О тривалості катехізації у деяких сучасних Західних християнських церквах

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

О тривалості катехізації у деяких сучасних Західних християнських церквах

Четкий на запитання про необхідної тривалості підготовки до християнському хрещенню ми бачимо авторам III -IV ст. Відповідно до Климента Александрійського ((† прибл. 215 Р. Х.), це по-третє року після «записи імені» до катехуменов: «(Закон) не дозволяє збирати недосконалі плоди з недосконалих дерев, але (велить): після трьох років перші плоди врожаю би мало бути присвячені Богу (Лев 19: 23−24), коли дерево досягло досконалості. Такий землеробський образ може бути уроком: він вчить нас необхідності очищення наростів гріхів і безплідного зростання думки, що із природними плодами зростає до тих пір, поки нового вигляду віри не придбає свій досконалий об'єм і твердість.

Именно вчетверте рік — бо до грунтовної катехизической підготовки потрібно час — четверица чеснот присвячується Богу" [2 Стром. 95, 3−96, 2]. Є відома і про свого роду другому етапі. Як У. Хулап, «після закінчення періоду катехумената кандидати становили групу «які прагнуть приступити до хрещенню» («ingressuri baptismum»). Вони проводили певний період (може бути, тиждень) в молитві, пильнуванні і посаді: «Тим, хто хоче хреститися, потрібно до цього приготуватися частими молитвами, посадою, колінопреклоніннями, пильнуванням і сповіданням всіх попередніх своїх гріхів…» (Коммодиан, також котрий у Африці в III столітті, Про охрещення 20, 1. 5)

Эльвирский собор говорить про дворічному научении, крім випадків хвороби (прав. 42). За важкі провини катехуменат міг стати продовжений близько трьох (прав. 4), п’яти (прав. 73) і навіть досі смерті (прав. 68).

Дошедшее до нас «Апостольське переказ» св. Ипполита Римського, написане близько 215 р., наочно демонструє, як катехуменат початку III століття Римі. Період «слухання Слова» тривав, відповідно до тексту, 3 роки. Звісно, це приблизне час, т.к. хрещення відбувалося лише певні дні року, і це термін також міг стати зменшений через старанності кандидата: «Якщо ж хто ретельний і робить добрі справи, нехай береться до уваги той час, а сама поведінка, що тільки це має обсуждаться».

В через відкликання такої тривалої тривалістю підготовки й численними гоніннями на християн логічно виникало питання: що, якщо катехумен помре, яка встигла прийняти хрещення? Текст «Апостольського перекази» відповідає на це таке: «Якщо оприлюднений буде схоплений за ім'я Господнє, нехай не сумнівається у повноцінності свого свідоцтва. Якщо їй було заподіяно насильство і він замучений, що його гріхи були ще відпущені, він буде виправданий. Адже він прийняв хрещення свою кров’ю» (гол. 19).

Т. про., всю тяжкість ситуації гонінь, церква не боялася, що оглашамый може загинути, яка встигла прийняти водного хрещення, вона відмовлялася хрестити в поспіху, не з’ясувавши серйозність наміри катехумена жити по-християнському. По Климента Александрійського, «точно, дії не позиваються лише з виконання, але у відповідності зі вільним наміром кожного. Чи був вибір легким? Чи було покаяння в гріхах? Пізнав він свої падіння? Усвідомив він їх?» (2 Стром. 26, 4−5).

Но з цього витікає, як і виконання дій також судилось!

В IV столітті, у зв’язку з радикальною зміною статусу християн, зумовленим початком костянтинівського періоду, у батьків, як східних, і західних, все помітнішою звучать заклики до якнайшвидшому хрещенню. Раніше тривала підготовка була проявом відповідальність церкви і катехуменов. Тепер почастішання випадків «вічного оголошення» з хрещенням на смертному одрі свідчили скоріш про небажанні людини прийняти християнську відповідальність. Система катехумената як підготовки церквою дорослих людей, які висловили серйозної поразки та щире намір почати «жити по-християнському, ледь склавшись, стала давати сбои.

На погляд, кінець минулого року двадцятого століття дає приклади відродження катехумената. Найбільше цим займалася Католицька церква, старанно розробила свою систему під назвою «De Initiatione Christiana Adultorum» «Порядок християнського посвяти дорослих» (1972), з поновленням літургійного оформлення катехумената та її щаблів. Як зазначено в Оксфордському словнику Християнської церкви, «відновлений катехуменат став необхідної прелюдією всім дорослим крещениям», причому він «то, можливо тривалим». Втім, насправді, швидше за все, і немає тут все гладко, як у папері. У розмові з Біллом Хьюбшем (Bill Huebsch), автором популярною в американських католиків книжки «Катехизация всієї громади (WCC), простою англійському» Майкл Нельсон розпитує його про цю програму, яку американські єпископи назвали «центральної завданням» всього справи катехізації. На думку журналіста, «багато як і бачать у Порядку християнського посвяти дорослих (англійською RCIA) скоріш освітню програму, ніж заснований на літургічному лекционарии процес створення віри». за таким згоден вищезгаданий автор «католицького бестселера» про катехізації, яке утверджує, що «бути під Христі, ввійти у смерть Панове — те, чого прямо закликає хрещення, і тих щонайменше, такі малі сьогоднішніх католиків пережили це». Він закликає уникнути «викладання про віру», від «дітей», і дійти «катехізації завдовжки все життя», у якому він втягнутий весь прихід, має метою «зустріч із Христом на глибині, яку слід відповідь веры».

Об особливих проблемах, що з періодом мистагогии, наголошується й у свідоцтві американського катехизатора-католика.

Однако я свідомо вирішила залишити осторонь католиків і з допомогою Інтернету спробувати з’ясувати, що відбувається нині за іншими християнських деноминациях. Чи є там підготовка до крещению/воцерковлению, скільки вона триває і чому? Щоправда, якихось узагальнюючих робіт мені попалося: процес це досить недавній і живий. Тому результати мого дослідження досить уривчасті, проте, мій погляд, цікаві. Здебільшого вони стосуються канадських і американських лютеран, Реформатській церкви Америки, англійських і американських баптистів і анабаптистів, почасти англікан і американських епископалов.

Постараемся дати тут деяке узагальнення. Безпосередній і більше докладний огляд знайденого, особливо з Реформатській церкви у Канаді, передається до бібліотеки СФИ в електронному вигляді (російською), поруч із самими взяті з Інтернету матеріалами (англійською). Останні цікаві як можливість своєрідною, але реальної зустрічі з людьми, делящимися своїм живим досвідом ведення катехізації, із її труднощами і благодатними дарами. Мені здається, що, попри розбіжності наших умов, це то, можливо зустріч единомышлеников.

Все й з англомовних джерел дано у моєму переводе.

I. Баптисти і анабаптисты

Баптисты і анабаптисти перші з великих сучасних деномінацій порушили питання про неготовності дітей і немовлят до таїнства хрещення і хрестили лише дорослих віруючих. У цьому точкою закінчення підготовчого періоду служило не завершення, скажімо, якогось певного за тривалістю етапу навчання, а «публічне сповідування віри» («public confession of faith»), чи «свідчення досвіду» («testimony of experience»). Це називалося звернення, людина ставав членом братства християн, проте, щоб до членства в церкви, тобто. даної конкретної церковної громади, вимагалося хрещення (так, наприклад, у американських баптистів XVIII в. Т.а., баптисти розрізняють християн взагалі - як тих, хто пережив звернення української й, можливо, став постійним відвідувачем молитовного зборів — конгрегації, і членів церкви — істинно хрещених членів даної громади. Конгрегація у своїй можливо, у кілька разів більше в чисельності, ніж церковь.

Детей і підлітків баптисти намагалися не хрестити, по крайнього заходу, років до 16−18, хоча, стосовно звернення, то зафіксовано випадки звернень 12-летнего, 9-летней. Поступово під час історії баптизма середній вік звернень знижувався. Вже з XVII в. у англійських баптистів практикуються «заместительные служби дитячого посвяти», які, наскільки можна судити з збережені уривчастими свідченням, виглядали скоріш присвята їхніх батьків. У XVIII в. такі заместительные служби стали ще більше распространенными.

Научение відбувався за основному формі пасторских проповідей під час молитовного зборів, однак певні асоціації американських баптистів приймали в XVIII в. поруч із исповеданиями віри катехизисы, a «від пасторів очікувалося, що вони принагідно будуть катехизировать дітей». Баптистська асоціація Філадельфії в 1783 р. рекомендувала «різним церквам Асоціації встановити катехізації дітей у своїх конгрегаціях, в згадані періоди року». Можна припустити, така катехизация «принагідно» була продолжительной.

Сейчас основним шляхом навчання, яка лише умовно може бути катехизацией, у баптистів і анабаптистів є недільна школа, цей «університет нашого народу сфері релігії», який допоміг баптистам США «досягти рівня біблійної грамотності, дивовижної для історії мирянской релігії». Недільна школа сьогодні, особливо у США — це окремий будинок із класами, приміщенням для служби, бібліотекою, аудіовізуальними засобами, кімнатою для репетицій хору і т.д. У Європі, щоправда, можливості набагато скромніший і, як щодо дітей, і дорослих. Та року в матеріальних засобах. Даррен Блейни скаржиться, що сьогодні хреститися та стати членом церкви стало надто легко, і дипломований юнак знає історії порятунку гірше неписьменного, але гарячого анабаптиста XVI в. А Гаррі Спрейндж ділиться своїм досвідом: діти США залишати збори під час причастя, як і заведено в анабаптистів. Сенс в тому, вважає він, щоб тиском дітей і молодь, примушуючи їх скоріш «прийняти зважене рішення»: є багато випадків, що й після урочистого віросповідання віри вони розчаровуються у Церкві і собі. Швидше, треба дати можливість вже у цей підготовчий період «бути частиною церкви», вчити їх думати життя за друзі своя, тобто., за словами автора, дати можливість служити цього світу — коли ми ні, що він забрав їх в нас! Період підготовки до звернення і хрещенню — це навчання заради завтрашнього дня, це життя церкви сьогодні, вважає і Боб Эллоуей. Зокрема, вони це виявляється у тому, і причастям бажаючі підлітки, очевидно, і нехрещені, можуть, сидячи поруч із близькими їм дорослими, перевірити своє сумління і потім причаститися (а дорослі «відвідувачі» — не-члены даної церкви — можуть самі питання про можливість чи неможливості собі брати участь у Вечорі Господньої; діти молодший 7 років мають залишити собрание).

Конечно, про катехуменате у баптистів і анабаптистів, тими більш, про його стабільної тривалості говорити важко. У цьому з їхньої свідчень видно, що роки недільної школи, ні терпляче очікування дорослого звернення не гарантують дітям й молоді неформального, справжнього вступу до християнську життя, а також те, що вони у церкви залишаться. Спроби воцерковлять їх крізь що у Вечорі Господньої до хрещення що неспроможні теж викликати сумніви. Про тієї чи тієї іншій формі підготовки дорослих нічого знайти удалось.

II. Інші сучасні християнські деноминации

1. Англійські реформати, чий представник Кріс Пасерелло говорить про катехізації передусім про навчання по катехизисам і дуже рекомендує його усім, від дітей до батьків сімейств (останнім для катехізації своїх домашніх), від дорослих мирян до кліриків. Він всіляко закликає не зводити катехізації до зазубрювання готових відповідей з підручника, а змушувати та дітей, і дорослих думати самим, але однаково образ такий суто «навчальної» катехізації різко контрастує про те, що ми в древніх християн і у баптистів з анабаптистами. Про тривалості, зрозуміло, ані слова нічого: самоосвітою корисно займатися всю жизнь.

2. Реформатская церква Америки присвячує дорослому катехуменату спеціальну сторінку своєму інтернет-сайті. Конгрегаціям, заинтересовавшимся катехизацией, пропонуються дводенні семінари з організації катехумената для невеликих команд майбутніх катехізаторів і кошти покриття транспортних витрат. Пояснюється, що катехуменат має давню традицію, що РЦА пристосувала її до умов, що це «й не так передача інформації, скільки допомогу фахівця в царині перебування шляху, з метою підтримати його особисте подорож». Кожен шукає отримує спутника-сопровождающего своєму шляху (аналог поручителя?), у складі практикуючих членів конгрегації. Процес катехізації триває 6 місяців. Почавшись із періоду задавания питань, поводиться до життя в Христі. Або, як зазначено іншому місці, катехуменат дає які шукають місце для запитань і втягує в общину.

Ищущие та його супутники зустрічаються у невеликих групах для «духовного розрізнення», вивчення Письма, молитви і роздуми. Це підготовляє шукаючих до сповіданню ще віри і хрещенню, яке відбувається на Всенощном пильнуванні в Велику суботу, напередодні Великодня. «Після цього які шукають готові до того що, щоб бути послані як християни на служіння у повсякденних жизнях».

Интересно, що катехизация розрахована як у нехрещених, і на хрещених дорослих, «повертаються до практики віри». Цікавий і сам цей упор зроблено на негайної готовності до християнському служінню у повсякденній жизни.

Тут ж пропонуються сайти, пов’язані з катехуменатом, і просять надсилати доповнення до них (здається, тут вочевидь бракує нашого адреса).

3. Євангелічна лютеранська церква у Канаді, якого «Бачення учнівства», повністю присвячений катехуменату, видався найбільш цікавим з знайденого. На ньому — стислі живі свідоцтва людей, безпосередньо зайнятих катехизацией чи конфирмацией, між якими авторам бачиться багато параллелей.

a) Про конфирмации

Конфирмация має багато з катехуменатом, т.к. і те, й те — пов’язані з формуванням людей християнської вірі, причому лише з вивченням віри, але і з життям в вірі, й інше відбувається в громаді віруючих. Понад те, досвід катехумената змушує наново оцінити напрацьоване на практиці конфірмації: не краще, наприклад, натомість, щоб конфирмовать цілий клас разом, почекати особистої готовності кожного підлітка? (Вендель Гральман, лютеранський пастор з Онтаріо, займався як конфирмацией, і дорослої катехизацией). Як це практично, автор не пише. Адже цьому випадку тривалість конфірмації буде зацікавлений у кожній оказії своя.

Другие пишуть про вже що склалося досвіді дворічної конфірмації (Ширлі Оукли), пастор Річард Трифт.

Ширли Оукли:

Конфирмация включає у собі спілкування з поручителем (в кожного підлітка свій), з яким можна разом вдатися до концерт, відзначити дня народження чи річницю хрещення, який відповідає бажанню підлітка ближче ознайомитися зі дорослими з конгрегації: за словами для наймолодших, стосунки з дорослими — кращу частину всієї програми конфірмації. Разів у 2 місяці конфирмующиеся разом із поручителями збираються у пастора.

Ричард Трифт:

Конфирмация несумісна із зубрінням за старими підручниками, на картинках яких — явно належать до середнім класам, акуратно причесані, білошкірі підлітки, — мусить працювати ні з такими! Успіх залежить від цього, чи вдасться залучити до служінню та тіла дітей, і батьків, та інших парафіян. Дворічна конфірмація — лише деякі з путешествия-ученичества, триваючого всю жизнь.

Пастор Лютеранській церкви Ребекка Эккерт розповідає, що вони конфірмація триває рік і увінчує собою роки недільної церковної школи. Основні моменти конфирмации:

· створення відносин (як ми б, общение);

· що у богослужении;

· Слово Боже (над сенсі заволодіння ним як предметом, а — як Це може давати жизнь?).

Конфирмация — символ переходу у доросле життя, але з такий, який пропонує світ цей, на кшталт отримання водійських полонених тощо. Підліткові необхідний цей символ, наповнений іншим, духовним содержанием.

Смысл — в тому, щоб налити води живої у чиїйсь порожній посудину (вона вже наповнений, в хрещенні), але зберегти воду свіжої, про те, щоб напувати нею мир.

Окончание конфірмації - не іспит на придатність входження до Церкви. Взагалі, це не випуск, не кінець, лише начало.

b) Про охрещення детей

Как відомо, Лютеранській церква — одне з церков, завжди придерживавшихся практики дитячого (дитячого) хрещення. Ця практика зберігається, незважаючи на поява дорослого катехумената. Але тепер всерйоз ставиться питання підготовленості до хрещенню, а то й дітей, їх батьків і поручителів (хрещених). Тому питання хрещенні немовлят та дітей тісно пов’язані з питанням про катехізації батьків і хрещених. Яка тривалість підготовки в них, не говориться. Зате різняться деякі стадії, ступени.

Так, пастор Дон Джонсон з Ванкувера вважає, що ситуація сприяє катехізації. У мегаполісі секуляризація сягає таких масштабів, що і хто б штовхає батьків на хрещення свого немовляти: більшість приходить адже насправді почули всередині себе Божий заклик. Вони також готові й раді вчитися, т.к. часто які вже виходять за межі церкві і нічого про неї знають. Хрещені також мають туманне уявлення про відповідальність своєї ролі й вважають, що вони — лише «свідки» хрещення. Тож у їх прихід хрещення немовлят має такі стадии:

1. Благословення батьків, які очікують дитину (через народження чи усиновлення). Воно відбувається вранці в воскресіння, у присутності конгрегации.

2. Привітання немовляти як на хрещення. Батьків, хрещених і немовляти зустрічають на дверях, немовляти вносять до храму, знаменують його найважливіші органи хрестом, а вся конгрегація його благословляє. Ім'я немовляти заноситься до книги, «як це було у ранній церкви».

3. Потім — період навчання батьків і крестных.

После його закінчення призначається що і час хрещення, причому з урахуванням можливості присутності конгрегації. Вітається водохрещення Велику суботу, але ці не завжди виявляється выполнимым.

4. Заключна частина «служіння хрещення» — збирання всіх дітей, отмечавших в поточного року триріччя свого хрещення. Усі згадують всі ці події, кожному дитині (і трирічній теж? — О.С.) дарується книга про хрещенні і евхаристии.

Далее з сайту наводяться новосоставленные відповідні чини загальних молитов на початок цих чотирьох этапов.

Статья Алана Пери, священика англіканського приходу у Верховну Квебеку, ту тему звучить менш оптимістично. Він — пише, що поширеної англіканської практикою завжди був хрещення немовляти будь-коли, на першу вимогу батьків, що перетворює водохрещення приватну церемонію, й прихід не відчуває ніякої відповідальності за новокрещенного. Він також пише, що хрещення має відбуватися у дні, зручні для зборів церкви (зазвичай недільна Євхаристія), на ньому мають бути хресні і взагалі що у служінні миряни. Батьків необхідно готувати. Потрібно заздалегідь з’ясувати: які мають свою мету? І, з з іншого боку, чого хоче від нього церква? Він розповідає випадок із своєї практики, що він запропонував батькові дитині підготовку як лише одного спеціальної зустрічі - і той пішов у сусідній прихід, коли в нього не було вимагали нічого! Автор статті пропонує альтернативу хрещенню, у разі, якщо батьки до нього готові, — чин подяки за народження ребенка.

Уильям Уиллимон розповідає, що й комітет із християнському освіті прийняв рішення відмовляти в хрещенні немовляти кожному батькові чи матері, не бажаючому пройти научение основам християнської віри. Багато були цим шоковані. Але одне парафіянка під час спору сказала: «Коли які очікують дитину батьки дійдуть акушеру, їм тепер кажуть: „Добре, обов’язково приймемо пологи. Але за умови, що ви пройдете 6-месячные курси, і пропустіть жодного заняття. Бо інакше — даруйте…“ Чому лікар так каже? Адже вона вірить, що робить. А ми — віримо?» Цей аргумент виявився вирішальним в дискуссии.

При хрещенні людині кажуть, що він помер і знову воскреснув, і тепер його життя належить Богу. Це, це висока ціна, яку ми не хочеться. Потрібно, щоб люди усвідомлювали ціну учнівства. За свідченням автора, жодна молода пара не відмовилася пройти християнське научение. Вони раді з того що вони і їхні наміри приймаються всерьез.

c) Про власне катехуменате

Климент Мельман вважає, що починати катехізації варто з підготовки до неї приходу, потім знадобиться один-два року. Самим вірним слід поставити собі такі питання, попередні початку катехізації у тому прихід: де наше подорож віри? У якій точці нашого шляху ми сьогодні перебуваємо? І нас веде далі? Хто ми вже — як Церковь?

Затем протягом звичайного періоду катехізації (але ще без власне оголошених) парафіяни вивчали віровчення і давали свої життєві відповіді це запитання, самі служили чини, знаменующие етапи відновлення своєї віри. Великий посаду був присвячений «зверненню». Отже, парафіяни ознайомилися з системою оголошення, пройшовши і проживши його спочатку сами.

Думается, що це досвід співвідносимо з наявною в нас практикою оголошення регулярно причащающихся. Але на користь його необхідності тут інший: відповідальність за оприлюднення доведеться нести кожному, як катехизатору, — як це робитиме людина, який знає з власного досвіду, що таке оглашение?

Насколько можна судити з процитованими з сайту свідченням, катехизация триває в протягом роки і завершується на Вечернє Великої субботы.

Мона Джонсон, в катехізації брала участь впервые:

Катехизация пропонувалася вони трьом категориям:

· нехрещеним взрослым;

· дорослим, які прийшли, щоб хрестити детей;

· охрещеним, але які втратили зв’язку з церковної жизнью.

Группа зустрічалася кожне недільний ранок з 9. 45 до 10. 45 і складалася з оголошених, кожен — зі своїми поручителем (sponsor), якого він вибрав сам чи, якщо в нього було знайомих в конгрегації, йому запропонували когось із числа постійних членів, плюс два катехизатора (то, можливо, почергово). Що Закінчила оприлюднення, група продовжувала зустрічатися у неділю з вивчення Біблії. З іншого боку, як у їх невеличкому прихід наступний оприлюднення записався лише одне оглашаемый, які закінчили оприлюднення приходили і туда.

Дженнифер Харріс з Канади, Лютеранській церкву у Канаде:

Встречи огласительной групи почалися осенью.

Состав групи — троє, все хрещені, зокрема один лютеранин, двох із інших конфессий.

Катехизация відбувалася вигляді зустрічей оголошених, поручителів і катехізаторів з обговорення ежевоскресного лекционария, з упором на питаннях піти з життя. Було спільне молитовне читання Письма (collatio), що у богослужінні, зі спеціальними чинами, знаменующими перехід нового етап катехізації. Останнє «служило публічним свідченням у процесі зазвичай потаємного духовного подорожі» катехізації. На вечірньої службі Великої суботи вони «підтвердили свою хрещення і були прийняті до членства Свято-Иоанновской церкви». Спеціальної программы-продолжения був, але оголошувані стали активної участі в церковному житті, а конгрегації загалом оприлюднення й прихід нових членів послужили справжнім возрождением.

Вообще характерна занепокоєність щодо цього повернення Церква тих, хто з будь-яким причин свого часу з її пішов. Хидьдегорд Томпсон вважає, що служіння цих людей також можна розглядати свого роду катехуменат. Англійською виходить дотеп — Re-Membering Church- Повернення до членства Церкви/Церковь яка пам’ятає). Так називався чотириденний «інститут», організований католиками, у якому, у меншості, виявилися і двоє лютеранина, зокрема автор статьи.

У людей, що відійшли від церкви, передбачена статтею, — є питання, свої претензії, які від питань оголошених. Але й їм потрібні атмосфера привітності, потрібні хороші слухачі і супутники у тому шляху, віруючі катехизаторы і предстоятелі за богослужінням. І за нормальному оголошенні нехрещених дорослих, них по дорозі повернення до Церкви повинні супроводжувати спеціальні загальні молитви, які відзначають ключові етапи. Їх катехизация триває також протягом літургійного року, до Великодня досягаючи своєї кульмінації у чині нового свого хрещення (напевно, можна було б назвати це, користуючись біблійної термінологією, оновленням Завіту). Далі йде етап мистагогии — до П’ятидесятниці, «готує до служінню миссии».

Как пише автор, процес такий катехізації особливий пов’язані з звільненням від болю, з розкриттям сердець і уврачеванием ран через Слово Боже, з поверненням і новим здобуттям свого місця у громаді народу Божого. Зустрічі перебувають у розповіданні своєї життєвої історії. Катехизатор слухає, активно, але з виносячи свого судження. Воно й сам розповідає історичні підвалини, ділячись пережитим досвідом моментів відчуженості та охолодження стосовно Церкви. Катехизатор може запропонувати також духовне керівництво, чи направити за професійним порадою до психолога чи психіатра. Має бути певний годину, певний день тижня, якщо хтось завжди чекає, — навіть якщо неприходить, вважає автор.

В такому ж дусі пише і вищезгадана Дженніфер Харріс (див. примеч. 30). Чимало з подібних оголошених у тому церкви — це, хто прагнуть повернутися до неї після періоду байдужості чи образ, тому в них — є питання, і дуже багато важить відкритість. (Такі катехумены, як на мене, нагадують хрещених чи нехрещених, байдуже, агностиків пострадянського часу). Не стільки цікавляться питаннями устрою церкви, скільки конкретної життям, якому практикуючі християни, хочуть знайомитися з ставлення до інших релігій, про родину і сексуальних питаннях, про страждання, несправедливості, нетерпимості і зле.

Таким чином, катехуменат розуміється багатьма авторами дуже широко. У ролі оголошених виступає самий різний контингент людей. З цього випливає необхідність використовувати будь-яку можливість збирання Церкви. Цинтия Хальмарсон пише: «Зберіть групу, що хоче присвятити себе спільному читання недільного Письма, нехай сталася на кілька тижнів чи місяців, розмірковувати про вірі й життя через Слово Боже і молитися друг за друга».

Чем пояснюється значна за часом тривалість катехумената?

Об цьому каже Ендрю Хартер, порівнюючи катехуменат з англиканским курсом Альфа (йому довелося б служити у Великобританії). Перший неминуче виявляється набагато триваліша. «Хоча зовні схожі й у рівній мірі засновані на Біблії, акценти абсолютно різні: ключовим словом на катехізації - й не так говорення, скільки слухання… Тоді як курс Альфа може завершитися за 6 тижнів, за цей час огласительная група ледь формується. Оголошення як повільніше, воно з визначення набагато менше передбачувано.» Особливості його — у цьому, що тут ставлять питання оголошувані, а чи не провідні, отже, неможливо підготуватися заздалегідь до розгорнутому розповіді про щось, чого доки запитали. З іншого боку, з малознайомими людьми зовсім не стануть ділитися такими потаємними речами, як внутрішня релігійна життя. Тому всі за перших шість тижнів можуть піти на знайомство обговорення «тим, не які мають небезпеки». Провідні в подальшому виявляються так само внутрішньо без одягу, як і запитувачі, і це породжує смиренність і на дію Святого Духа, породжує любов, «що триває в членах групи і після хрещення і конфирмации».

d) Мистагогия

Несколько авторів піднімають, очевидно, менш розроблений питання мистагогии.

Климент Мельман називає мистагогию часом «проживання християнської таємниці та виявлення нашого покликання — нашого священства — у світі. Це час, починаючись з Великодня, тече, йдучи межі П’ятидесятниці в будущее».

Мистагогии як «сорокадневному періоду після хрещення, четвертому етапу катехумената» присвячена лекція на щорічної конференції NAAC (Північноамериканська Асоціація Катехумената) Джона Хілла, англіканського священика в Торонто. До лютеранському акценту на покликання християнина — як священства, яке всі вірні поділяють у Христі, він додає акцент на мистагогии як відродження здібності вникати у таїнства і захоплюватися ними. Він розповідає, що чимало знають на досвіді, що таке навчання таїнств, коли заучували, що означає таїнство, колись, ніж пережили Святе Причастя на досвіді. Сьогодні розмові про причасті зазвичай передує саме причастие.

Однако, за словами Дж. Хілла, такі розмови ні обриватися невдовзі після вперше пережитого причастя. По древньої традиції Церкви, все проповіді в послепасхальный період було часом, коли кожний міг на досвіді пережити катехізації, що триває все життя. Сорок днів після хрещення дано новим християнам у тому, щоб прокинутися й у повною мірою усвідомити, учасниками що вони стали, й відчути смак до таємниче життя, позбувшись свого роду літургічної безграмотності, властивою нашим церквам. Потрібно бути таємничої громадою, а чи не просто людьми, які надходили належний час на таїнства, потрібно починати пропагувати таку громаду, у якій мистагогия можлива. Автор пропонує разом із нововоцерковленными розмірковувати про літургії і літургійних читаннях, планувати інші, альтернативні форми богослужіння і навіть, «оскільки ми живемо в свободі Духа, вчитися самим адаптувати богослужбові книги».

Конкретное смислове наповнення християнського покликання іноді розуміється досить наївно, але основний імпульс зрозумілий. Новокрещеный неспроможна продовжувати жити по-старому, його життя має змінитися. Так, Майкл Миллс розповідає про чині публічного прийняття він нововоцерковленными конкретних обітниць християнського покликання у Церкві й у світі. (Це і закінчення катехізації). Обітниці найпростіші і буденні: наприклад, готувати вечерю замість дружини, щоб він, попри серйозну роботу, встигала побути з однорічною дитиною, чи виявляти увагу до кожного незнайомцю, що з’явиться у приході на недільної літургії, менше споживати і від витрачати на господарство тощо. Це з думці автора, пов’язує віру, що її сповідуємо у неділю, з нашому повсякденному буденної життям. У цьому зобов’язання будуть зачитані поручителями, на кожного нововоцерковленного будуть покладатися руки, і потім — оплески і поцілунок світу від усіх членів общины.

Роб Хофстад у своїй лекції говорить про мистагогии як і справу пятидесятидневном (від Великодня до П’ятидесятниці) етапі після хрещення оглашаемого, коли таїнства йому розкриваються в усій повноті. Послекрещальное час — задля здобуття права обгодовувати новокрещеного виключно «їжею мізків» — його організм однаково її приймає. Ні, тим часом нововоцерковленный як намагається виявити своє конкретне покликання у Церкві, а й поділяє загальне з усіма християнами служіння любові до Бога й служіння ближнему.

О проблемах мистагогии, етапу, що у найбільшою мірою, порівняно з усіма етапами катехумената, потребує ремонту всієї церковному житті, говориться у розмові, присвяченій згаданого вище книжці по мистагогии, що вийшла США (автор — католик).

В більшості парафій США послекрещальной мистагогии немає. Проте Національний статут катехумената, 24, наказує «додаткові зборів» катехуменов в період Великодня і далі «їх продовження протягом року після християнської ініціації, з по крайнього заходу щомісячними зборами неофітів їхнього більш глибокого християнського формування та включення до повноту життя християнського співтовариства. Проте, вважає автор, чіткого розуміння змісту періоду мистагогии, на відміну інших етапів катехізації, це не дає ні документ, ні існуюча практика. Передбачається відвідання недільної літургії під час Великодня і меса під предстоятельством єпископа, але в неофітів немає тут своєї ясною ролі, і після «інтенсивних чинів Великого посади й Жагучої седмиці це може сприйматися як спад».

Мистагогия багатьма відчувається чимось менш важливе, оскільки метою катехізації бачиться перше прийняття Святих Таїнств на Пасху.

Некоторые чини під час катехізації і під час хрещення настільки скорочені, що утрудняють чи взагалі унеможливлюють для оголошених входження у глибину сенсу періоду мистагоги як входження до досвід таїнств. Особливо кропление чола охрещуваного невеликою кількістю води найменше відчувається як «помирання зі Христом», як поділ з Ним великодньої таємниці Смерті й Воскресіння. Відсутність необхідного знання літургійного і экклезиологического відновлення, яке приніс II Ватикан, обмеженість власного досвіду християн, хрещених у дитинстві й які знали звернення, призводить до того, що катехизаторам до пуття нічого сказати про ту життя, у якому вони вже запровадили новокрещенных.

По самим «оптимістичним» підрахунками, щонайменше половини неофітів протягом два роки після своєї Вечерні Великої суботи перестають дивитися недільні літургії. Один із гаданих причин — те, що «церква, що вони пережили на досвіді під час своєї ініціації, церква малих груп, зібраних навколо Письма, делящихся своєї вірою, перестає їм існувати. Тим більше що, ця церква потрібна їм — й у період мистагогии, і на думку автора, і потім — для зростання в вірі й життя, для протистояння цінностям секуляризованому Америки, які дуже часто суперечать євангельськими ценностями.

Таким чином, в всіх авторів статей у цьому сайті, присвяченому катехуменату, намічено і розроблено систему з певною тривалістю, етапами, критеріями тощо. Багато парафіях катехизация — справа нове (вірніше, старе, але добре й остаточно забуте, особливо у країнах Реформації). Та заодно — життєво важное.

e) Чому катехуменат повертається саме сегодня?

Боб Вайт, пастор невеликого лютеранського приходу неподалік кордону зі США можуть, дуже добре й ентузіазму яскраво говорить про необхідності катехумената. Сьогоднішні діти — атеїсти вже у четвертому поколінні. Якщо можна було очікувати самостійне повернення людини, іншою рівні, для її дитячій вірі, нині світ образу і церква поділяє майже глуха стіна, як і нехрещеним, і охрещеним, байдуже, потрібно звернення. Отже, треба поставитися всерйоз до «великому дорученням» «зробити учнями» все народы.

Церковь, вважають цей лютеранський пастор, довгий час всіляко намагалася менше вимагати від своїх членів, пропонуючи їм різноманітні попуски й пільги — 45-хвилинні служби й няньку для дітей цей час, «дружелюбний прихід», «веселу богослужбову музику» тощо. «А я, — пише автор, — пропоную — взяти свій хрест, до самопожертви, присвятити — зовсім не від 45 хвилин, у тиждень, а значно більше — зростанню в учнівстві Христу, Який заради нас віддав все». Найстрашніше дивовижне, що у крихітному прихід перебувають люди, готові як пройти річну катехізації, а й чекати можливості її участі розпочати. Сил на оприлюднення в прихід вочевидь не досить, але, як висновок автор статті, «то, можливо, настав час повірити, що Бог може помножити то убоге кількість хлібів і рибок, що може принести мій прихід. Можливо, час повірити Богу».

Ему вторить і Дон Джонсон, що пише необхідність звернення — поняття, рідко що використовується в лютеранської церкві як та інших панівних церквах. «Ми — вихователі та їхні вчителі. Ми вважаємо, що й це теж у церкві, і що він переважно потрібно більше знання християнської вірі. Зараз, коли ми зіштовхнулися з постхристианской ерою, ми покликані відновити звернення як центральний момент богословської і пасторської практики». Автор пише, що у великому місті, у районі, де живе, — тільки 20 можна% населення — хрещені, тобто. інші 1. 200. 000 — нехрещені. Чи можна тут, запитує він, обмежитися функцією вчителя? Чи можна всі сподівання покласти «зручні для користувача» нові богослужбові чини, розраховані заманювання знову на Церква відпалих її? Катехизация — тут, вона «запрошує, подивившись на інших богів віку цього, звернутися до живого Богу». Вона пов’язані з учнівством і дисципліною — вкрай непопулярним сьогодні, чи «зручним для користувача» словом. Катехуменат «запрошує розпочати дисципліновану християнську життя: щодня молитися, регулярно приходити для слухання Слова Божого, на зустрічі - в розмові обличчям до обличчя про віру, задаючи важливі себе питання, і навіть запропонувати себе у жертву, служачи Богові і іншим людям».

Джеффри Силлек, лютеранський пастор з американського штату Огайо, також помічає, що сьогодення перестав бути християнським. «Образ Церкви формується скоріш Голлівудом і медіа, ніж батьками та особистим досвідом. Співчутливе розуміння також проникнення на події, пов’язані з Христом, сьогодні зустрічаються рідше, ніж можна було подумати. Хороші люди. Приємні люди. Проте неосвічені, позбавлені християнського розуміння». «Цьому поганському світу Церква може відповісти лише катехуменатом. У час й у місці, коли християнство стикається з культурою інший, чим він саме, промовляючої про авторитетах, засадах і кінцевих цілях інших, ніж живої Бог, потреба в потужному і систематичному поданні альтернативної культури життя (Culture of Life 2 — O.C.) реанімувала давню форму катехумената. Якби з цією спроби інкультурації язичника… були інші, кращі кошти, вони були нам дано. Знову настав час для катехумената. Використовуйте усе, що може дать».

Катехизация потрібна всім — нехрещеним і охрещеним, дітям і дорослі, в церквах, традиційно які дотримуються практики дитячого і дитячого хрещення, й у деноминациях, у яких хрестять лише дорослих верующих.

Лоуренс Денеф формулює подібну думку так: «Що стосується дітей, научение/усвоение слід за хрещенням і радіомовлення продовжується все життя. Що стосується дорослих, научение/усвоение передує хрещенню і радіомовлення продовжується всю жизнь».

В цьому плані великий інтерес представляє документ Світового ради церков, прийнятий консультації в Фаверже (Франція) 1997 р. і присвячений крещению.

Крещение розглядається тут у широкому значенні, як «у тому числі у собі наставляння (катехізації), акт водного омытия і триває, целожизненный процес зростання у Христа (прав. 4). Це дає підстави задля подолання розбіжностей між церквами, за всієї різниці їх історій і сьогоднішніх ситуацій». Як у документі, тривалість хрещення, у сенсі, була різною вже у перші століття (прав. 21), але система загалом була схожою і зізнавалася різними церквами (прав. 22).

И сьогодні порядок катехумената, хрещення й можливість входження до Церкви постійно віддається луною в усьому існуванні християнина. Так, «в целожизненном вивченні віри у Христа катехуменат триває» (прав. 22).

Необходимо, щоб хрещення процес формування в вірі (може бути це научением, напучуванням) не розривалися (прав. 25а). Церквам, які хрестять дітей, хоча б, у тому числі, поцікавитися: вдається включати у християнську життя, благословляти і супроводжувати дітей по дорозі на день їх крещения?

А щодо дітей, хрещених у дитинстві, у його церквах, де така панівна практика, — вдається хрещеним і катехизаторам супроводжувати дітей у їх послекрещальной катехізації, що допомагає їм засвоїти їхній власний дар віри, отриманий хрещенні (прав. 25с). Пошук вирішення питань сприяв б зближенню церков першого і другого типа.

Некоторые итоги

1. Багато лютеранських і реформатських церквах Європи, Канади та Америки (треба думати, під впливом католиків, але лише) нині спостерігається явне відродження катехумената. Він бачиться як єдина альтернатива новому поганству і секуляризму.

2. Звичайна тривалість катехізації - з осені до Великодня. Входження до члени даної конкретної церкви відбувається, переважно, на вечерні Великої суботи, хрещення — до Великодня. Цей період складається з регулярних, зазвичай ежевоскресных зустрічей оголошених з катехизаторами і поручителями, для відповіді питання, читання Письма, молитви, і навіть різноманітних «чинів», знаменующих етапи катехізації - у присутності всього приходу («церкви»). Групи у невеликих парафіях, про які вдалося прочитати, очевидно, зовсім невеликі, що дозволяє може бути і поручителям (в кожного катехумена — свій; якщо її природі немає, його використовують з числа вірних). Усередині такий групи виникає тісне особисте общение.

3. В багатьох випадках катехуменами стають хрещені люди. Це представники інших конфесій, і навіть «скривджені», які відійшли від церкви, або ті, що ніколи «практикуючим християнином» ні. Катехизация пропонується також батькам, які прийшли хрестити немовляти. Нарешті, як катехізації, так можна трактувати конфірмацію. Принциповою різниці між «справжніми», нехрещеними катехуменами, і такими оголошуваними, наскільки зрозуміла, не проводиться. Тривалість приблизно той самий — 6 міс., рік (катехизация батьків крещаемых немовлят, швидше за все, короче).

4. Як період катехумената, виділяється мистагогия (з Великодня по П’ятидесятницю). Нерідко її взагалі немає - то, можливо, що це найскладніший етап й у нововоцерковленных, й у катехізаторів, й теоретично найменш розроблений. Її мети — введення у таїнства церкві і перебування свого конкретного служіння — часом підмінюються завданнями суто навчального характеру. З іншого боку, т.к. людина вже введений у правове церковне життя, він нерідко залишається без допомоги катехизатора і християнського співтовариства, а що склалася раніше регулярно встречавшаяся «огласительная група» з оголошених, поручителів і катехізаторів — перестає існувати. Руйнування цього зародка громади, очевидно, найбільш згубно віддзеркалюється в подальшу долю нововоцерковленных — і вони нерідко йдуть. Іноді вони вливаються у нову огласительную групу, але ці навряд може розглядатися як вирішення проблеми. Є дані, де однозначно говориться, що з справжньої мистагогии потрібна справжня християнська життя справжнього християнського співтовариства; і сформувалася ході катехізації група має бути з людиною протягом усього жизнь.

5. З погляду як змісту катехізації, і її тривалості представляється дуже істотним, чи є катехизация місце до чи ж після хрещення, що може розглядатися як свідоцтво про таїнстві Водохреща у сенсі (Просвітництва) як целожизненного процесу зростання у Христе.

Список литературы

1. Хулап В. Ф. Катехуменат історія Церкви. — Стаття зі сайту СФИ:

2. Allaway Bob. Children… part of the Church today Originally Published in Anabaptism Today, Issue 35, February 2004.

3. Becomimg a Christian. The Ecumenical Implications of Our Common Baptism. Faith and Order Consultation. Faverges, France, January 17−24, 1997.

4. Blaney Darren. Anabaptists and Evangelism. Originally Published in Anabaptism Today, Issue 31, October 2002.

5. Chriszt, Dennis. Creating an Effective Mystagogy: A Handbook for Catechumenate Leaders. Resource Publications, Inc. San Jose, 1995−2005.

6. Denef Lawrence W. The Theology Which Informs «Living Witnesses». Issue: Number 2 + Spring, 1996. Lift Up Your Hearts web site internet 1996 Evangelical Lutheran Church in Canada.

7. Rev. Eckert Rebekah. Confirmation Brings Us Back. Issue: Number 10 + Spring, 2000. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

8. Rev. Grahlman Wendell. Confirmation and the Catechumenate // Series: A Vision of Discipleship Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site internet Lift Up Your Hearts web site internet 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.

9. Halmarson Cynthia R. Getting Started. Issue: Number 1 + Fall, 1995. Lift Up Your Hearts web site internet 1995 Evangelical Lutheran Church in Canada.

10. Harris Jennifer. Renewing an Adult’s Faith. Issue: Number 10+ Spring, 2000. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

11. Harter Andew. Alpha and Catechumenate compared. Issue: Number 11 + Fall, 2000. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

12. Rev. Canon Hill John. Experiencing the Sacraments. Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site internet 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.

13. Hofstad Rob. Discerning Vocation. Issue: Number 7 + Fall, 1998. Lift Up Your Hearts web site internet 1998 Evangelical Lutheran Church in Canada.

14. Johnson Don. Conversion and Discipleship: The Heart of the Catechumenate. Issue: Number 4 + Spring, 1998. Lift Up Your Hearts web site internet 1998. Evangelical Lutheran Church in Canada.

15. Johnson Don. Towards a Baptismal Ministry for Our Children. Blessing of Parents Who Are Expecting A Child. Welcome and Enrolment of Children As Candidates for Baptism. Issue: Number 9 + Fall, 1999. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

16. Johnson Mona. One Parish «p.s Experience of the Catechumenate. Issue: Number 11 + Fall, 2000. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

17. Mcbeth H. Leon. The Baptist Heritage.

18. Mehlman Clement. Preparing the Parish. Issue: Number 3 + Fall, 1996. Lift Up Your Hearts web site internet 1996 Evangelical Lutheran Church in Canada.

19. Mehlman Clement. The Catechumenate as the Emmaus Experience. Toward Parishes that Nurture the Catechumenate. Issue: Number 5 + Fall, 1997 Lift Up Your Hearts web site internet 1997 Evangelical Lutheran Church in Canada.

20. Mills Michael. Celebrating vocation. Issue: Number 2 + Spring, 1996. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

21. Oakley Shirley. Confirmation at St. Mark «p.s. // Series: A Vision of Discipleship

Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site internet 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.

22. Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. Cross F. D. and Livingstone E. A. Oxford University Press, 1997.

23. Paserello Cris. On Catechesis utility cjpasse@mises. demon. co. uk Variants — first in Reformation Today, issue 123 (September — October 1991) and Calvinism Today Vol. II, No. 1 (January 1992).

24. Rev. Perry Alan T. Baptismal Practice. Issue: Number 9 + Fall, 1999. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

25. Silleck Jeffrey З. Entrance into the culture of life. Issue: Number 3 + Fall, 1996. Lift Up Your Hearts web site internet 1996 Evangelical Lutheran Church in Canada.

26. Sprange Harry. Сhildren in an Anabaptist Congregation. Originally Published in Anabaptism Today, Issue 6, June 1994

27. Thompson Hildegard. Re-Membering Church. Issue: Number 7 + Fall, 1998. Lift Up Your Hearts web site internet 1998 Evangelical Lutheran Church in Canada.

28. Rev. Thrift Richard. Disciple Making: What Turned One Pastor «p.s Mind Around On Teaching Confirmation Issue: Number 10 + Spring, 2000. Lift Up Your Hearts web site internet 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.

29. White Bob. My Parish needs the Catechumenate. Issue: Number 5 + Fall, 1997. Lift Up Your Hearts web site internet 1997 Evangelical Lutheran Church in Canada.

30. Rev Dr. Willimon William. Taking Them Seriously. Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site internet 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.

31. internet

32. internet

Доклад на семінарі за курсом: Проблеми миссиологии, катехетики і гомилетики студентки VI курсу О. В. Сушковой Науковий керівник: Свящ. Георгій Кочетков Москва, 2005 г.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой