Францисканский хабит

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Францисканский хабит

Томас Гальвез

«Зерцало досконалості» розповідає, що Франциск серед усіх птахів особливо любив хохлатого жайворонка, оскільки «капюшон у нього, як в ченця, та птиця ця скромна… Одяг жайворонка, саме, його пера, за кольором схожі з землею: він наставляє ченців облачатися над розкішні та яскраві, але у скромні за ціною одягу, за кольором схожі з землею, оскільки вона — самий смиренний элемент».

Первое, що у очі під час зустрічі францисканцем, — це її одяг, звана хабитом. Хабит викликає одночасно цікавість і подив — либонь у різних францісканських громадах його форма і колір різні. Одна з найбільш частих питань, поставлених туристами і прочанами в Ассизской базиліці св. Франциска, де неважко зайнятися порівняльним аналізом фасонів і відтінків хабитов, ось у чому: що він чорний чи сірий? Хіба францисканський хабит ні бути коричневим? У даний статті спробуємо відповісти на питання, не чіпаючи богословско-духовного аспекти францисканской одягу, що заслуговує окремого изучения.

Сегодня жодного з францісканських орденів, жодна з конгрегацій не використовує хабит, ідентичний одіянню св. Франциска. Він мав хабит хрестоподібної форми попелястого чи землистого кольору, получавшегося внаслідок змішання, однаковою мірою пропорції, білих вовняних ниток з «чорними чи темно-коричневими. Деякі вважають, що одяг Ассизького подвижника та її побратимів не відрізнялася від одягу бідних селян тієї епохи. Проте, як власні твори святого, і перші його біографії свідчать про інше. Безумовно, одяг Менших Братів (довга туніка, капюшон, мотузка і штани) була набагато біднішими, ніж в ченців на той час, що й особливо зближувало із жебраками. Але не можна заперечувати, що й вбрання було чернечим у сенсі цього терміну і відрізнялася від одягу мирян. У обох Уставах1 св. Франциска й у житіях підкреслюється колись всього скромність одягу Менших Братів, майже без згадування про кольорі чи фасоні туніки і каптура. Не нехтуючи зовнішнім виглядом, у той епоху ченці все ж найбільше значення надавали невибагливості і простоті одягу. У затвердженому Папою Статуті братам пропонується не засуджувати і зневажати «людей, яких побачать одягненими в тонкі різнобарвні одягу»: зрештою, це, що колір ряси може бути натуральным.

Авторы біографій, і навіть реліквії Святого дозволяють переконатися, що туніка мала форму хреста чи «тау» 2, покликану нагадати Меншому Братові, що він має уособлювати земні страждання. Капюшон, які вже є перших зображеннях братів і Святого Франциска, має, зазвичай, гостру і подовжену форму, майже у нинішніх капуцинів. Серед реліквій Базиліки зберігся також капюшон у вигляді рукави, отже навіть недобачають, що це насправді капюшон: його цього разу місце відсутнього лівого рукави. Є й інші види каптурів, які стосуються тому періоду, — вони коротше й закруглені згори. Отже, не можна стверджувати про існування єдиного фасону каптура у всіх общинах.

Еще однієї характеристикою каптура було те, що спочатку він був пришитий до коміру, але відразу його замінили окремим каптуром. Він надівався на голову та вільно спускався на плечі облегающей шию складкою. Ця складка поступово збільшувалася, поки, нарешті, не набула форм пелерини з каптуром, використовуваної нині у орденах Братів Менших, Братів Менших Конвентуальных і Третьому Регулярному Ордене.

Что стосується кольору, «Зерцало совершенства"3 розповідає, що Франциск серед усіх птахів особливо любив хохлатого жайворонка, оскільки «капюшон в нього, як в ченця, та домашня птиця ця скромна… Одяг жайворонка, саме, на його пір'я, за кольором схожі з землею: він наставляє ченців облачатися над розкішні та яскраві, але у скромні за ціною одягу, за кольором схожі з землею, оскільки вона — самий смиренний элемент».

Однако земля, як відомо, має безкінечною гамою відтінків. Фома Челанский4 в «Трактаті про дива» згадує про «попелястої тканини», схожою на ту, які використовують нашого часу цистерцианцы і в Америці. Помираючи, Франциск попросив Джакомину Ді Сеттесоли 5 привести йому такий тканини, щоб бути одягненим у ній по смерті. Більше пряме нагадування про кольорі ряси Менших Братів є у Хроніці Роджера Вендоверского (+1236) і в Матвія Парижского6, який, зокрема, пише, що «брати, звані Меншими… ходять босоніж, опоясываются мотузкою, носять сіру залатану туніка довжиною до кісточки і дешевий грубий капюшон».

В одному з документів, датованому 1233 роком, король Англії просить Лондонського віконта надіслати йому сукна: половину замовлення становила «blaunchet», біла тканину — для Проповідників (доминиканцев), інша половина — «russet» для Менших Братів в Ридинге. «Russet» означало «rusetus pannus», тканину червонуватого відтінку, отримувану внаслідок змішання натуральних білою та темно-каштановой вовни. У Нарбонской конституції 1260 року наказувалося, щоб «верхні туніки були ні цілком чорними, ні цілком білими», це, проте, припускало значну свободу вибору відтінків серого.

На фресках Джотто в Верхній базиліці Ассизи нерідко тримають у одному й тому ж сцені зустрічаються сірі і червонуваті одягу, але завжди світлих відтінків. За Конституцією Ордени 1354 року, настоятелі нічого не винні були дозволяти носіння тканин «з строкатими цяточками, і навіть занадто близьких до білого чи чорному цветам».

Разнообразие квітів одягу перших францисканців було викликане переважно широтою відтінків натуральної чорної вовни, яка іноді відливала коричневим, і навіть тим, що у часи тканину для туніки ще здійснювалася спеціально для ченців. Вони самі вибирали колір і якість; втім, отримана у дарунок тканину мала неодмінно пройти перевірку у настоятелів, відповідно до указів Іоанна XXII (1317) і Бенедикта XII (1336).

Большую строгість у виборі кольору стали дотримуватися з часів офіційного поділу Ордени на обсервантов і конвентуалов, що стався 1517 року. Сірий колір, нагадує попіл покаяння і прах, якого ми створені, був офіційним кольором одягу переважають у всіх францісканських громадах до середини XVIII століття. У нагальні моменти, через нестачу такий тканини, Конституції обсервантов і капуцинів ухвалили, кожна Провінція повинна самостійно виробляти собі сукно, дотримуючись у своїй максимальне однаковість. Так, на генеральному Капітулі обсервантов 1694 року було прийнято постанову по виробництві «тканини, цілком однаковою за кольором і якістю, за «товщиною і переплетінням ниток; біла прядиво і чорна би мало бути змішані у такому пропорції, щоб, по судженню досвідчених, вони були одного кольору, з попелястої тканиною, що її в хабите і накидках Батька нашого Святого Франциска, св. Бернардина Сиенского і св. Іоанна Капистранского, які, будучи із різних провінцій і місць, носили однаковий попелястий колір, більш-менш светлый».

У Братів менших конвентуальных спостерігається певна тенденція до чорному кольору вже у другій половині XVIII століття — хоч і Конституція Урбана в редакції 1803 року як і наказувала попелясто-сіру рясу. Цього вимоги вже у редакції 1823 року. Поправка спричинило і реформами Наполеона, заборонив релігійні об'єднання, члени яких змушені були носити чорне вбрання єпархіальної духовенства.

После відновлення Ордени ченці віддали перевагу як і носити чорну одяг. Проте, в наші дні традиційний сірого кольору поступово повертається — до нього одягаються майже всі Брати менші конвентуальные в Азії, Африці, Австралії, Америці й деяких країни (Великобританія, Росія, Венгрия).

Обсерванты перейшли від сірого до коричневому близько ста тому, вперше справа зрушила у Франції. Потім на Ассизском капітулі 1895 року було вирішено використати його у всім Ордені: Папа Лев XIII об'єднав тоді єдину сім'ю обсервантов, алькантарийцев, реколлектов і реформатів. («…штучна забарвлення верхнього одягу повинна відповідати кольору натуральної вовни красновато-черного відтінку, званого темно-коричневым»).

В рясу, найбільш схожу формою з одягом св. Франциска і перших Менших Братів, одягаються капуцини: вони мають подовжений капюшон, пришитий до туніки. Для хабита францисканців — Братів Менших характерна більш правильна форма, а капюшон відділений від ряси і пришитий до короткій пелерині, яка спадає на плечі попереду, а ззаду подовжена, загострена і становить пояса.

Одежда францисканців — братів менших конвентуальных справляє враження одяг обсервантов, але капюшон менше розміром, а пелерина — довші (проте завжди вище ліктів). Одяг братів Третього Регулярного Ордени донедавна наслідувала одяг конвентуалов по фасону і кольору, але протягом останнього короткий час вони повернулися до традиційному сірому кольору та довгою пелерині, загостреної попереду та ззаду. У наші дні народжуються нові францисканські конгрегації, облачающиеся у різні одягу, які тією мірою нагадують згадані вище: сірі чи коричневі туніки і капюшон. Однак зустрічаються і блакитні відтінки, наприклад, у братів Непорочної Діви, хабиты ясно-коричневого, кремового і навіть зеленого цветов.

Деталь, яка відрізняє францисканців і францисканок, незалежно від кольору та фасону їх облачення, від ченців інших Орденів і конгрегацій Церкви — характерна мотузка з білої вовни, обрана Франциском замість шкіряного пояса, щоб слідувати євангельського наказу Христа своїм Апостолам: «Не беріть із собою… поясы свої» (порівн. Мв 10: 9). Спочатку немає певної кількості вузлів — вони мали практичну функцію і вкорочувалося мотузку, щоб він не стосувалася землі. Потім розвинулася традиція трьох вузлів, які символізують три монаших обітниці: слухняність, цнотливість і нестяжание.

Что стосується взуття, Ассизский Бідняк ходив завжди босоніж, знов-таки слідуючи Иисусову наставлянню: «не беріть… взуття». Лише у двох років до смерті, щоб приховати закривавлені бинти на стигматах, він почав користуватися шкіряної чи полотняною взуттям, у яких можна переконатися і сьогодні, завдяки реліквіям Ассизской базилики.

Устав не велить уряду та не забороняє носіння сандалій. Він лише свідчить про зокрема можливість використання взуття у разі потреби. У кожному разі, сандалії з’явилися торік у Ордені майже відразу, що підтверджують фрески Джотто — на них взуті все брати, крім Святого Франциска. Пізніше, в XV столітті, братья-реформаты, жили в отшельнических скитах, почали носити особливий тип сандалій з високими дерев’яними підошвами, іменуючи їхні «дерев'яними башмаками». Тому обсервантов Італії у народі називали «башмачниками» («цокколанти»). Пізніше різні Конституції наказали братів менших і капуцинам носіння сандалій, а конвентуалам — черевиків. Ці вказівки зникли лише після II Ватиканського Собору. Тому нічого дивного у цьому, що тепер можна зустріти бородатого конвентуала в сандаліях, обсерванта в черевиках чи гладко виголеного капуцина.

Надо сподіватися, у результаті цього пом’якшення правил нічого очікувати втрачено дух тих часів, коли, незалежно від кольору та фасону, приділялася велика увагу скромному вигляду й якості сукна, а натуральних попелястих і землистих окрасках вбачали знак смиренності і покаяння. Не випадково Святий Франциск в Статуті писав у тому, що брати могли надходити «інакше, по Богу» (2Reg2)

Список литературы

1Первый Статут Св. Франциска було ухвалено Папою Інокентієм III в 1209 року. «Другий Статут» — це її остаточну редакцію, схвалена Папою Гонорием III в 1223 року буллою Solet annuere.

2 «Тау «- літера староєврейською та грецькою алфавитах. У вашій книзі пророка Ієзекііля Господь каже Своєму ангелу: «Піди посеред міста, посеред Єрусалима, і челах людей скорбних, воздыхающих про всіх мерзенностях, совершающихся серед нього, зроби знак (Тау) «(Иез 9, 4). За переказами, на IV Латеранском соборі Папа Інокентій III сказав: «Тау — це остання літера єврейського алфавіту, яке форма з точністю відповідає хреста на Голгофі, якого не була прибита табличка Пілата. Ті, хто матимуть «Тау «- знак покаяння й відновлення у Христі - удостояться милосердя «(internet

3Сборник розповідей про життя і добродетелях Св. Франциска, складених в 13 столітті. Опубліковано вперше Полем Сабатье 1898 р. Тривалий час автором легенди вважався брат Лев.

4 Італійський письменник 13 століття, очевидно, з перших послідовників Св. Франциска. Автор життєписів Святого. Фомі Челанскому приписується nfròt авторство гімну Dies irae

5 Про бл. Джакомине див. статтю попередньому числі журналу internet

6Английские хроністи початку 13 століття, ченці монастиря Сент-Олбенс

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой