрні відносини у Китаї // Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.) глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960. стр. 15
19 Види земельної власності і форми експлуатації селян // Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.) глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960. стор. 19; Історія Китаю давніх часів донині // глав. Редактор Л. В. Симоновская, М. Ф. Юрьев.М., 1974 з. 622
20 Види земельної власності і форми експлуатації селян // Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.) глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960. стор. 21; Історія Китаю давніх часів донині // глав. Редактор Л. В. Симоновская, М. Ф. Юрьев.М., 1974 з. 619
21 Історія народів східної й була центральною Азії, з найдавніших часу і донині. М. 1986. з. 202
22 Історія Китаю давніх часів донині // глав. Редактор Л. В. Симоновская, М. Ф. Юрьев.М., 1974 з. 621
23 Історія Китаю давніх часів донині // глав. Редактор Л. В. Симоновская, М. Ф. Юрьев.М., 1974 з. 625
24 Наймана праця у селі // Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.). глав. Ред. Симоновская Л. В. М. 1960. стор. 40
25Малявин В.В. Перші російські в Китаї// Східні арабески М., 2000. з. 126; Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф. А., Єфрон І.А. Т.4. «Тера» 1990. з. 446
26 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 126; Енциклопедичний словник Брокгауз Ф. А., Єфрон І.А., Т. 61, «Тера» 1990
27 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 126
28Там ж, стор. 128
29 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 129
30 Валлі - роки правління мінської династії Ваньли (1573 — 1620).
31 Перші документи зв’язки Китаю з Росією // Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.) глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960, з. 96
32 Перші документи зв’язки Китаю з Росією // Хрестоматія з історії Китаю у середньовіччі (XV — XVII ст.) глав. Ред. Симоновская Л. В. М., 1960, з. 97
33 Вочевидь, датування другий грамоти (1649) хибна. У 1649 р. правив у Китаї не син Ваньли, а цинский (маньчжурський) імператор Шуньчжи (1644−1661). Мабуть, грамота ставилася до більш раннього часу, до 1644 г.
34 Перші документи зв’язки Китаю з Росією // Хрестоматія з історії Китаю до середньовіччі (XV — XVII ст.), глав. Ред. Симоновская Л. В., М., 1960, стор. 97
35 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. с. 131; Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф. А., Єфрон І.А. Т.4. «Тера» 1990. з. 718
36 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 131
37 Енциклопедичний словник Брокгауз Ф. А., Єфрон, Т. 4, «Тера» 1990. з. 718
38 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 132
39 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 134
40 Саме там. з. 134

41 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 135
42 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 135
43 Саме там. з. 137
44 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 137
45 Саме там. з. 138
46 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 138
47 Саме там. з. 139
48 Енциклопедичний словник Брокгауз Ф. А., Єфрон, Т. 45, «Тера» 1990
49 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 139
50 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 140
51 Саме там. з. 141
52 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески. М., 2000. з. 142

53 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески, М., 2000. з. 142
54 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески, М., 2000. з. 144

55 Малявин В. В. Перші російські в Китаї// Східні арабески, М., 2000. з. 148
56 Малявин В. В. Перші російські в Китаї // Східні арабески, М., 2000. з. 152
57 Малявин В. В. Перші російські в Китаї // Східні арабески. М., 2000. з. 154; Енциклопедичний словник, Брокгауз Ф. А., Єфрон, Т. 4, 45, 61 «Терра», 1990. з. 718

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой