Тюркское впливом геть етнічну динаміку російського народа

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Обоснование.

Тема «Тюркське впливом геть етнічну динаміку російського народу» обрано нами не випадково, т.к. монголо-татарське навала зіграло значної ролі історія російського народу і вирішальним чином вплинула формування етнічної динаміки слов’ян, отже й російської культури. З’являлися і зникали ремесла, чисельність населення досить різко скоротилося, упав культурний рівень нації (згодом Росія відставала з культурної і технічному розвитку від країн Європи), руйнація продуктивних сил, розвиток місцевих культурні центри зі специфікою монголо-татарського влияния.

Основною темою аналізованого періоду — боротьби з монголо-татарами за виживання великоросійської народності. Відбувається асиміляція тюркського етносу зі славянами.

Цель:

— виявлення форм впливу формування російського этноса;

— виділення тюркського впливу як чинника російської культуры.

Задачи:

— оцінка теоретичної проробки проблемы;

— виділення критеріїв і індикаторів досліджуваного явления;

— підбиття підсумків досягнення цієї мети дослідження, оцінка, заключение.

Инструментарий:

— Ключевський В. О. «Курс лекций».

— Енциклопедичний словарь.

— «Сучасна зарубіжна соціологія — теорія культурного обмена».

— Журнал «Соціологічні исследования».

— Дитяча енциклопедію з истории.

— Дитяча енциклопедію з искусству.

— «Чингіз-хан» Ян.

— аналіз документов;

— з порівняльного аналізу культурних образцов;

— методи источниковедения;

— методи классификации.

— «Монголи» — побеждающие.

«Монголи» і «татари» — назви не 2-х різних народів, а через два назви однієї й тієї самого народу. Тільки значно пізніше назва «татари» стало застосовуватися винятково до тюркським народностям Східної Європи. Після Вивищення Чингис-хана (Посланий небом), повелів назвати «монголами» все підлеглі йому татарські племена Азії. Слово «татар» настільки древнє, що сьогодні вже важко сказати його первісне значення. Багато вчених довіряють пояснення з оповідання середньоазіатського письменника Х1 в. Махмуда Калігарі: «татар» перекладається «чужинець», «іноземець». Назва «татари» зближували і з грецьким словом «татар» (пекло), тому вважали татар вихідцями з ада.

Урус, орос, урусут — так монголи називали русских.

Домашня життя російських носила у собі відбиток тієї релігійності, на яку припадало підставу всього освіти їх. Знатні і незнатні люди обоего статі були щиро побожними і благочестиві, шанобливі до батьків і взагалі всім старшим; ретельно молилися вдома й у церкви, були глибоко віддані государеві як влади, що відбувається Божий; любили батьківщину як країну, заключавшую у собі усе, що дороге їм з детства.

Татари не утискувалася віри православної, незважаючи на дикість, вони поважали її: на духовенство російське вони встановлювали данини, не піддавали його навіть переписи.

Наприкінці ХП — початку ХШ ст. Монголи займали велику територію від Байкалу і Амура Сході до верхів'я Іртиша і Єнісей ніяких звань, від Великого китайського муру Півдні розширюється до кордонів Південної Сибіру північ від. Переважним заняттям монголів було екстенсивний кочове скотарство, в північних районах полювання, землеробство і ремесла розвинулися слабко. Монгольське суспільство переживало період розкладання патріархальних відносин. У процес становлення державності виділився шар знаті (нойонів), рядових воинов-дружинников (нукерів), простих кочівників (корачу). Держава Чингис-хана було поділено по десятеричному принципу. Десятки, сотні, тисячі і «тумены» (пітьми) вважалися як військовими підрозділами, а й адміністративними одиницями, що можуть виставити певну кількість воїнів. Військо було сковано жорсткої системою круговою порукою; порушення дисципліни, боягузливість в бою одного мучив десяток, десяти — сотню і т.д.

Старослов’янське держава VI — IХ вв.

Релігійні вірування — язычество.

У язичницької традиції потойбічний, потойбічний світ дуже близький до земному (влаштовувалися свята на могилах померлих родственников).

Племена вірить у духов.

Береза, дуб, осика — виступали як оберіг (ті прикраси, що зробили з цих деревьев).

Кільце — типовий оберіг, яка існувала слов’ян. При народженні на дітей одягали пояс — оберіг. Дух, який матеріалізований як і або предмет — фетишизм (було перенесено в побут селян на потім). Чудотворні ікони, ікона Божої матери.

Волхви, чарівники — проміжна стадія між майбутніми ченцями, церковниками.

Слов’янські божества. Наші предки одержували від богів певні дії і їх учинки, тобто. вони орієнтувалися те що, як надходять боги.

Боги, на вшанування яких влаштовували праздники:

Даждь-бог — розподіляв богатство.

Рода богиня-роженица.

Макошь — богиня плодородия.

З 988 р. — православие.

Опис иерархии.

князь (призначуваний при наявність ярлика від монголо-татар),

земські бояре,

військово-торгові аристократи (збройне купецтво, торгова аристократия),

служивое княже боярство-княжеская дружина,

середній прошарок — рядові дружинники, боярство,

нижча прошарок — міське і сільське у простолюдді (смерди, закупы),

холопи (челядь) — рабы.

Опис лінгвістичних структур:

Писемність виходила з слов’янському алфавіті, упорядники абетки Кирило та Мефодій друга половина ІХ ст. Існували берестяні грамоти (Новгород).

XIV в. — використання папери, а чи не пергаменту., XV в. — скоропись.

У літописах писалися лише згодні буквы.

Ритуальные отправления.

Самогубці не отпевались у церкві, їх ховали цвинтарі. Щоб потрапити до рай людина мусила заслужити праведною життям, дотримуватися християнські традиції, догмати церкви. Померлих природною та неприродною смертю ховали на кладбище.

Існував інститут вдів. Вдови (сокральная функція) обкопували поселення від набігів, перед войной.

З прийняттям християнства заборонено багатоженство, сім'я має полягати з чоловіка, дружини і детей.

Стійкі зразки символы:

старець, батько — чли старше поколение.

Земля-матінка, богатырь-русский воїн, захисник отечества.

Зовнішня политика.

Тісна співпраця з Візантією. Запозичення російськими культурних традицій з Візантії, а як і релігії. Прийняття християнства зіграло значної ролі у появі сильного і незалежної держави щодо Сході Европы.

Ординське иго.

Які Потрапили під владу завойовників, руским людям надалі довелося вчитися жити у умовах, за нової державної системі. Князям і населенню було оголошено, що відтепер вищим правителем Русі є глава Монгольської імперії, а безпосереднє управління здійснює хан Бату. За ординським ханом закріпилося назва «цар». Кожне князівство вважалося нині у першу чергу «царьов улусам» (ханським володінням) лише в другу — «княжої вотчиною» (тобто. спадковим володінням князя). У відповідність до порядками, прийнятих у Монгольської імперії, все князі були зобов’язані з’явитися на Бату і від нього ярлик — жалувану грамоту, яка підтверджувала повноваження управління князівством. Усю територію захопленої країни ділилися на тумены (чи пітьми) — округу, здатні виставити в ополчення у разі війни по 10 тис. Боєздатних чоловіків. Народ в туменах розподілявся по тисячам, сотням, і десяткам. У Північно-Східній Русі, де «найстарішим» вважався великий князь володимирський, завойовники утворили 15 туменов; бегемотів у Південній Русі, що була під формальним керівництвом великого князя київського — 14 туменов. Країна оподатковувалися колосальної даниною — виходом. Крім «виходу» існували екстрені виплати — запити. За виплатою данини стежили монгольські намісники — баскаки.

Дві з половиною століття ординського ярма були суцільна смуга негараздів і поневірянь російського народу. Сприймаючи завоювання як неминуче тимчасового зла, древні навчилися отримувати користь з тісних відносин із Ордою. Росіяни переймали у татар деякі бойові навички, тактичні прийоми військових операцій у, щось перейшов у Росію безкультурну й з ордынской економіки: відоме слово «митниця» походить від назви ординського податку «тамга» (торгова мито), та й саме слово «гроші» дійшло до в ті роки зі Сходу. Каптан черевик, ковпак — й інші предмети одягу разом із їхніми назвами були перейняті у східних сусідів. Пізніше на кілька століть пережила Золоту Орду ямська служба на дорогах России.

Взаємному проникненню культур сприяли і змішані шлюби. Нерідко російські юнаки — москвичі, новгородці, рязанцы — одружилися на татарках. Злиття народів у своїй було, але русско-тюркских сімей ставало дедалі більше. Іноді діяла й політичний розрахунок — адже поріднитися з ордынской знаттю або навіть самим ханом вважалося надзвичайно престижним для княжих пологів. Пізніше, після падіння Золотий Орди, татарські вельможі стали переселятися до Росії і стали початком багатьом відомим у нашої історії та культурі прізвищ. Предки Годуновых, Глинских, Тургенєвих, Шереметєвих, Шахматовых, Урусових перейшли у православ’я, зважали російськими аристократами, і у XVШ в. Ніхто з вважав їх нащадків татарської знатью.

Звичаї монголов.

Незатишно почувалися російські візитери в ханському кочовище. Усі приїжджали до Бату мали «очиститися» поганих помислів і ворожих намірів, ще й знешкодити свої подарунки і підношення від його можливих заклять, обмов і отрути. Досягалося це з допомогою обов’язкової процедури: князі та бояри по пильними поглядами похмурих шаманів низкою проходили між двома великими вогнищами. Вогонь вважався у монголів вмістилищем божественних сил, котрі охороняють монгольський народ та її правителів. Слідом між вогнищами вели під узцы коней, запряжених в візки з поклажею. Шамани хапали з візків частина дарів і жбурляли до вогню — на поталу богам. Потім починалися вервечки повстяних і дерев’яних ідолів, священних тварин у стійл і конов’язей. Усім їм було кланятися. Одна з постатей символізувала Чингис-хана, духу якого російські відвідувачі також були відважувати поясної поклон.

Золота Орда.

У часи своєї найвищого могутності Золота Орда простиралася від сибірської річки Обь Сході до Дунаю ніяких звань і зажадав від заволзьких лісів на півночі до Азербайджану й Хорезма Півдні. І на цій величезної території жили багато народів, говорили здебільшого тюркських мовами. Спільним назвою кочових жителів Золотої Орди стало слово «татари». Крім татар ординським ханам підпорядковувалися башкири і ханти, молдавани та волзькі булгары, марійці і мордва, удмурти і народи Кавказу; вассальным володінням Орди стали російські землі. Спочатку Золота Орда (Улус Джучи) входило у склад величезної Монгольської імперії. Хани Золотої Орди у перших десятиліття її існування вважалися підлеглими верховному хану в Каракоруму. Як російські князі подалися до ним за ярликами, і самі ординські правителі отримували у Монголії ярлик на право царювати в Улусі Джучи. Однак згодом імперія розпалася сталася на кілька ворогуючих держав- улусів. Хан Улусу Джучи Менгу-Тимур в 1266 р. Вперше наказав викарбувати на монетах своє ім'я замість імені головного все монгольського государя. Відтоді можна відраховувати самостійне існування Золотої Орди. На чолі західній частині цієї держави стояв хан з нащадків Бату, Сході правили зависившие від цього спадкоємці Орду (брата Бату). Русь безпосередньо соприкасалась і контактувала із західного половиною Улусу Джучи. Спочатку монголи організували управління цієї підвладній їм території у відповідності зі своїми звичними порядками. Завойовані степу розподілили між братами Бату і перетворилися на удільні володіння. Удільні правителі виставляли для ханського війська певну кількість збройних вершників і відраховували в ханську скарбницю частина податей, що з населення долі. У XIV в Золота Орда була розділена чотирма великі провінції, теж називалися улусами. Намісники цих провінцій (улусбеки) були командирами великих армій і одночасно відали усіма питаннями управління у підвладних районах. Усій ордынской армією командував воєначальник — беклярибек. Він вважався главою кочовий знаті, і часом його вплив могло перевищувати ханство. Час вимагає від часу могутність беклярибеков (Ногая, Мамая, Едигея) посилювалося настільки, що вони призначали ханів на власний розсуд. З розвитком гос-го ладу в З.О. посилювалося чиновництво. У цій частині своєї імперії монголи взяли за зразок адміністрацію мусульманських держав Середньої Азії. Відповідно до цими зразками при хані з’явився везир, який відповідав на сфери невоєнній держави. Везир і очолюваний ним диван (гос-ный рада) розпоряджалися податками, фінансами, торгівлею. Саме в канцелярії дивана зберігалися девтери — податные списки, якими стягувався «вихід» (данина) з російських князівств. Зовнішньої політикою займалися зазвичай хан відносини із своїми найближчими радниками і беклярибек. Золота Орда довго була найсильнішим гос-вом Східної Європи, тому від стосунків із нею залежала доля багатьох країн. З ханським двором намагалися зав’язати дружні контакти європейські королі і Папи римські, візантійські імператори і турецькі султани. Величезна територія, численне населення, сильна центральна влада, велике військо, вміле використання торгових караванних шляхів, вибивання данини з підкорених народів — усе це створювало міць ордынской держави. Вона міцніла і посилювалася й у першій половині XIV в. пережила апогей своєї могутності. Світанок державності, й культури Золотої Орди пов’язані з іменами ханів Узбека (правив у 1312 — 1342 рр.) та її сина Джанибека (1342 — 1357 рр.). Важливою мірою зміцнення Золотої Орди стало її звернення до іслам. Проте самі монголи здебільшого залишалися язычникаими-шаманистами. Якщо ж хтось із високопоставлених монгольських аристократів і починав поклонятися Христу чи Аллаху, це кого ніхто не зачіпало і вважалося часным делом.

На середину XIV в. у Золотій Орді існувало більше ста міст. Ординське уряд був зацікавлений у бесперебойном русі караванів, у роботі ринків, наповненні країни товарами, а скарбниці - доходами від торгових мит. Інші міста виникли самими монголами. Річ у тому, що у Орді ставало дедалі більше чиновників. Не могли кочувати в слід за ханськими стойбищами. Робота над адміністративними справами вимагала спокійній обстановки і слабким місця для зберігання документів, а похідні юрти не дуже підходили при цьому. Зазвичай місту вибиралися місцевості, де хан чи улусбек зупинялися на зимівлю. Саме такою чином з’явилися обидві столиці Золотої Орди — Сарай (слово «сарай» по — татарски означає «палац»), грунтується при Бату, і Новий Сарай, який побудував Узбек. Деякі міста, які виникли у ординський період, досі перебувають у Росії: Тула, Тюмень, Азов, Астрахань та інших. При Узбеке і Джанибеке Золотої Орди переживали розквіт. Споруджені працями сотень тисяч невільників палаци, мечеті, карквон-сараи (постоялі й торгові двори), багаті квартали знаті і купецтва, дедалі більше численні поселення ремісників перетворювали в осередок економічної й нерозривності культурної життя. Сарай і Новий Сарай належали до числа найбільших міст світу. У XV в., коли Золота Орда ослабла і розпалася б, її території виникло кілька самостійних держав. Найважливішим із них для подальшої долі татар виявилися Казанське, Кримське, Астраханське і Сибирское ханства. Усі вони мали приблизно однакове пристрій. На чолі держави стояв хан з нащадків Чингис-хана; підвладні йому землі ділилися на улуси під керівництвом знатних владетелей-мурз, які збирали податі (ясак) з залежного населения.

Славяне.

Инкультурация: тобто. входження тюрского етносу в культуру слов’янського етносу:

— ассемиляция з тюрским этносом;

— поява нових ремесел;

— масової міграції населения;

— зменшення кількості населения;

— втрата ремесел;

— у мові - запозичення нових слов;

— становлення російської государственности;

— система «делегування» правительства;

— захист Заходу від монголо-татар;

— расова дискриминация.

Монголо-татары.

— осілий образ жизни;

— асиміляція зі слов’янським этносом;

— поява ремесел;

— формування держави (Золота Орда);

— контролю над всієї сферою життєдіяльності слов’янського этноса.

Национольное самосвідомість під час монголо-татарського нашествия.

Становлення російського самосвідомості почалося давніх часу і триває по сьогодні. Воно залежить від любові своєї землі, у повазі до справ батьків і предків, у коханні до роботи й справі, в служінні своєму народу. Особливо на форми розвитку самосвідомості впливають важкі періоди в народу. Для російських людей таким періодом стало монголо-татарське иго.

В Росії було могутню державу однакову всім інших народів — Київська Русь. Але чвари і міжусобиці зруйнували це потужне государство.

Тінь варварства, омрачившая обрій Росії приховала ми Європу на то саме час, коли народ звільнявся від рабства, міста входили в тісну зв’язок між собою для взаємної захисту від зовнішніх ворогів, розвивалося мореплавання і торгівля, виникали університети, звичаї пом’якшилися, дворянство стыдилось розбоїв, в людях зароджувалося милосердя, великодушее, честь. Росія направила всі свої сили боротьбу з татарами.

Навала Батия могло взагалі загасити останню іскру життя Великого народа.

Від часів Василя Ярославовича до Іоанна Калити, у державі правила лише сила. Грабували всі, хто тільки міг: як чужі, а й свої, не було безпеки «ні з шляху ні хати». Вихід із цієї становища був сам — звернутися до жестокости.

Дмитро встановив страту, т.к. бачив іншого способу налякати злочинців. Немає сумніву що жорстокі страти ведуть до жорстокості сердець. За часів правління Ярослава російська людина знав побої лише у бійці, татарське ярмо запровадило тілесні покарання: за першу крадіжку -таврували, за провину перед державою — сікли кнутом.

Росія бачила багато жорстокості у різні історичні епохи, а й у часи правління монголо-татарського ярма бачимо риси княжої і народної злоби; пригніченість, страх, ненависть, пануючи в душах людей виробляють похмуру суворість у моралі. І тоді час, коли Європейські народи рухалися вперед — російські напружували сили у тому, ніж зникнути вообще.

Але період монголо-татарського ярма як зашкодив Русі. Воно й допоміг їй зібратися у єдиний могутню державу Московське. Так, татари зруйнували міста, забрали собі ремісників і фахівців, просто забрали людей рабство. Але, які й залишилися на землі, а повернулися себе, обіклавши російських данью.

Якщо ж б прийшли шведи, німці. Вони знаходяться ніби канули, і не б єдиного держави. І російські взагалі перестали бути російськими. Татари не зачепили і, й власну церкву зберегла російський дух.

Татари привчили російських до потреби єдиної сильної політичної влади, заклавши основу Російської империи.

У водночас відбувалося розподіл на російських, українців і белорусов.

Збагатила російських покупців, безліч торгівля цього періоду. Торгуючи своїми багатствами з німцями, греками та інших. російські їх товари віддавали в орду, а з орди діставалися і східні досягнення, які потрапляли до німців і др.

Так Русь набувала своє важливе геостатическое положение.

Ординське ярмо запровадило ми єдину грошову одиницю — срібло, т.к. монголи визнавали лише его.

Напади татар змушувало будувати кам’яні, а чи не дерев’яні споруди. Розвивалася живопис, архітектура, пісні, казки, легенди, билини, тобто. розвивався сам язык.

Критерії і індикатори впливу монголо-татарського навали на Русь.

Вивищення ролі Москвы.

У період монголо-татарського ярма Владимиро-Суздальская земля розпалася на дрібні княжества.

У XIV в. Москва стала великим феодальним центром.

Причини вивищення Москвы:

вигідне географічне розташування, її прикривали від монголо-татарського вторгнення сусідні князівства, важкопроходимі лісу. Сюди кинувся потік населення. Москва побувала в центрі ремесла, сільськогосподарського виробництва і торгівлі. Москва виявилася вузловим центром сухопутних та водних шляхів для торгових оборотів і військових дел.

Об'єднання земель навколо Москвы.

За 3 роки (1301 — 1304 рр.) територія Московського князівства зросла майже вдвое.

Після звільнення російської землі, Московське князівство включило на свій склад землі, решта ще самостійними. У 1485 р. — Твер, в 1489 р. — Смоленськ, в 1521 р. — Рязанське княжество.

Зміна структури власти.

Князь Московський — князь всія Руси.

Іван Данилович (1325 — 1340 рр.) придушення повстання на Твері отримав ярлик на велике князювання, який став постійно належати московським князям. Іван Данилович зміцнив блок з церквою, митрополит Петро переїхав до Москву.

Верховна владу у Російському державі належала великому князю, але він був украй обмеженим Боярської Думою до прийняття найважливіших рішень із питань законодавства, зовнішньої та судопроизводства.

Відсталість Росії у развитии.

Монголо-татарське ярмо загальмувало розвиток російських земель на 200 з з років, що було причиною відставання їхню відмінність від Західної Європи. Був завдано величезних збитків економічної, політичного і культурного життя Русі. Русь убожіла, т.к. значна частина прибутків йшла у вигляді данини Орді. Росіяни народи були розорені і значною частиною знищені. Щезали багато ремесла, що гальмувало створення дрібнотоварного виробництва. Монголо-татарське ярмо зміцнило феодальну роздробленість. Чи ослабило зв’язок між різними частинами держави, порушило політичні та торговельні відносини зі іншими країнами. Культурна розвиток країни замедлилось.

Знадобилося понад 100 боротьби, і праці народу, щоб відродити економічну жизнь.

Летописание.

Літопис залишалася в XIV — XV ст. провідним жанром російської літератури. З другого половини XIV в. московське літописання набуло загальросіянин характері і послідовно проводить ідею спадкоємність влади московських князів від великих князів київських і володимирських, провідну роль Москви об'єднавчому процесі змін і опір ординцям. Підйом народного самосвідомості після Куликовської битви позначилося в усіх галузях життя і особливо у літератури і усному народній творчості. Куликовської битві били присвячені цілий цикл літописних повістей і сказань: «Сказання про Мамаєвому побоїще» і поема «Задонщина».

У XIV — XV ст. формується московська архітектурна школа. Унікальними пам’ятниками архітектури є зведені вже початку XV в. Собор Успіння в Звенигороді, храми Троїце-Сергієва, Саввико-Сторожевского і Андронникова монастырей.

Архітектор Аристотель Фиораванти — будівництво Успенського собору Кремлі, Архангельський собор і храм Іоанна Лествинина, Гранатова палата.

Розквіт російської живописи.

Андрій Рубльов — фрески Успенського сабора у Володимирі і ікона «Трійця», написана пам’ять Сергія Родонежского.

Феофан Грек — фрески новгородській церкви Спаса.

Діонісій — розписав храми Пафнутьева-Боровского, Иосифа-Волокаламского і Ферапонтова манастыря. Житийные ікони, присвячені російським митрополитам Петру і Олексію, Сергію Радонежскому, Дмитру Прилутскому.

Великий художник Київської Русі - Феофан Грек.

Дата народження Феофана — близько у першій половині XIV століття. Феофа прибув до Росії вже великим майстром. Влітку 1378 р. він розписав в Новгороді Спасо-Преображенський собор на Ільїну, Єпифаній Премудрий, яка знала Феофана писав про неї «Преславний мудрець, філософ справа хитрий, Феофан, родом грек, книжки ізограф навмисний серед іконописців чудовий живописець … Розумом обмірковує високе та мудре, чутливими ж очима розумними бачить доброту …» (близько 1415 р.). У Троїцької літописі говориться, що у Москві Феофан розписав три церкви. Лише, а такою, у Благовіщенському соборі Московського Кремля, можна тепер бачити ряд ікон деисусного чину, виконаних мастером.

Феофан історія искусства.

Феофан Грек мав талант як зацікавити людей своїм мистецтвом. Він вмів ще змусити сучасників самих показати свої сили. Одне слово Феофан, був чудовим педагогом.

Зовсім інша ми бачимо творчості Андрія Рубльова. Не можна собі уявити зайняв рішучішу протилежність, ніж Феофан і Рубльов. Якщо в Феофана людина не втрачає свої переваги і навіть гордості, то Рубльов розвиває у ньому почуття ангельської любові. Це вихлюпнеться й у колориті: у Феофана — насиченому, у Рубльова — м’якому, й у манері триматися; у Феофана — в твердості характеру, у Рубльова — у покорі і слухняності. Феофан був захисником лінії прямий, Рубльов завжди хотів лінію закругленную.

Можна сміливо сказати, що Рубльов б не став Рубльовим, якщо він не встетился з Теофаном, Феофан показав Рубльову, що можуть створити мистецтво геній живопису. Феофан був у очах Рубльова тим світлом, який допомагав йому висловити свої чувства.

Рубльов мистецтво нерідко брався самі сюжети, як і Феофан. Рубльов вмів у своїй практиці іти стопами старшого. Але противополагая знайдене їм Феофану, сказав у мистецтві щось свое.

Порівняємо іконостаси Благовєщенського собору Москві та Успенського собору у Володимирі. У випадку — дев’ять ікон, у Володимирі кількість їх сягає двадцяти п’яти. Ми вже переконалися, що з Рубльова у низці мотивів загальне з Теофаном; зокрема, рублевский Павло в Троїцькому соборі Загорська нагадує Павла Феофана. Це не відзвук і точну копію. Павло Рубльова — прояснений, уверовавший.

Рубльов написав Накария Єгипетського в Успенському соборі Володимира як і, як та Теофан, але у ньому суворість поступилося місцем витонченості почуттів, його нагота втрачає свою дію, т.к. усі його тіло закрито волосами.

У спасі на Ільїну «Трійця» — це візантійське бачення, у якому три персонажа зібрали за одним столом і беруть участь у тому, що знаменує цілком нову звучання. Тут і тільки тут талановитий учень і товариш перевершив свого учителя.

Можливо, «Преображення» Рубльова з іконостаса Благовєщенського собору було реалізоване кілька років після «Преображення» Феофана. Світле «Преображення» Рубльова, перейнятий святковим духом, могло з’явитися відповіддю на «Преображення» Феофана з його темними тонами.

Феофан був зразком бездоганності росіян, доки з’явився Рубльов. Рубльов став досконалістю оскільки знаменує нову вершину на Русі, спілкування з Феофаном означало нагадування у тому, що національне мистецтво треба не лише правду, та ще бути справжнім художником. Російське мистецтво XIV в. знало багато середніх творів. І тепер поява художника чарівника, художника, володів рідкісний дар розкриття «доброти мистецтва» здатна була підняти мистецтво. Тому Феофан був такий різниться літописом, як не російський мастер.

Візантійська живопис була завжди засобом відтворення людини, звісно, у ньому розкривалося завжди божественне початок. Оскільки людина поєднав у собі дві природи — духовну і тілесну, мистецтво як і відбивало його двоякость. Візантійське мистецтво то, можливо величаво, навіть божественно, але за всьому тому тілесне початок завжди виступає у ньому. Воно суворо, безрадісно, похмуро, ні не без мятежно, не наївно. Візантійська ікона відрізняється похмурим колоритом, приглушенностью фарб, навіть за зображенні свят. Людські образи завжди серйозні і строги.

Мистецтво Феофана може бути одноманітним. Адже всі його образи було створено зусиллі досягнути довершеності у межах образу. Феофан був цього більше схожий за тими майстрів Греції, які прагнули знайти свого Зевса або своїх героїв Еллади. Саме тому його мистецтво можна назвати «дивним і несказанним і превосходящим».

Серед перших відомих нам творів Феофана у місті Новгороді ми бачимо образ Христа Пантократого, написаний куполі храму Спаса Преображення на Ільїну. Христа, оточеного ангелами і праотцами. У тому числі горді величні постаті Мельхиседека, Ноя і Авеля.

У Троїцькому межі собору зображені столітні старці на стовпах, які у себе, простирающие руки собі за, які бачать ні чого, крім Трійці. Написані всі ці фрески в золотом тоні. Світло хіба що пронизує постаті, ніби ллється з іржавих відтінків одягу. Важко зрозуміти й визначити значення кожного поданого до боковому вівтарі особи. Там лежить печатку туги і тривоги, особливо у болісно спотвореному особі Акакия.

Такі особи зустрічаються в античних Помпеях і Стабиях. Візантійці наклали ними свій відбиток. Співвідносячи творчість Феофана із сучасним йому мистецтвом Візантії й Західної Європи, ми знаходимо такої високої переконання в обличчях, як в Феофана. Їх у роки панував стиль «міжнародної готики». Там навіть у вітражах було невідомо такого монументального висловлювання, яка є у фресках Феофана.

Мистецтво Феофана Грека змінює свій характер з переїздом його до Москви. Можна подумати, що майстер побачив всі у іншому світлі. Іконостас Благовєщенського собору Московського Кремля, створеного в співробітництво з російським майстром Прохором з Городца і Андрієм Рубльовим, з’явився тому свідченням. У серії свят найбільше в молільників з деисуского низки бачимо небесну ієрархію, спокійно чекає вибачення за гріхи всього человечества.

У іконостасі Благовєщенського собору, в новгородському Спаса- Преображенском храмі святих повторюється лише постать Івана Предтечі. На фресці Іоанн зображений із високо піднятою рукою та у короткій одязі. У іконостасі Благовєщенського собору Іоанн Хреститель покірно стоїть нині з опущеною головою на довжиною милоте до п’ят. Урочистість, спокій, безмовність характеризує всю деисусную групу святих. Недаремно цю іконостас став на Русі прикладом, зразком, якому подражали.

Подібність архангела Гавриїла з благовіщенського іконостаса з янголом, написаним Андрієм Рубльовим в іконі «Трійця», теж славне. Особи обох янголів змальовані схожим чином — вони округлі. Отже Феофан Грек відійшов від образу суворого ангела, поданого ним в новгородській фресці. Це теж величезного значения.

У зв’язку з зміною художніх завдань, в іконостасі постаті виконані не фрескової технікою, а іконописних листом, що змінив весь його образну побудову. Кожна постать передано своїм колоритом, має властиву лише їй тональність. Постаті вимальовуються чітким силуетом на золотом тлі. Світло виступає позаяк у постатях сивих старців в Новгороді, він проникає усюди, і объемлет все.

У його мистецтво ввійшли властиві російській іконопису кольористість і светозарность. У його час хто б користувався суто живописними критеріями оцінки мистецтва. Але, говорячи про Феофане Греку, все розуміли, що такої краси й чистоти форм було невідомо ще Европе.

Культура Русі IX — XIII вв.

Культура Русі IX — XIII ст. відбиває період переходу від племен до єдиної давньоруської народності, від ранньофеодального суспільства до феодального, від єдиної Русі з центром у Києві до роздробленості. Саме тоді панували спочатку поганські, та був християнські уявлення. Накопичені знання ще узагальнювалися, не отримували наукового пояснення. Розвивалася самобутня культура Русі, яку справило величезний вплив прийняття християнства, культурні зв’язки Польщі з Візантією, Західної Європою, на Схід. Освіта було доступним для широкого загалу населення. Успішно розвивалося ремесло, будівництво. Вже ХІ ст. велося літописання, іконопис, внутрішнє і зовнішнє прикрасу храмів. З XIII в. відомі мандрівні актори — блазні. Народом створювалися билини, сказання, пісні, прислів'я, приказки, казки, переходившие з покоління в поколение.

Особливістю культури Київської Русі вважатимуться з'єднання слов’янської язичницької культури з візантійської християнської. Ще на початку XX ст. на Русь прийшла слов’янська писемність (створена Кирилом і Мефодієм. З ХІ ст. до нас дійшли «Остромирове євангеліє"(«Ізборники"(«Слово закон і благодаті» митрополита Іларіона. Нестор на початку XII в. завершив літописний звід «Повістю временних літ». У домонгольської Русі періоду роздробленості створювалися місцеві центри літописання (написано «Слово про полку Игореве».

Архітектура панував храмовий візантійський крестово-купольный стиль (Софійські собори у Києві і Новгороді). Пізніше (період розпочатої роздробленості виникли місцеві школи. Особливе витонченість у храму Покрова в Нерлі(Успенського і Дмитриевского соборів Володимира. Здебільшого використовувався романський стиль. Відбудовувалися центри самостійних княжеств.

Искусство.

Мистецтво Візантії XIV в. дає дуже складну картину. Художні пам’ятники відрізняються більшою розмаїтістю. І це розмаїтість мистецтво пояснюється різними тенденціями і впливами (яка давала себе знати на роботах художников.

Принаймні, мозаїки і фрески початку XIV в. дають найнадійніший критерій визначення розуміння пошуків Феофана.

Діяльність над фрескою Феофан Грек користується різними прийомами нанесення фарби. Насамперед в нього помічається протиставлення кожного особи святого (написаного тонкої пензлем (і складок одягу (написаних широкої пензлем. Він прагне і архітектурні мотиви писати широкої пензлем. Феофан передає складки тканини легко і безтурботно (жартома долаючи перешкоди (справляючись з труднощами. Художник виявляє усе своє мистецтво (коли потім поверх широких узагальнених площин одягу завдає дрібні складки. Ми тканини (які з трикутників і квадратів (то що утворюють прямі лінії(то котрі лягають ламкими складками. Будь-яка форма цих ліній і геометричних постатей здається осмисленої і відповідальної народжується із самої тканини (зазвичай (пятном.

Однією з прийомів Феофана (який виділяє його роботи (полягає у своєрідному рішенні проблеми часу. Багато голови святих зображені Теофаном (гостро сприймалися його сучасниками (здавалося (що це образи під час їхньої створення виникли внаслідок моментального творчого натхнення. Фрески Феофана написані так (що глядач дивується швидкістю кисти.

Особливо багато по наш час роботи художника підкуповують нас видали своїм загальним контуром (крихкими формами. Розглядаючи поблизу (ці форми (виявляється розпадаються на подробиці(старанно розроблені(розкладені деякі части.

Феофан зумів зберегти у своїх працях свіжість фрескової техніки (навіть враження незакінченості. Це було новим явищем для давньоруської монументальної Росії. Нововведенням було те (що Феофан Грек створював у творах враження спалахи (руху (феєрії(сяйва света.

Русь була під татарським пануванням 242 року. І це період його історії (особливо перші півтораста літ до перемоги Дмитра Донського на Куликовому полі(яка значно послабила ярмо завойовників і буде припинила їх втручання у внутрішні справи країни) ознаменувався надзвичайно важкими матеріальними жертвами і повним занепадом російської культури (яка доти блискуче розвивався і випереджала культуру західноєвропейських країн. Звиклий до перемогам російський народ (потрапивши під важку п’яту завойовників (зрозуміло не зміг відчувати них ані чого, крім ненависті(й ті роки блюзнірством видалася б всяка спроба дати безсторонню оцінку національної вдачі татар і особливості їх правління. Татарин міг стати лише «поганим» — диким (підступним (нелюдським (грабіжником і насильником. І такий образ його (далека від істини (став традиційним з нашого літератури й поданні російських людей. А про те (якщо подивитись справа без упередженості(можна припустити (що, крім негативних рис татари мали і багатьма позитивними — як і люди (як і правителі. Насамперед вони відрізнялися не превзойденной чесністю (й у відношенні вплив їх у російський народ може бути лише хорошим. Ярмо їх не було сумнівів важким (але (окрім принесених ними лих (побічно справила Русі ще більшу послугу: з губившего країну питомої подрібнення привело її єдності(викликаного необхідністю спільними зусиллями скинути це иго.

1. Ключевський В. О. «Курс лекций».

2. Енциклопедичний словарь.

3. «Сучасна зарубіжна соціологія — теорія культурного обмена».

4. Журнал «Соціологічні исследования».

5. Дитяча енциклопедію з истории.

6. Дитяча енциклопедію з искусству.

7. Ян «Ченгис-хан».

8. Гумільов «Від Русі до России».

9. Осетрів «Жива давня Русь».

10. Карамзін «Про історію держави Российского».

11. Алпатов «Феофан Грек».

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Контрольна работа

групи студентів III курсу д/о

факультету Соціальною педагогики

Кудряшовой Е.

Мурашиной Е.

Поспєловій А.

Пениной Ю.

Шведовой Л.

Якуниной Ю.

Тема: «Тюркське впливом геть етнічну динаміку російського народа»

Науковий руководитель

Климов О.Г., Троїцький Т.А.

Москва 1997 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой