Духовно-нравственное становлення людини у Старозавітної і Новозавітної Церкви

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Духовно-нравственное становлення людини у Старозавітної і Новозавітної Церкви

Игум. Георгій (Шестун)

С погляду історичного виділяються два періоду православної традиції - Старозавітний і Новозавітний. Відповідно говорять про Старозавітної церкві і зношеному людині й Новозавітної (християнської) церкві і новому человеке.

Преемственная зв’язок періодів проявляється у незмінною спрямованості духовно-морального становлення людини: людина покликаний ухилятися від гріха і прагне до святості, що становить природу Бога. Істотне відмінність періодів полягає у переосмисленні педагогічних завдань духовно-морального становлення людини. У старозавітний період завдання полягало в зовнішньому узгодженні волі Божою волі людської. У новозавітний період виховання має підтримувати перетворення людини у нове творіння Боже. Воно націлене не на те, щоб сформувати зовнішнє добре поведінка, але повинно опрацювати у людині такі внутрішні основи життя, щоб добре поведінка воспитуемого було служінням Богу на кшталт і истине.

В старозавітний період ідеалом народу та визволення людини була святість, яку розуміли як абсолютну вірність Заповіту, незмінного служіння Богу, виконання всіх заповідей і настанов Його. Засобом задля досягнення ідеалу був закон, відкритий Богом пророку Мойсею на Синаї і викладений за десять заповідях. заповіді є нічим іншим, як визначене та об'єктивне виклад норм людської совісті, даної Господом людині під час створення. Закон визначав й основне зміст виховного процесу. Старозавітна моральність має сувору нормативну основу. Духовно-моральне становлення людини зводилося до моральному вдосконаленню людини у його емпіричну дійсності. З погляду педагогіки, виховання на кшталт Синайского законодавства породжувало дві основні практичні проблеми, які було вирішувати: воля і закон, розвиток виробництва і закон. У в цих межах і розглядалося впливом геть становлення людини її природи, вихователя і Бога. Педагогічна завдання виходила межі виховання добра, укореняемых в зовнішньому узгодженні людської волі з волею Божою. Базуючись на Откровении Старого заповіту, старозавітна педагогіка мала уявлення про тому, що людина містить у собі образ Божий, але, тим щонайменше, не могла почерпнути майже для особистісного Богопознания і самопізнання людини її ставлення до Богу.

Ветхозаветное виховання повністю грунтувалося на засадах релігії, яка вказувала як мету виховання, і шляху її досягнення. Мета виховання була суто узгоджена зі Божественним Одкровенням, в якому людина цей бачили як носій «образу Божого «і водночас «сімені гріха «. Батьки виховували дитини на Бога й у Бога. Виховання мало через вивчення Божественного Одкровення визначити обов’язки людини, що він хотів перебувати святим, як святий Господь. З іншого боку, у процесі виховання потрібно було відсікати у дітей ті гріховні нахили, які проявляються у людині з ранніх років, із чим пов’язаний система досить суворих наказаний.

Закон, даний Богом своєму народу, визначав весь його побут, і «поза цього закону були бути інших виховних вимог. Виховання в євреїв було виключно сімейним. Шанування батьків був основним принципом Старозавітного виховання. Сімейні відносини уподібнювалися відношенню Бога до свого народу, тому дітей вимагалося повага до батькам. Шанобливість до батьків зливалася з благоговінням і навіть острахом перед Богом. Авторитет і міська влада батьків засновані як природному законі, але узаконені самим Богом. Виховання не допускало ні розкоші, ні насолоди. При поміркованості в усьому, особливо у їжі, була потрібна охайність. Головним предметом батьківських попечений було порушення сина релігійного відчуття провини та приучення його до релігійним звичаям і політичним праздникам.

Для Старого Завіту традиційно особливе розуміння особистості над її суб'єктивної відособленості, а світлі національного цілого, проявляемого у народній життя, яка повністю була пронизана релігійними началами і будувалася по Божественним заповідей. Навчання переважно полягала в засвоєнні законом і в пізнанні тих благодіянь, які Бог надав своєму народові і згадки яких збереглися історія. Науки і мистецтва були безпосередньо пов’язані з релігією і вірою народу. Історія оповідала про відносини народу і Бога, це була Священна Історія, поезія, виключно лірична і дидактична, не знала ні епосу, ні драми, зобов’язана була своїм походженням релігійному почуттю. Решта областей знань якщо і постали такого зв’язку з релігією, то не йшли поряд і проти нього. Культура й освіту не надавали руйнівної впливу виховання, оскільки суперечили засадам віри, як вони було дано в законі Моисеевом.

Новозаветное Одкровення розкриває зміст і зміст духовно-морального становлення людини у категоріях «теозиса «. Поєднання з Богом — головним завданням чоловіки й головна мета виховання в християнстві. Боговоплощение, прихід до світ Христа Спасителя дозволяє повною мірою здійснити процес духовно-морального становлення людину, як його перетворення освячення. Поєднання Божественної і людської природ здійснено в Божественному Обличчі Сина — Бога, що є людиною. Завдяки цьому досяжною метою процесу духовно-морального становлення людини здійснення цього з'єднання заліза і у кожному людської особистості. Кожен з людей відкривається перспектива стати «причастником Божеського єства », чи Богом по Благодати.

Воспитание повинно опрацювати у людині як зовнішнє добре поведінка, як зовнішні добрі форми життя, але має сприяти засвоєнню благодатних дарів Бога, роблять людини новим витвором Божим. Виховання проникає в вимір «внутрішнього світу людини », ця дія спрямована на внутрішні основи життя, щоб добре поведінка воспитываемого проникало в потаємні вигини душевному житті, випливало із радісною відданості своєму Господу, щоб відносини людини до Бога були істинно сыновними.

В новозавітної педагогіці діє принцип: «несть еллін, ні іудей, але не всі і в усьому Христос » , — у ставленні до спадщини культур, выработавшихся на основі різних духовно-религиозных почав. Християнська педагогіка, ставлячи завдання наблизити людини до Бога, користується у своїй всім, що є кращого як у науці, і у мистецтві, як у природі, і у життя суспільства. Тим самим намагається викликати в телесно-духовном організмі вихованця повне пробудження всіх зусиль і здібностей те щоб мислення його спрямовувалось до істині, воля — до свободи і благу, почуття — до любові при постійному участі розуму. Жага вічної життя і порив до перетворенню звичайного життя, породжувані християнством, ставлять перед педагогікою нелегке завдання — виховати дитину в християнському дусі для земному житті і до того ж час не зупинити руху до вічної жизни.

В християнської педагогіці виникає важливе розрізнення «зовнішнього «і «внутрішнього «освіти. «Зовнішнє «пов'язано переважно з засвоєнням культурних зразків, що дозволяють людині освоювати норми та найвищої цінності різних культурних співтовариств, способи дії та правильної поведінки в суспільстві. «Внутрішнє «пов'язані з пробудженням процесу духовно-морального становлення, спрямованого до Бога, і тим самим — з благодатним пробудженням особистісного запрацювала людині. «Зовнішнє «освіту ввозяться більшою мірою з допомогою навчання, «внутрішнє «- з допомогою виховання, здійснюваного сприяти Божественної і людської природ. Різниця «зовнішнього «і «внутрішнього «освіти сформульовано святими батьками у процесі творчої переробки спадщини елліністичної культури на засадах християнського Одкровення — цей культурний процес отримав в історіографії найменування «це элллинизма ».

Новозаветное Одкровення встановлює спадкоємство з Одкровенням Старого Завіту. Бачачи Своє призначення над знищенні закону, а його вдосконаленні, Христос зміцнив шлюб — підставу моральної життя і традиції виховання, одухотворив його. «Не задовольнить людина батька й мати і приліпиться дружини своєї, і буде два одною плоттю «(Мв. 19, 5). Допустивши хрещення немовлят, Церква зробила великий акт християнського виховання. Дитя як перебував під зовнішнім піклуванням християн, які прийняли себе зобов’язання виховати по-християнському малих цих, але хрещених дітях понад те почивала благодать Святого Духа, совершавшая таємниче охорону дитячої душі від зла і укреплявшая в засадах правди, світу й невеличкі радощі задля слави Божу. Отже, виховання в Новозавітний період набуває значення процесу синергийного: духовно-моральне становлення людини відбувається через дію Божою благодаті, христиане-воспитатели сприяють цьому процессу.

Основы християнської антропології сформулював Апостол Павло. Запропонував він тривимірне розуміння складу людини: тіло, душа, дух (тримерия). Відповідно цьому і все життя людини протікає у трьох напрямах: духовному, душевного і плотському, цьому вони перебувають у ієрархічному супідрядності. Гріхопадіння полягає у порушенні ієрархії трьох вимірів: тілесне чи душевне вимір підпорядковують і придушують дух. Плотської людина весь свої сили спрямовує він, душевний іншим, а духовний на поєднання із Богом. Під впливом благодаті змінюється ієрархічне організацію людини, вище знаходить свободу від імені влади нижчого, у своїй цілісність людини зберігається. Тримерия дає можливість запровадити градацію рівнів духовно-морального становлення людини: плотської людина, душевний чоловік і духовний людина. Антропологія апостола Павла вважає підстави православної аскетики. Людина є єдність тіла, душі, духу, чи втілений дух. Православна аскетика чужа дуалістичним уявленням про непримиренності духовного і тілесного почав у людині, вона закликає до знищення плотського початку, до развоплощению чи перевтіленню. Вона як не нехтує тілом, але спрямована здебільшого включення тіла на духовну роблення. У аскетичному подвиг повинна брати як душа, але весь психофізичний склад человека.

В сучасної православної антропології очевидна різні трактування людського духу. Перший підхід — дух є нематеріальна частина людини, яка пов’язує його з вічним і неперебутнім світом. Це початок відродженої життя, яке Адам було передати своїм нащадкам, але яке давалася Христом, це душа, піднесена благодаттю. Другий підхід — в земних умовах дух виступає не як особистий незалежний центр, бо як особливе стан життя. Вершина у людині, стична з Божественним початком, це і є дух, символічне відбиток Духа Божого. У етичному сенсі духовний означає новий, искупленный, відроджений людина. «Дух «у разі є особливе стан внутрішнього життя людини, а чи не частину його внутрішньої структуры.

О педагогічних умовах духовно-морального становлення людини у православної сім'ї ми розглянули духовних основ православної сім'ї, її иерарархическое пристрій, християнське виховання у ній, особливості розвитку та духовного становлення людини у різні періоди його жизни.

Основой духовно-морального становлення у дусі православної традиції є виховання в православної сім'ї, яка, відповідно до церковному переказам, сприймається як «мала Церква «. Православна сім'я народжується в таїнстві шлюбу; в ступінь церковного таїнства шлюб споруджено в новозавітної традиції за словами Панове. У таїнстві шлюбу благословляється потомство подружжя та їм дарується благодать виховання дітей. У символічному уподібненні земної шлюб (чоловік, дружина, діти) уподібнюється шлюбу небесному (Господь, Церква, христиане-чада Церкви). Духовна зв’язок, що виникає у Церкві, описується словами і поняттями сімейних відносин: панотець, матуся, духівник, духовні чада, брати, сестри. Фортеця православної сім'ї спочиває спільному виконанні волі Божою, висловленому особливо до кожного члена сім'ї та що з'єднує їхніх душ між собою і з Христом, сімейний союз скріплює загальне прагнення єдиному предмета любові - до Бога. Главою «малої Церкви », як і главою Вселенської Церкви є Господь. Сім'я влаштована ієрархічно: чоловік — глава дружині, дружина — послушниця чоловіку, діти перебувають у слухняності від батьків. Ієрархічне організацію сім'ї сприяє духовному становленню особистості різні періоди її й розкриття її психофізичних сил за умови визнання кожним членом сім'ї цих Богом встановлених обов’язків рятівними і обов’язковими. Людський індивідуалізм, себелюбство створюють на шлюбі особливі труднощі. Здолати їхній можна тільки зусиллями подружжя, рішучістю зайняти у шлюбі своє місце. Жоден з членів подружжя немає у шлюбі друг над іншому абсолютної влади. Прийняття сімейної ієрархії, і перебування свого місця у ній має бути актом вільної волі кожного членів сім'ї. Насильство над волею іншого, хоча б в ім'я любові, вбиває саму любовь.

Изменения поглядів на сім'ю у суспільстві пов’язані про те, що з сім'ї, заснованої на духовних відносинах, ми поступово перейшли до взаємин душевним (психологічним), і далі - до плотським (фізіологічним), тобто до таких відносинам, які у остаточному підсумку уже не потребують наявності сім'ї. Відмова від визнання ієрархічної природи сім'ї відкриває полі дії для сил індивідуалізму і себелюбства. Шлюб нещасливий там, де кожен вважає себе власником того, кого любить вухами й намагається встановити над іншим абсолютну влада. Така сім'я не створює грунту для духовно-морального становлення детей.

Православная сім'я — спадкоємиця моральні й духовні звичаїв та матеріальних цінностей, створених дідами, прадідами і пращурами. Неможливо створити справжній християнський життєвий уклад, нехтуючи традиціями. Про це нам постійно нагадують розповіді Біблії про старозавітних патріархів. Сім'я, будучи спадкоємицею і хранителькою духовно-моральних традицій, найбільше виховує дітей своїм життям, розумінням необхідності як зберігати, а й множити те, що дісталося від їхніх попередників. З духовної погляду точніше буде сказати: не множити, а піднімати новий рівень, і це можливо в воцерковленої сім'ї. Сім'я покликана як сприймати, підтримувати, але і передавати з покоління до покоління духовно-религиозную, національну і вітчизняну традицію. З сімейної традиції, і від неї з урахуванням особливого вшанування предків і отеческих могил, сімейного вогнища і національних звичаїв створювалася культура національного відчуття провини і патріотичної вірності. Сім'я є для дитини перше рідне місце землі - джерело як тепла і харчування, але що й усвідомленої кохання, і духовного розуміння. Сім'я у збереженні та множенні саме духовних традицій тісно переплітається з життям церковной.

Православное виховання у ній спрямоване створення умов, сприяють народженню духовного життя та розвитку у людині здійснюється в синергії Божественної благодаті і батьківської діяльності християнських подружжя. Благодать виховання дітей дається батькам у таїнстві шлюбу. Діти з допомогою батьків і благодаті Божою перемагають у собі зачатки гріхів і гріховних схильностей, що дісталися ним спадщині. Перехід дітей нового рівень духовного життя порівняно з нашої є основною мета християнського виховання в семье.

Основой духовного зростання дітей відповідно до православної традиції є таїнства Церкви. У таїнствах Церкви діти спілкуються із самою Господом. У таїнстві хрещення. Господь знищує дію первородного гріха; відбувається відновлення людської природи дитини на її органічної иерархичности: духовним началом знаходить панування з інших силами душі. У таїнстві миропомазання Господь усиновляє дитини Собі, даруючи йому благодать. Зародилася в хрещенні духовна життя дитині вимагає харчування для підтримки, яке Господь дарує в таїнстві причащання. З семирічного віку немовля стає отроком й вважається відповідальних за свої вчинки. З цих років у ньому виховується духовна охайність, потреба змивати гріх в таїнстві покаяння через сповідування своїх грехов.

В православної сім'ї весь спосіб життя пов’язані з церковним календарем. У побуті православної сім'ї суворо виконуються пісні дні - середовище й п’ятниця — і встановлені Церквою чотири багатоденні посади. Про необхідність до нашого тіло дотриманням постів каже вся святоотеческая література. По вченню святих батьків, здоровий немовля не поститься буде лише тоді, коли ще харчується молоком матері, тобто у три роки. Виняток посади допускається лише для хворих детей.

Дыханием духовного життя є молитва. Молитва проявляється у трьох формах: в виконанні молитовних домашніх правил, в те, що Богу коротких молитов в протягом всього дні, у відвіданні церковного богослужіння. До всіх цих формам молитви привчають дітей у православних семьях.

Христианский побут православної сім'ї будується на виконанні закону як дієвого принципу, як життєвої позиції, а чи не порожній формальності чи неживого обряду. Родители-христиане своєю амбіційною поведінкою повинні показати дітям, що у основі будь-якої дисципліни лежить принцип «буде воля Твоя », а чи не принцип батьківського «хочу ».

Воспитание у дусі православної сім'ї спрямоване зберегти Божественної благодаті. Коли дитя ввійде у усвідомлення свого буття, його навчають як зберігати благодать, а й множити її дари. Благодать зберігає і зміцнює ієрархічне перевагу духовне начало у людині. Тим самим було проявляється особистісне початок, ростучі психофізичні сили підпорядковуються законам духовного життя, що діє, змінюючи і облагороджуючи їх. Православне виховання, враховуючи існуючі закономірності психофізичного розвитку, прагне послабляти собі силу й значимість зовнішніх вражень. Психічні і націлені не так на пристосування до досягнення конкретних земних цілей, а служать досягненню духовних цілей у будь-яких, навіть екстремальних ситуаціях. Здатність переносити психічні і навантаження і незручності робить людини духовно вільною і істинно сильним. Визнання визнання примату духовне начало в людині пояснюють і виправдовує наявність аскетичного моменту падіння у православному вихованні детей.

Понятие дисципліна у межах православної традиції сповнене свого змісту. Якщо спосіб життя дозволяє визначити правильне співвідношення між духовним ядром особистості та її поведінкою, її активністю, поняття «дисципліна «розчиняється в організації поведінки й цінується як головний чинник духовного становлення. Якщо є відступу від нормального духовного становлення особистості разі гріховного оволодіння що розвиваються силами, дисципліна набуває сенс регулятора духовного життя у конкретних його виявах, стає зовнішньої допомогою незміцнілим духовним силам человека.

Воспитательные встановлення сім'ї у православної традиції підтримуються православним звичаєм і православним просвітою, здійснюваним у вигляді духовного наставництва, духовного ради читання духовної літератури. Виховні встановлення сім'ї у православної традиції враховують вікові особливості духовно-морального становлення людини; виділяються чотири основних периода:

— перший рік тривають жизни;

— дошкільний период;

— період шкільного обучения;

— юнацький период.

Воспитательные встановлення перший рік тривають життя включают:

— любов, і довіру до батьків, воспитываемые тісною тілесним, душевним і духовним спілкування з ними (годівля молоком матері, материнські пісні, материнська молитва). Люблячий погляд батьків — це точка зустрічі однієї душі з другой;

— раннє і часте долучення до таїнств Церкви, у яких дитині повідомляється підтримує його дух Благодать Божия;

— культивування перших вражень і первісність почуттів дитини, концентрація їх у священних предметах;

— видалення від дитини дратуючих і развращающих вражень, огородження його від спілкування з різноманітними проявами гріховних почуттів, необхідність особливо ознайомитися з своїми діями і проявами почуттів при ребенке.

Воспитательные встановлення дошкільного періоду орієнтовані пріоритетне становлення промови волі. Головне — виховання слухняності і цнотливості розуму, освіту здорових суджень і здорових понять по християнським засадам, що є добро і є зло. Виховні кошти — розмови з дитиною та питання, читання спеціально підібраних книжок, сприяють «насиченню розуму », ретельна дисципліна власного мовної поведінки спілкування з дитиною. Батьки кажуть собою, діти прислухаються і майже завжди засвоюють не лише думки, і навіть обертів їхні промови і манери. Аби зберегти розум в цнотливість, рекомендується не-читати і давати дітям книжок із розтлінними понятиями.

Воспитательные встановлення період шкільного навчання обумовлені тим, щоб у процесі оволодіння основами наук, що становить головне завдання школи, було збережено придбане у сімейному вихованні. Сім'я зобов’язана стежити, щоб порядок і змістом шкільного навчання ні протилежний духовному настрою дитини, підтримувати у ньому благочестивий настрій, продовжуючи благотворно впливати з його душу, дух, оточивши дитини церковної середовищем. Рекомендується схвалювати його не за успішну навчання, та першої черга з ґречність, підтримуючи переконання, що головним християнина — це Богоугодна жизнь.

Воспитательные встановлення юнацький період є наслідком розуміння цього періоду як віку скипання тілесної і приклад духовної життя. Завдання виховання — допомогти юному людині зберегти зобов’язуючу силу християнського віросповідання й християнської життя. Виховні кошти — опора на християнські обітниці, укріплені в попередні роки, наставництво духовно досвідчених керівників (добре, якщо це завдання може виконати із батьків). Від наставника потрібно терпіння, увагу до духовних потреб вихованця, твердість віросповідання віри, розуміння особливостей духовних небезпек, які загрожують юному людині. Головні небезпеки: жага вражень, жага до спілкування, прагнення іншому підлозі, самовозношение розуму, що виявляється в захопленні розумовими знаннями та особистими осягненнями. Захист від небезпек то, можливо підпорядкування життя суворої дисципліни під керівництвом наставника, довірчі відносини з старшим духовно досвідченим людиною, целомудренное поведінка, це розуму, розуміється як звичка звіряти діяльність власного розуміння зі свідоцтвами церковної традиции.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой