Христианство та її поширення мире

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Християнство та її поширення мире.

План.

1. Походження христианства

2. Хто автори Евангелие?

3. Боротьба за образ Христа

4. Суперники христианства

5. Єпископи та його власть

6. Імператор Константин

7. Православие.

8. Католицизм.

9. Протестантство.

10. Поширення христианства

11. Християнство в наші дни.

Заключение

Про походження християнства написано величезне, сутнісно неосяжне кількість книжок, статей та інших публікацій. У цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, й видних представників біблійної критики, і авторы-атеисты. І це зрозуміло, оскільки йдеться про історичному феномен — християнстві, котрий створив численні церкви, що має мільйони послідовників, обіймав і досі пір що займає велике у світі, в ідейній, економічної і політичною життя народів та держав. Християнство — (від грецького Christos- помазаник) одне з так званих світових релігій (поруч із буддизмом і ісламом). Християнство поширено країнах Європи, Америки, в Австралії, соціальній та результаті активної місіонерської діяльності - у Африці, на Близькому сході з’явилися й у районах Далекого Сходу. Точних даних про кількість послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: спокутна місія Пресвятої Богородиці, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне воздаяние встановлення царства небесного. Отож ж таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія основу якої лежить віра у те, що дві тисячі років тому я Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив у Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінила долю людства. Його проповідь започаткувала нової, європейської цивілізації. Для християн головним дивом було слово Ісуса, а Він Сам. Головним справа Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті. Християни вірять, що світ створено єдиним предвечным Богом, і створено без зла. У основі догматики і богослужіння Християнства — Біблія, чи Священне писання. Досвід пророків іудейського народу, котрі з Богом, й зарубіжний досвід людей, знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Біблія- це виклад віровчення і історія. Біблія- це оповідання про те, як Бог шукав людини. Християнська церква включила в Біблію іудейський Старий заповіт; виключно християнської частиною Біблії є Новий Завіт (до нього входять 4 Євангелія, розповідають про Ісуса Христа, «Діяння апостолів», послання апостолів і Апокаліпсис). Спільним ознакою, що об'єднує християнські віросповідання, церкви, секти, є лише віра у Христа, хоч і тут з-поміж них існують розбіжності. Основні галузі Християнства: 1. католицизм; 2. православ’я (існує 15 православних самостійних Церков та кілька автономних церков.); 3. протестантство (включає 3 основних течії: лютеранство, кальвінізм, англіканство — й безліч сект, у тому числі багато перетворилися на самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти і другие.).

Походження христианства

Християнство виникла Палестині у І в. н.е., яка, як, втім, і усе Середземномор’я, перебувала у складі Римська імперія. Його кревність із іудаїзмом, як говорилося, в тому, що як перша частина Біблії, Старий заповіт, священна книга як іудеїв, і християн (Друга частина біблії, Новий Завіт, визнається лише християнами і для них найголовнішим). Про безсумнівною близькості початкового християнства іудейської громаді эссенов свідчать і характерні для 1947 р. сувої у районі Мертвого моря. Спільність світоглядних принципів у эссенов і початкових християн простежується у месіанізмі - очікування швидкого пришестя Вчителі праведності, в эсхатологических уявленнях, в тлумаченні ідей гріховності людини, в обрядовості, у створенні громад і ставлення до власності. Щодо швидке поширення християнства малоазіатських провінціях Римської імперії і у самому Римі було зумовлено поруч соціально-історичних чинників. Розпочатий криза античних порядків породжував загальну невпевненість у майбутньому, почуття апатії та безперспективності. Посилився антагонізм як між рабами і вільними, а й між римськими громадянами і підданими провінцій, між римської потомственій знаттю і обогатившимися Вершниками. Римська релігія, як й різні релігійні вчення Сходу, не могла дати розрада знедоленим і з своєї національної характеру не дозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку. Християнство проголосила рівність всіх як грішників. Вона дала рабові розрада, надію отримання свободи простою й зрозумілим способом — пізнання божественної істинними, який приніс на грішну землю Христос, щоб назавжди спокутувати все людські гріхи і вади. Християнська апологетика стверджує, що на відміну від інших релігій світу християнство досі не створено людьми, а дано людству Богом в готовому і закінченому вигляді. Проте історія релігійних навчань свідчить у тому, що християнство не уникло релігійних, філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоєно і переосмыслило попередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східних релігій, філософські погляди. Усе це збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало їх у потужну культурно-интеллектуальную силу, здатну протиставити себе всім национально-этническим культам і перетворитися на масове національне рух. Засвоєння початковою християнством попереднього релігійно-культурного спадщини зовсім на перетворювало їх у конгломерат розрізнених уявлень, а сприяло принципово новому вченню отримати загальне визнання. Особливо помітне впливом геть основи християнського віровчення надали неоплатонізм Филона Олександрійського (прибл. 25 до зв. е. — прибл. 50 н.е.) і моральне вчення римського стоїка Сенеки (прибл. 4 до зв. е. — 65 зв. е.). Филон поєднав поняття Логосу в біблійної традиції, що розглядає Логос як внутрішнього закону, подає рух Космосу. Логос у Филона — священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Вибору пізнання Бога немає, лише крізь Логос — Слово. Вчення Филона про природженою гріховності всіх людей, про покаянні, про Сущому як первоначале світу, про екстазі як засіб наближення до Бога, про логосах, серед яких Син Божий — вищий Логос та інші логосы, названі ангелами, — послужило одній з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархію духовних почав, справила помітне впливом геть формування христианства.

Моральне вчення християнства, особливо про досягнення чесноти, близько до поглядам Лукреція Аннея Сенеки. Головним будь-кого людини Сенека вважав досягнення свободи духу у вигляді усвідомлення божественної необхідності. Якщо ж свобода нічого очікувати випливати з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки послух долі породжує незворушність духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Твердження її загальнолюдських цінностей залежить немає від державних вимог, а повністю від комунікабельності. Під товариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи, взаємну любов, загальне жаль, турботу кожної людини про інші, подібних, незалежно від соціального становища. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало так: «Обходься зі що стоять нижче оскільки ти хотілося б, щоб із тобою зверталися які стоять вище» Близька формулювання міститься у Євангелії від Матвія: «І в усьому, як хочете, щоб із вами надходили люди, так робіть і з ними». Християнству були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинності і обманливості чуттєвих задоволень, турбота про людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, згубних суспільства і людини, скромність і поміркованість в повсякденні. Йому імпонували і сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте порятунок передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердя. Засвоєння християнство різних елементів східних культів, елліністичної філософії не збіднювала, а збагачувало нову релігію. Саме тому вона щодо швидко увійшла у загальний потік середземноморської культуры.

Хто автори Евангелие?

Скільки існує християнство, стільки точаться суперечки стосовно особи його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, достойні Євангеліях від Матвія, Марка, Луки і Іоанна, соціальній та посланнях і діяннях апостолів про Боге-сыне, що виявився у світ у образі досконалу людину, щоб узяти на себе гріхи покупців, безліч врятувати їх задля вічної життя, викликали чимало сумнівів. Виявилося, що й сообщаемые ними відомості викликає сумніви. Адже встановлено, що вони з перших рук, хоча особи, вважаються їх авторами, мали ввійти всі розказане там знати по особистим спостереженням. Тим більше що ці нібито очевидці подій, і навіть їх одне і літописець Лука — усі вони використовували чужі джерела. Приміром, Матвій і Лука включили до своєї Євангелія майже весь текст Марка тощо. Сьогодні ми вже, чому це пояснити. Євангелія написані не Матфеем, не Марком, не Іоанном і, можливо, навіть Лукою. Їх створили чи зібрали із різних писемних джерел і усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, має бути, так ніколи й не дізнаємося. Навіть католицька церква мусила все визнати, що питання авторстві Євангелій зовсім на закритий, і не можна виступати проти подальшого наукового дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи «Конституцію про одкровенні», відкинули більшістю голосів наступний пункт: «Божа церква завжди стверджувала й запевняє, що авторами Євангелій є ті, чиї прізвища названі на каноні священних книжок, саме: Матвій, Марк, Лука і Іоанн». Замість перерахування цих імен вирішили вписати — «святі автори». Отже, автори Євангелій були очевидцями подій. Це був компілятори, черпавшие свої дані з фольклорній традиції християнських громад, де вже тоді шляхом поєднання фактів з легендами створювався якийсь стереотип біографії Ісуса, званий деякими дослідниками «протоевангелием» чи «праевангелием». Синоптичні Євангелія базуються такому загальному джерелі, і вже цим пояснюється їх подібність, яке послужило основою переконання, що й автори, будучи очевидцями подій, незалежно друг від друга розповідають те що насправді відбувалося. Цікаво, що цього переконання не похитнуло навіть Євангеліє від Іоанна. Він був створене зовсім інших середовищах, поза впливу синоптического зразка і дає цілком інакший спосіб Ісуса. Важливо підкреслити незначна значення Євангелій як джерел інформації про справжньої біографії Ісуса. Однак у Новому завіті є дві твори, що з свого жанру видаються більш обнадійливими. Це, перш всього, «Діяння святих апостолів», і навіть збірник послань, приписуваних св. Павлу, св. Иакову, св. Івану і св. Іуді. Поговоримо передусім про посланнях, які мають собою важливий джерело вивчення історії християнства. Філологічні засвідчили, що з чотирнадцяти послань Павла лише деякі з вважатимуться справжніми. Деякі дослідники вважають справжніми лише чотири послання. Цю думку сформулював у середині минулого століття відомий професор богослов’я в Тюбінгені Фердинанд Баур, який прийшов після філологічного аналізу текстів висновку, що Павло був автором лише послань до коринфян, галатам і до Филимону. Такий висновок, із самою лише поправкою, підтвердили сучасні библеисты з міста Единбурга: професор богослов’я Макгрегор та її співробітник Мортон. У своїх лінгвістичних дослідженнях вони скористалися комп’ютером і основі математичних обчислень незаперечно встановили, єдність мови та стилю пов’язує п’ять послань: до римлян, до коринфян (обидва послання), до галатам і до Филимону. Не підлягає сумніву, що їх написано однією людиною. Позаяк виходячи з низки ознак, у яких ми не зупинятимемося, вважається, що автором двох послань (перше послання до коринфян і послання до галатам) є св. Павло, то доводиться визнати його автором трьох інших. Що стосується інших послань, приписуваних Павлу, то вже зрозуміло, що вони належать невідомим авторам, котрі за звичаєм на той час назвалися ім'ям апостола, щоб надати велике значення своїм доводам. Послання до Тимофію і до Титові, наприклад, ставляться до першій половині 2 століття: у яких відбито така обстановка в християнських громадах, яка була просто неможлива за життя Павла. Там йдеться боротьби з єресями, що виникли, коли Павла віддавна був живими. Що ж являють собою справжні послання Павла? Коротенько можна сказати, автора піднімає там ряд доктринальних і моральних проблем, що хвилювали на той час християнські громади. Але головним метою автора послань є проповідь теологічною ідеї, яку, хоча він і початку що тоді зароджуватися серед християн внаслідок синкретичної впливу різних елліністичних течій, лише Павло послідовно розробив і виклав. Головне у його вченні - віра у те, що Ісус Христос є богом, котрий задля спокути первородного гріха людства дозволив себе розіп'яти, воскреснув, піднявся на небесне день у день повернеться, щоб встановити царство божа землі. У цьому концепції Ісус, як конкретна історична особистість, природно, одсувався на задній план. Павло, поглинутий ідеєю, не цікавився земної стороною життя Ісуса. У межах своїх посланнях він називає його завжди «Христос», що таке месія, чи син божий, рятівник із сином людський. Можливість такого трактування Ісуса полегшувало Павлу та обставина, що він був особисто знайомий з Ісусом і виявився тому становищі тих євреїв з Євангелія від Іоанна, які запитували з і подивом: «Не Ісус чи це, син Иосифов, якого батька й мати знаємо?». Які ж каже він: «Я зійшов із небес?"(6: 42) Усі, що Павло знав про Ісусі, він чув од інших у основному з його ревних послідовників, котрі у своїх захоплених спогадах зображували його надлюдським істотою. Ця відвернена трактування, при якої Ісус втратив конкретних чорт і став виключно втіленням теологічною ідеї, призвела до того, що у посланнях Павла Иисус-человек майже зовсім відсутня. Що стосується послань, то багато вчених (особливо німецький библеист Марксен) прямо заявляють, що жодне їх не належить зазначеному в каноні автору. Це, за свідченням фахівців, «псевдоэпиграфы». Не можна вже встановити, хто приписав авторство їх відповідним апостолам: самими авторами чи більше пізні переписувачі. Можливо, що послання що час були анонімними, що викликало виникненню подібних помилок чи свідомих містифікацій. Певний виняток становить тут перше послання св. Іоанна, бо очевидно, що його написав автор четвертого Євангелія. Усе сказане вище означає, проте, що послання Нового завіту не представляють цінності для істориків і религиоведов. Фіктивними були їхніми офіційні автори, але їх зміст. Ми вважаємо у яких достовірний, живої, написаний по гарячих слідах подій оповідання про різних явищах, притаманних побуту, традицій і соціальних взаємин у розсіяних у світі християнських громадах. Автори послань, хоч і приховані під маскою фіктивних імен, історично достовірні. Адже вони справді були і палко виборювали цієї нової людини. Але це були апостоли. Не знали особисто Ісуса і що неспроможні вважатися очевидцями його життя і діянь. Тож у посланнях не такого, що могла б знадобитися для відтворення біографії Христа. «Діяння апостолів» — це єдиний до нас першоджерело по історії християнства до 3 століття, освітлює надзвичайно важлива тридцятиріччя — період від розп’яття Ісуса до появи у Римі св. Павла в 61 — 63 роках. Ми знаємо, як був подіями цей період, і яку він мав вирішальне значення історія нової релігії, тому не дивно, що учених дуже інтригував питання, наскільки правдиві картини, зображені в «Діяннях апостолів», чи можна вважати цю твір достовірним джерелом. Насамперед постало питання про автора цього твору і час його створення. Вважається безсумнівним, що «Діяння апостолів» є продовженням Євангелія від Луки і вони становлять водночас євангелієм єдину композицію однієї й тієї ж автора, розділену на два томи, відповідні тодішнім двом світкам. Факт очевидний хоча із першої фрази «Діянь апостолів», де йдеться: «Першу книжку написав до тобі, Феофіл, про всім, що Ісус Христос виробляв і чому вчив …» Є й інші докази на користь загальної авторства цих двох книжок Нового завіту. Філологи встановили, наприклад, тотожність стилю, і лексики, що вже казати вже у тому, що обидві книжки автор присвячує одному й тому особі, якомусь Феофілові. Показово й те, що пролог до «Діянь апостолів» є як б повторенням останньої глави Євангелія від Луки, тобто ланкою, що зв’язують за одну ціле обидві частини розповіді. Відповідно до церковної традиції, автором обох книжок є Лука, секретар і лікар св. Павла. Але навряд чи колись будуть у точності встановити особистість автора Євангелія від Луки, отже, і «Діянь апостолів». Питання створення «Діянь апостолів» виявився простіше, хоч і тут уникнути труднощів. У тексті твори немає жодної натяку на руйнація Єрусалима, і пояснюються деякі библеисты знайшли цю обставину достатнім у тому, щоб укласти, що «Діяння апостолів» було написано до70 року. Але вони у своїй прогаяли не врахували, що «Діяння апостолів» — друга частина Євангелія від Луки, що це, по суті, одне твір, те що перу одного автора. Водночас у тексті Євангелія є згадування про руйнуванні Єрусалима й навіть про репресії проти, яким піддавав послідовників Христа імператор Домициан, царствовавший в 81−96 роках. А оскільки «Діяння апостолів» було написано пізніше чи, по крайнього заходу, в один час із євангелієм, їх слід віднести приблизно до 90 году.

Боротьба за образ Христа

У кінцевому підсумку, суперечки про Ісуса Христа призвели до утворення двох основних шкіл — міфологічної й історичною. Представники міфологічної школи вважають, що галузеву науку немає достовірними даними про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські розповіді про неї, написані багато років після описаних у Пророчих них подіях, не містять реальної історичної основи. З іншого боку, як історичні джерела початку I в. щось говорять про настільки неординарних подіях, як воскресіння з мертвих, про дива, скоєних Христом, про його проповідницької діяльності. Однією з важливих аргументів на користь своєї погляду міфологічна школа вважала внепалестинское походження християнства, і навіть наявність аналогій зі сказаннями про новонароджуваних, вмираючих і воскресающих богів за іншими східних культурах, його присутність серед Євангеліях значної частини протиріч, неточностей, разночтений.

Друга — історична — школа вважає Пресвятої Богородиці реальною особою, проповідником нової релігії, який сформулював ряд принципових ідей, які закладали основу християнського віровчення. Реальність Ісуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів, як-от Іоанн Хреститель, апостол Павло, та інших безпосередньо з Христом євангельської фабулою. У його розпорядженні науки зараз є низка джерел, підтверджують висновки історичної школи. Так було в протягом багато часу який міститься у «Стародавностях» Йосипа Флавія (37-после 100) фрагмент про Ісуса Христа вважався пізнішої интерполяцией. У третій главі 18 -ой книжки йдеться про римському прокуратора Понтии Пілаті й між іншим, записано: «Тоді жив Ісус, мудрий чоловік, якщо його може бути людиною, бо був чудотворець, вчитель людей, радісно сприймався возвещаемую їм істину, і гроші знайшло багато прихильників серед іудеїв та еллінів. То справді був Христос. Хоча, за доносом знатних людей нашого народу, Пілат наказав розіп'яти його, його учні, що любили його, залишилися йому верными… от нього ведуть свій назва християни, секта яких відтоді точиться…». Проте знайдений 1971 р. в Єгипті арабський текст «Старожитностей», виконаний єгипетським єпископом Агапием в Х в., дає підстави припускати, що Флавієм описаний одне із відомих йому проповідників під назвою Ісус, хоча у описі Флавія не говориться про скоєних Христом дива й його воскресіння описується не фактом, бо як одне із численних оповідань по цій проблемі. Представники і міфологічної, й історичною школи внесли значний внесок у видання біблійних текстів, і навіть інших джерел, стосовних до перших століть християнства. Останніми роками більшість религиоведов поділяють думку представників історичної школы

Поширення християнства Римської империи

Якщо Палестини і Сирії, найбільших успіхів нова релігія домоглася у містах Малої Азії, Балтійського півострова, і Італії - там виникли самостійні громади послідовників Пресвятої Богородиці, вже які відокремилися від місцевих синагог. Майже всі населення деяких малоазіатських провінцій звернулося до християнство. Переказ, подтверждаемое новітніми дослідженнями, повідомляє про успішної проповіді апостола Петра у Малій Азії, та- в Єгипті та Римі. Його найближчими сподвижником і продовжувачем місії в Єгипті була свята апостол і євангеліст Марк. Річ своїх собратьев-апостолов у Малій Азії продовжив св. Іоанн Богослов. Центром його проповіді став місто Ефес, звідки ж він також керував життям християнських громад в малоазіатських містах Смірні, Пергамі, Фиатире, Сардисе, Філадельфії і Лаодикии. Переказ повідомляє і проповідницькі працях інших апостолів. Так, Матвій після проповіді в Іудеї, Сирії та Персії мученицьки закінчив свою життя Ефіопії. Мученицьку смерть прийняли після проповіді Вірменії апостоли Варфоломій і Іуда Фаддей. У землях північніше Малої Азії проповідував як апостол Андрій, який, за переказами, сягнув Дніпра до місця, де пізніше виріс Київ. За переказами, апостол Філіп проповідував у Фрігії, Фома — таки в Індії, Яків Алфеев — у сучасній Сирії та Єгипту, св. апостол Симон Зилот — на Кавказі, на території теперішньої Абхазії. Поширення християнства продовжили найближчі учні наступники апостолів, котрі ще за життя вчителів супроводжували в місіонерських подорожах. Попри переслідування, християнство швидко поширювалося. Адже Римська імперія, жорстока гонителька християн, об'єднувала безліч народів за одну співтовариство, значно полегшувало проповідь Євангеліє в межах греко-римського світу. Середземномор'ї також сприяло поширенню християнства. Вже у 2 в. він був принесено в Галію учнями Поликарпа Смирнского. Вчення Христове поширювалося спочатку Сході, серед євреїв і греків, у країнах грецької промови. Євангелія було написано грецькою мові. У перші півтораста літ у Римі та західній частині імперії майже немає послідовників християнства. Греки приймали християнство скоріш, тому що вони м’якшими мораллю і освіченішим. Християнське вчення не робило різницю між людьми з їхньої походженню. Апостол каже, що немає елліна, ані іудея, ні вільного, ні раба, проте — одне в Христі. Християни становили спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цих товариств сходилися на молитву і загальну розмову, зазвичай ввечері, на згадку про Таємної вечері Христової. Ішла братська трапеза, під час якої причащалися. Потім почали переносити причащання наступний за трапезою утро.

Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багато додавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою їм очистити душу свою. Бідних називали «дорогоцінними скарбами церкви». Святим справою вважалося у християн і приніс визволення раба. «Раба викупити — отже душу врятувати». Християнський єпископ Кипріян вчив: «У полонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати Про те, Хто нас викупив від смерті, ви повинні вирвати особисто від варварів Про те, хто нас вирвав у диавола». Християни святкували дні на тижні: середу, п’ятницю та неділю, в пам’ять полоненні Христа, мучеництві Йому вторив і воскресіння. У свята вони не прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і це впадало в очі окружающим.

На середину I в. в християнстві чітко виявилося масу різноманітних напрямів, які діяли палкі суперечки друг з одним зовнішніми ідейними конкурентами. Ранньохристиянські громади було невідомо догматики і культу пізнішого християнства. Громади або не мали спеціальних місць щодо богослужінь, було невідомо таїнств, ікон. Єдине, було загальним всім громад і угруповань, — це віра у добровільну спокутну жертву, складену назавжди і безповоротно за гріхи всіх людей посередником між Богом і человеком.

В міру зростання християнського космополітизму та формування основних догматичних уявлень посилився процес відійти від іудаїзму і розриву з ним. Наприкінці I — початку ІІ., особливо за поразку єврейських повстань проти Риму та відокремлення Іудейства, розрив, очевидно, оформився окончательно.

Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальної спрямованості. Спостерігається дедалі більше відхід колишніх демократичних тенденцій, дедалі більше стає прагнення союзу з імператорської властью.

Імператорська влада, своєю чергою, відчувала гостру потребу доповнити світову імперію світової релігією. Спроби перетворити на таку жодну з національних релігій, зокрема римську, успіху мали. Потрібна була нова релігія, зрозуміла всім народам империи.

Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати якесь спілкування з шанувальниками богів. Вони розмовляли, що треба уникати театру й ігор, що це — справа диявола, пишність идолослужения. Християнин ні бути скульптором, бо їм доведеться зображати богів, ні тримати школи, оскільки доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, оскільки прапори освячені нечестивими обрядами. Не можна займати якусь посаду, тому що довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора і т.д.

Коли христиане-ревнители голосно відмовлялися від можливості жертв, від уклону перед зображенням імператора, їх брали під варту, та засуджували на страту. Іноді народна натовп під враженням який-небудь біди, наприклад землетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ був готовий бачити причину нещастя в «безбожництві» християн, у цьому, що християни, заперечуючи богів, викликали гнів усім. Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI в. змінилися активної підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (прибл. 285−337) своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворенню християнства державну релігію Римська імперія. За рік, в 325 г., у його головуванням зібрався м. Нікеї перший вселенський собор християнських церков, котрий зіграв значної ролі утвердженню християнського віровчення. Вже у 2 в. великий християнський письменник св. мученик Иустин Філософ міг відзначити, що «що вже більш народу світі, серед якого підносили б хвали Батькові і Творцю усіляких благ в ім'я Ісуса Христа. «

Суперники христианства.

Однією з найсильніших суперників християнства був гностицизм. Основне відмінність цих систем полягала у тому, що з гностиків бог абсолютний в своєму досконало і саме тому перестав бути творцем. Світ є світ зла, керований демонами, й тому він створений не богом, а творцем (деміургом), які втілюють Зло, іноді, до речі, які ототожнюються з іудейським Яхве. Перевага вчення гностиків було того, що його не одержало суворо канонічного оформлення. Саме тому гностичні ідеї, й течії могли існувати й всередині іудейства, і усередині християнства, маючи багато секти, із якими християни вели тривалу та жорстоку боротьбу протягом трьох століть (з II-VI). Перемога християнства над гностицизмом забезпечувалася тим, що гностицизм переносив захисту від світового зла переважно у область астрології, демонології, ангелологии і магії, тоді як християнство обіцяло порятунок через спокуту гріхів жертовної смертю Христа і проповідувало внутрішнє самовдосконалення, заснований на вірі. Адже, головним для гностиків було інтуїтивне пізнання істини, а чи не поведінка батьків у світі, їх етичні погляди були невизначені, а теорії хиткими є, тому розквіт гностичних і полугностических навчань посідає першій половині ІІ., коли християнство ще набрала належної сили. Іншим серйозним суперником християнства був мітраїзм — Культ бога Мітри. Подібно християнству, мітраїзм звертався насамперед до нижчим верствам населення, обтяженим усякими тяготами, створеними Римської імперією. Подібно гностицизму, мітраїзм будь-коли мав писаного канону. На чолі митраистической системи стояло Нескінченне Час, аналогічне Богу гностиків. У боролися добре й люте початку, Мітра також був деміургом (творцем), та на відміну від деміурга гностиків добрим: він був посередником між божественними силами всесвіту і людини, захисником чоловіки й зразком для наслідування у житті. Він обіцяв праведникам посмертне блаженство після Страшного Судна. Мітраїзм був релігією, яку набагато легше було пристосувати до традиційним политеистическим релігій та соціальним цінностям Римської імперії, ніж християнство, і тих щонайменше, образ Ісуса зрозуміліше і привабливішою від, ніж проходження за явно міфологічним, надприродним Митрою. Тому мітраїзм не пережив V століття, і нащадки його прихильників, як більшість гностиків, влилися у християнські громади. Більше дрібними суперниками християнства чи були такі религиозно-мистические співтовариства, як орфики і герметисты. Вони тим більше встояли проти — орфизм — через политеистичности та в крайній замкнутості, герметизм — через занадто абстрактного й почасти магічного характера.

Єпископи та його власть

Через років від початку християнської проповіді християн було багато і заході: вони про дворі та в війську, серед осіб. З різних вкладів у громадах християн склалися великі кошти. У містах християни вибудували великі церкви. Громади пересилалися собою листами, допомагали одна одній. Для керівництва всіма цими справами вони вибирали зі свого середовища єпископів. Єпископ швидко став самим шанованою і сильним обличчям в громаді. Він розпоряджався великим церковним майном. До нього зверталися до розв’язання суперечок і позовів натомість, аби «йти до судді. Християнин, що прямував у іншу країну шлюбу зі свідоцтвом від єпископа, зустрічав у побратимів за вірою гарячий прийом: йому давали притулок, омывали ноги, саджали перше місце за одним столом. Деякі єпископи у великих чи старих містах, Антіохії, Олександрії, Єрусалимі, користувалися особливою пошаною. До цих патріархів чи тат особливо прислухалися. Усього іще значення мав римський єпископ, тому що Рим вважали вічним містом, главою світу. Християнські громади поширилися до 300 року за всім областями Римської імперії. Єпископи прагнули затвердить переважають у всіх громадах порядки, одне вчення, одні обряди. Коли піднімався між громадами суперечка у тому, як розуміти вчення, єпископи з'їжджалися разом із пресвітерами на зборів; цих синодах намагалися встановити згоду. Хто відступав у чомусь від затвердженого порядку чи вчення, вважався єретиком, тобто. «розкольником», «отрезающим» себе загальної церкви. Єретиків відлучали від церкви, тобто. оголошували позбавленими спасения.

Імператор Константин

На час Діоклетіана християни були велику силу в імперії. Місцями старі боги та його вівтарі покинули. Імператори та його намісники бачили, як велика влада єпископів. Їм здавалося, що церква відволікає і, і багатства від служби імперії. Ще за 50 років до Діоклетіана було видано суворі укази проти християн; зборів їх була заборонені, їм погрожували отобранием майна. При імператорі Валериане сильно переслідували пресвітерів і єпископів, близько яких тіснилися віруючі: їх чекала посилання чи страту. З тих пір минуло багато років повертається, протягом яких християни могли жити спокійно. Наприкінці правління Діоклетіана ці укази було відновлено, і до них додалися ще більше суворі. Спочатку покивали вимкнути з середовища війська і кількості чиновників всіх, хто відмовиться принести жертву генію імператора. Потім Діоклетіан наказав спалити книжки християн і зламати їх церкві та молитовні вдома. Переслідування християн не мало успіху. Хоча деякі похитнулися і видали книжки, та більшість залишилося твердими; виступали проповідники, що голосно оголошували свою віру. Християни ще міцніше трималися за постраждалих єпископів, більш слухалися їх слова. Діоклетіан під час переслідувань відмовився від влади розгортатиметься імператора. Син його товариша по влади, Костянтин (311−337 рр.), і навіть иллириец по походженню, який керував крайньої західної четвертою частиною імперії, спочатку примирився з християнами, потім з їхньої бік. Через десять років після гонінь Діоклетіана Костянтин указом в Мілані дозволив християнам вільно сповідувати віру. Потерпілі отримали тому відзначило своє майно. Костянтин став потім давати перевага християнам. У його війську Костянтин ввів нове крестообразное прапор: нагорі його було зображено початкові літери імені Христового; у ньому стояв напис: «Цим переможеш». Було дозволено зображати хрест на імператорських монетах. Костянтин став особливо наближати себе єпископів. Він дозволив їм брати участь у суді, вирішувати позови; дозволив відпускати рабів за грати в церквах. Костянтин звільнив духовенство від податей і тяжкої повинності доставляти хліб у скарбницю. Він запрошував єпископів до свого столу і щедро одарил церкви. Єпископи стали головною опорою керування ним. Своїх дітей Костянтин виховав в христианстве.

ПРАВОСЛАВИЕ

Слово «православ'я» є перекладом, калькою грецького слова «ортодоксія». Православ’я, в такий спосіб, у сенсі слова є у на відміну від помилкового правильне (праве) віровчення. Саме у цьому значенні це слово вживається з епохи Вселенських Соборів (IV-VIII ст.), коли представники всіх церков, захищаючи християнське вчення від які деформують його ідей (релігійних і філософських), доктрин, формулювали становище початкової віри. Ці формулювання висловлювали православне вчення, православними були й церкви, його содержащие.

У ХІ ст. Римо-католицька церква в в односторонньому порядку включила в загальноцерковне сповідування віри («Символ віри») принципово нове твердження про Святій Трійці (зване «Филиокве»), що було одній з причин «Великого розколу». Східні церкви відтоді стали називатися православними, проте західні єпархії (області), підлеглі Риму, опинилися у римо-католицької чи навіть католицької церкви.

Нині налічується 15 Автокефальних (тобто. самостійних) церков, зокрема й Російську, містять до православної віри, загальну всім них.

Про особливості цієї віри, що їх із численних нині християнських конфесій (исповеданий)?

Священне Предание

Хоча усі християнські віросповідання грунтуються на Біблії, розуміння її й християнського навчання у цілому різна у християн різних гілок. Критерієм вірного розуміння Святого Письма для католиків в кінцевому підсумку слово тата, для протестантів — переконання засновника даної конфесії, тієї чи іншої богослов’я і навіть особиста думка самого віруючого, для православних єдино достовірним критерієм, є зване Священне Переказ. Суть цього критерію у тому, що явним гарантом у сенсі Біблії, отже, і істинності віри може лише традиції чи переказ. Священне Переказ дозволило православ’ю зберегти вірність споконвічному христианству.

Соборность

Особливістю православ’я є вчення про соборності Церкви. Соборність слов’янський еквівалент грецького терміна «кафоличность» узвичаєного у різних християнських исповеданиях. У православному розумінні соборність означає якесь органічне єдність Церкви (тобто., всіх помісних Церков та всіх віруючих, разом узятих), у якому будь-яка Помісна Церква (чи окремий віруючий), вносячи в в односторонньому порядку щось принципово нове для християнського вчення, цим виключає себе з церковної єдності, ступає шлях розколу. основною темою православ’я: у головному — єдність, у другорядне — свобода, в усьому — любовь.

Спасение

Основна ідея християнської релігії - порятунок людини від цього, що породжує нещастя, страждання, хвороби, війни, смерть, все зло у світі. Породжує причиною зла християнство називає гріх, тобто. акт особистості, спрямований проти совісті, Бога, проти морального закону, що становить виключно гідність та краси людини серед світу живих істот. Гріх спотворює людини, руйнуючи природу душі внутрішньо, а вони часто й зовні, у результаті вся діяльність людини набуває ненормальний характер.

«Християнство стверджує, що відкрито Ісусом Христом, який, будучи Сином Божим, втілився і став Людиною, через добровільні страждання на Хресті умертвивши гріховність природи чоловіки й воскресивши її для вічної життя. Порятунок — в вірі до нього. Це загальне християнське становище різна інтерпретується у різних християнських исповеданиях: православ'ї, католицтві, лютеранстве, реформаторстві та інших. Відмінності ставляться до наступним трьом головним положенням у навчанні про врятування: спокути чи значенням хрещеною жертви Пресвятої Богородиці; Царству Божу як мети порятунку людини; духовного життя як умові порятунку человека.

Искупление.

У його вченні про врятування православ’я виходить із розуміння: «Бог є. любовь»

Православ’я поділяє домінуючою у католицтві і протестантизмі юридичної концепції спокути, яка говорить, що жертва Христового забезпечувалася необхідністю задоволення правосуддю Божу за гріх Адама та її нащадків, які, порушив Закон Божий, образили Його засновником і цим заслужили собі вічне покарання. Христос ж взяв на Себе це, спокутувавши (тобто. викупивши), в такий спосіб, людство від праведного гніву Бога-Отца.

Царство Божие.

Західному християнству властиво розуміння кінцевої мети життя віруючу людину — Царства Божого як місця, де християнин, искупленный Христом від покарань свої гріхи, дістане від Бога після загального воскресіння можливість нескінченного блаженства. Православ’я поділяє таке розуміння. З православної погляду юридизм у сенсі Царства Божого спотворює істота християнства, який закликає людини до духовної досконалості, богоподобию і до шуканню насолоди, хоча ще й духовного.

Під Царством Божим (інакше, порятунком) православ’я розуміє стан душі, очищеної від будь-якого зла і яка купила вказаних у Євангелії властивості, а чи не зовнішнє виправдання особи на одне суді Божому, не нагороду (плату) за добрі дела.

Духовна жизнь.

Духовна життя православ'ї сприймається як життя богоподібна бо «Бог є дух, і поклоняющиеся Йому повинні поклонятися на кшталт й істині» По новозавітного Одкровенню найістотнішим властивістю Бога є кохання, вона ж становить все істота духовного життя. Апостол Павло підкреслює першочергового значення кохання тривалістю у наступних чудових словах, відомі як «гімн любові»: «Якщо кажу мовами людськими і янгольськими, а любові маю, то я — мідь бриніла, чи кімвал звучав. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання й усю віру, так — що і гори переставляти, а чи не. маю любов, — то я ніщо. І якщо роздам все що називається і віддам тіло моє на спалення, а любові маю — немає мені -у цьому ніякої пользы».

Головним властивістю істинної кохання є безкорислива жертовність. Справжня любов несумісна з ненавистю одного якомусь людині. Люблячий — радіє, ненавидящий — страждає. У цьому вся суть призову Пресвятої Богородиці любити дітей і ворогів своїх. Життя без любові втрачає і сенс — це істина досить відома. Але як зробити так любов постійним властивістю душі, незалежною ні від яких умов життя, — це основне питання кожному за человека.

Православ’я свідчить про необхідність уникати ілюзії любові, «перевдягнутого егоїзму», коли любов іншому не більш як пошуки власного задоволення і насолода. Така псевдолюбовь розвиває у людині егоїзм, руйнуючи і калічачи особистість, робить їх у кінцевому підсумку нездатною до істинної кохання, і, отже, до того що, що називається счастьем.

Аскетика

У православ'ї особливе, виняткову увагу звертається купівля смиренності - властивості, протистоїть гордості, основі, і джерелу егоїзму і розвитком усіх пристрастей людських. Гордість відчужує особистість від інших, робить її асоціальної, позбавляє її любові, тобто. Бога. Особистість неспроможна жити без любові, поза духовного спілкування коїться з іншими, і тому гордість, як тюремна стіна, замикаючи людини у собі, неминуче вбиває його. А небезпека гордості дуже великий у аскета. Його духовне життя завжди пов’язані з переживаннями глибокої радості, з недостатнім розвитком абсолютно нових здібностей і виявленням величезних сил, прихованих від зазвичайного людини. Коли це подвижник піднімає метою свого життя, а то й захопиться, не спокуситься, не «впаде», а смиренність продовжує свою подвиг безкорисливого прагнення до Істині, він досягає стану граничного богоподобия і ГЗК стає світильником своєї землі, свого народа.

Православний церковний календарь

Православний церковний календар складний за складом. Він відрізняється від світського календаря трьома основними чертами.

По-перше, церква живе за Юліанському календареві (названо під назвою імператора Юлія Цезаря), тобто. з того що діяв ще у період раннього християнства. Нині у світі поширений Григоріанський календар (під назвою який провів календарну реформу в 1582 р. Римського папи Григорія XIII), який виправив відставання рахунки часу на 11 з лишком хвилин Юліанського календаря. Це відставання, що мало в XVI в. 10 днів, в XX в. становило вже 13-й днів. Тому свята і пам’ять святим у Церкві позначаються іншими днями і найчастіше іншим місяцем, чому це загальноприйнято. Так, день св. Георгія Побідоносця відзначається по-старому, тобто. по церковному календареві, 23 квітня, що він відповідає 6 травня за новим стилем. Різдво Христове, празднуемое за старим стилем 25 грудня, посідає 7 січня узвичаєного календаря.

По-друге, рік церковного календаря починається ні з 1 січня, з середини зими, і з 1 вересня (старого стилю, 14 вересня нового), початку осені. Цього дня Церква традиційно зазначає початок «нового літа», (року). Весь коло річних свят починається вересня, з Різдва Богородиці, і завершується серпнем. Успением Божою Матери.

По-третє, у колі найзначніших. 12 свят, званих двунадесятыми (від давньослов’янського назви числа 12 — дванадесять), поряд, з тими, які мають точні дати, є певні найбільш шановані, є переходять. Віддалені певним, постійним числом днів від свята Великодня, вони змінюють свої дати ежегодно.

Щороку святковий круг

Найважливіший свято року, «свят свято і торжество урочистостей», — Великдень, чи Воскресіння Пресвятої Богородиці, коли християни святкують його перемогу над смертю, що запорукою вічної блаженної" життя (безсмертя душі) людини. Великдень відзначається навесні, у квітні чи травні, у різні дні. Їй передує тривалий, протягом сорока днів, Великий посаду (Четыредесятница), що завершується Жагучої седмицей (семиденної тижнем), коли віруючі згадують страждання Христа на хресті, смерть і поховання. За тиждень Великодня, у неділю, яке сприймається Русі називається Вербним, святкується Вхід Господній у Єрусалим, коли Рятівник, за свідченням всіх євангелістів, вступив у це місто напередодні страждань і смерть на кресте.

На сороковий день Воскресіння Христа святкується Підняття Господнє - день, коли, по писанню євангелістів, він піднявся на небо. На п’ятдесятий день Великодня настає свято П’ятидесятниця. День зішестя святого духу на апостолів, чи Трійця. На Русі свято Трійці збігаються з завершенням польових робіт і відзначається «завиванием берези» — прикрасою храмів і жител зеленню та квітами. Субота напередодні Трійці відома як батьківська субота, коли поминаються покійні родичі. У неділю після Трійці православна Церква робить свято Усіх святих, після якого з понеділка починається Петров посаду. Вона має різну тривалість у різні роки, досі Петра і Павла 12 липня. У другій неділю після Трійці відзначається свято Усіх російських святых.

Крім свят перехідних, не фіксованих точними числами і які залежать від дати Великодня, інші двунадесятые свята відзначаються в постійні дні. До них относятся:

Різдво Христове (7 січня нового стилю) з п’ятьма днями передсвятковими і шістьма днями попразднества. Це найбільший зимовий свято, на Русі він збігається з Святками, співаючи традиційні колядки, влаштовували здогади й гри. Християни пристосовують на Різдво благодійні справи допомоги хворим, давнім і сиротам, прикрашають вдома, майданами деревце ялинки, влаштовуючи свято дітям, роблять подарунки рідним і нужденним. Переддень Різдва, святвечір, — день підготовки на Різдво. Святу передує Рождественський посаду (з 28 листопада), триває 40 днів і включає також сочельник.

Хрещення Господнє (19 січня нового стилю), чи Богоявлення. У день Водохреща виробляється освячення води, уживаної віруючими «на всяку користь изрядну».

Стрітення Господнє (15 лютого нового стилю) святкується Церквою на сороковий день Різдва як зустріч (старославянск. «стрітення») немовляти Ісуса в Єрусалимському храмі зі старцем Сімеоном, який у ньому Месії - Спасителя мира.

Благовіщення пресвятий Богородиці (7 квітня нового стилю) нагадує у тому, як у Євангелію апостола Луки архангел Гавриїл, прийшовши у Назарет до діві Марії, повідомив їй у тому, що у неї опустився Святий подих і вона родить Спасителя Иисуса.

Преображення Господнє, Врятував (19 серпня нового стилю). Це пам’ять євангельського події, коли перед хрещеним стражданням Христос на Фаворской горі в Палестині під час молитви був осяяний чудесним світлом, перетворився, коли пролунав глас Бога-Отця. Це мало можуть свідчити про божественність Ісуса. Цього дня виробляється освячення перших плодов.

Успіння пресвятій Богородиці (28 серпня нового стилю) відзначається як день пам’яті Божої Матері, яка померла у Єрусалимі й похованою у Гетсиманії. Церква прославляє Богоматір як ідеал смиренності і чистоти. Перед Успением з 14-ма серпня встановлено два тижні Успенського поста.

Різдво «пресвятій Богородиці (21 вересня) — одне із свят Богоматері, народженого від Йоакима і безплідною і літній Анны.

Встановлення хреста Господнього (27 вересня нового стилю). Цього дня християни віддають пам’ять Хреста, де було розіп'ято Христос, як символу престолу, де віддали жертва, искупающая гріхи людей.

Запровадження у храм пресвятій Богородиці (4 грудня нового стилю) зазначає хіба що друге духовне народження, коли вона була віддано виховання в старозавітний храм Божий і приготування до того що, щоб стати матір'ю Спасителя мира.

Православні Церкви в сучасному мире

На відміну від прихильників католицизму, які належать до одній церкві, Римської, очолюваної одним первосвятителем — татом Римським, Православні Церкви зберігають ранні християнські традиції полицентризма, тобто. належать до кількох церквам. За сучасних умов у країнах, де велика кількість прихильників православ’я, церкви мають часом національного характеру чи, зберігаючи історичні традиції, є наднациональными.

Найстаршими самостійними є Константинопольська, Олександрійська, Антиохійська і Єрусалимська церкви, очолювані патриархами.

Найбільш чисельною серед православних церков є Російська Православна Церква на чолі з патріархом Московським й усієї Русі, що об'єднує також Українську і Білоруську Православні Церкви. До Російської православній церкві належать віруючі багатьох національностей нашій країні і її межами, зокрема у Західної Європи, Америці, Японії (Автономна Японська церква) і др.

Автокефальними є також Румунська, Болгарська, Сербська церкви, очолювані патріархами. Грузинська церкву до кaтoликocoм-пaтpиaрхом на чолі, Грецька (Эллaдcкaя), Польська; Чехословацька та інші Православні Церкви, очолювані митрополитами і архієпископами. Побутує також створена Сремских Карловцах (Югославія) окрема Російська зарубіжна Православна Церква, очолювана нині митрополитом.

Російська Православна Церква в XX в.

До початку ХХ в. Православна Церква була найчисельнішою релігійної організацією Росії: православні, становили близько 70% населення. Слова «російський» і «православний» часто їх як синонимы.

КАТОЛИЦИЗМ

У світі Римо-католицька церква налічує понад 900 млн. послідовників, що перевищує число послідовників інших напрямів християнства. Латинська традиція західного християнства відома як католицька (з грецьк. — універсальна) церква, проте точніше вжити термін Римо-католицька церква. На чолі цієї церкви є стоїть римський тато — то з III — IV ст. почали називати себе єпископи Риму. З VI в. цей термін закріпився за главою християнської громади «вічного міста», Риму, столиці величезної імперії. Римські єпископи, які називали себе «намісниками Бога землі», поставила себе в привілейоване становище, претендуючи на почесне (за переказами, церква Риму грунтувалася апостолами Петром і Павлом) юридичну (як церква столиці імперії) першість серед усіх християнських церквей.

Термін «латинський» підкреслює, що використання латини як офіційної мови Західної Римська імперія визначило зв’язаність цієї християнської традиції з історією народів та держав Західної Європи. Латинська традиція західного християнства простежується приблизно від IV в.

Христианизированные народи імперії стали римськими громадянами і визнали особливе становище церкви Риму. Європа на захід від лінії Скандинавия-Карпаты-Дунай перетворюватися на цілісне християнське співтовариство, пов’язане загальним всім латинським розумом і визнанням верховенства папського престолу. Ця західноєвропейська спільність у середні віки усвідомлювала себе, немов «Християнське царство».

Становлення латинської традиції йшло разом з процесами поділу Римська імперія на Західну і Східну і занепадом імператорської влади ніяких звань. У раніше єдиному християнстві з IV -V ст., як ми вже казали, почали відокремлюватися два напрями: західне (латинське) і східне (греко-православное). Формальне поділ відбулося 1054 р., коли римський тато Лев IX і візантійський патріарх Михайло Керулларий, відмовився визнати претензії Риму верховенства над грецької церквою, наклали друг на друга анафему.

З V — VI ст. почалося посилення ролі римських першосвящеників: зростала економічне і політичний могутність. Спершу Італії, та був і її межами розширюється юрисдикція папської Церковній області. Намагаючись затвердити своє верховенство як над церковними ієрархіями, а й над світськими феодальними правителями, папство копітко створювало свою латинську Римсько-католицьку духовно-светскую імперію. Тактика союзу з переможцем та звернення до своєї віри завойовників приносила папству успіх у період середньовіччя: євангелізація норманнов, «діяння Бога через франків», блок з німецькими імператорами, хрестові походи, Реконкіста і конкіста. У середньовічної Західної Європи Римо-католицька церква перетворюватися на опору всієї феодальної системи. Уміло користуючись загрозою відлучення і закріплюючи юридичними нормами латинського канонічного правничий та папськими буллами свої духовні і світські привілеї, папство намагалося об'єднати роздроблену, погрязшую 6 міжусобних війнах Європу на єдину теократичну монархію під владою папы.

Народи Західної Європи зверталися до християнство масами, всім співтовариством відразу, тому Римо-католицька церква розвивалася, як церква всього народу, цілого державного утворення. Відповідно й юрисдикція національної імперії поширювалася попри всі населення без вилучення. До XVI в. це були обов’язкової нормою, і лише після Реформації вдалося домогтися юридичної санкції до можливості різних віросповідань населення одній європейській країни. Зарозумілий уніформізм латинського християнства і що породжується їм переслідування инаковерующих і інакодумців успадкували і багатьма протестантськими церквами. Тому Лютера й Кальвіна самі реформатори часто називали відповідно виттенбергским і женевським папами,

Величезну роль формуванні єдиної культурної вотчини народів Західної Європи зіграла латину, офіційна мова права, релігії, і освіти. Ще довго по тому, як латину втратив функцію розмовного, його значення і у церкви, суд і мови університеті зберігалися. релігія зі «спеціальним» мовою сприяла концентрації влади й могутності до рук особливого релігійного стану — католицького духівництва, який поставив себе у привілейоване становище стосовно до решти верующим.

Середньовічна ідея у тому, що європейське «Християнське царство» зі столицею у Римі можна шляхом світської експансії розширити до меж всього «знаного світу», отримала реальне собі втілення у XV — XVI ст. разом із освоєнням Атлантики та початком колоніальної експансії Європи. Це дозволило б Римо-католицькій церкві компенсувати у Новому Світі втрати, що їй завдала Реформація на європейському континенте.

Розкол в латинської традиції західного християнства призвів до перемозі реформаторів і творення в XVI в. північної, чи протестантській, традиції західного християнства. Відтоді церкви латинської традиції зосередилися Півдні Західної Європи. Хрестові походи під вітрилами що домінували на море в XVI в. Португалії та Іспанії дозволили заснувати церкви латинської традиції у Центральній, і Південної (Латинської) Америці, а й у багатьох районах Африканського узбережжя і окремих реґіонах Азии.

Місіонерська діяльність й колоніальна експансія" XIX XX ст. сприяли ще більше широкому географічному поширенню Римско- католицькій Церкві. Імміграція з Ірландії, Італії та інших країн із латинської традицією християнства призвела до формування латино- християнських анклавів у Північній Америці, Австралії та інших регіонах із домінуючим протестантським влиянием.

У ХІХ в. діяльність Римо-католицькій церкві значно політизувалася, у зв’язку з колоніальної експансією, формуванням політичних партій та розвитком робочого і вільного соціалістичного рухів у країнах Європи. На I Ватиканському соборі 1869- 1870 рр. римський тато Пій IX, кілька років доти що опублікував «Силлабус, чи Повне перерахування головних помилок сьогодення», прагнув, з одного боку, підняти авторитет тата і католицького навчання у питаннях релігії, політики і ідеології, з другого — визначити позиції церкви стосовно новим науковим, громадським і політичною течіям і співчуваючих ідеям. Собор засудив ці вчення (раціоналізм, пантеїзм, соціалізм тощо.) і демократичні вимоги громадських рухів (свобода слова, пресі й т.д.), і навіть прийняв декрет про непогрішності римського тата (намісника «Христа»), що він виступає офіційно з питань ще віри і моралі. Останнє рішення призвело до виходу з церкви частини католиків та формування ними самостійної старокатолической церкви. Ті невеличкі церкви діють у кількох західноєвропейських країн і США.

Швидкий чисельне зростання католицьких церков в Латинській Америці й Африці призвів до виробленні Ватиканом нової політичної стратегії, яка орієнтована зміцнення своїх позицій у колишніх колоніальних і залежних країнах. Латинська традиція західного християнства увійшла у період якісних перемен.

У Римо-католицькій церкві накопичено колосальний досвід пропагандистської роботи. Сьогодні, під контролем католиків діють численні друкарні і видавництва, радіостанції і телекомпанії, видаються міжнародні і парафіяльні газет і журналів, загальна і спеціальна релігійна література. Багато пишуть фінансового імперії Ватикана.

Дійові релігійні і світські католицькі організації дають церкви можливість працювати з віруючими різного віку. Сильні позиції має Римо-католицька церква всіх рівнях сфери освіти. Упривілейоване становище у області вищої освіти займають престижні навчальними закладами, особливо ордена єзуїтів. Добре організовані й структуровані різноманітні форми благодійної діяльності. Широка робота ведеться у сфері охорони здоров’я: санітарний просвітництво, обслуговування госпіталів, будинків для престарілих лепрозориев.

Римо-католицька церква віддає пріоритет переказам, тобто. поруч із Біблією, працями батьків церкві і рішеннями перших Вселенських соборів вона піднімає рівня з незаперечним авторитетом для віруючих офіційними документами, підготовлені татом і вищими органами центрального церковного управління. Римо-католицька церква не рекомендувала (до II Ватиканського собору) віруючим самостійне вивчення Біблії, наполягаючи на читанні у присутності священнослужителя, що дає офіційне тлумачення. Тільки ієрархії латинського християнства є кардинали. Таїнство конфірмації (з латів. — змазування) проводиться у віці 7 — 13 років. Євхаристія відбувається не так на квасному хлібі (як в православних), але в прісному (облатка). Хресне знамення відбувається не справа-наліво, як в православних, а зліва направо.

До римсько-католицької церкви прилягають уніатські церкви, тобто. національні християнські церкви, які підписали унію (з латів. — союз) з Ватиканом. Уніатські церкви приймають віровчення і керівництво Римско- католицькій Церкві, але зберігають національні особливості в богослужінні і обрядової практиці. Уніатські церкви дотримуються різних обрядів: грецького, халдейського, вірменського, маронитского, сирійського і коптского.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Протестантизм — 1 із 3 основних напрямів християнства, який виник у Північної Європи на початку XVI в. під час Реформації. У 1529 р. група глав невеликих державних утворень (переважно німецьких земель) та їхніх представників вільних міст, брали участь у роботі імперського сейму м. Шпейере, де більшість делегатів становили католики, виступило з офіційної протестацией проти сейму, спрямованої на припинення рухів за реформу римо-католицької церкви.

Хронологічно захлестнувшее Західної Європи реформационное рух збігалося з кризою феодального ладу синапси і ранніми буржуазними революціями. Антифеодальные виступи мас і рух народжуваної буржуазії набували релігійну забарвленість. Практично неможливо відокремити у яких релігійні вимоги від вимог соціально- економічних і полі-тичних: усе було тісно переплетено плані релігійному Реформація призвела до самому глибокої кризи історія Римско- католицькій Церкві, від латинської традиції західного християнства відкололася значної частини віруючих, утворили нову, протестантську, чи північну, традицію західного христианства.

Термін «північна традиція» вводиться що це напрям християнства характерно передусім на народів Північної Європи й Америки, хоча практично нічого сьогодні протестантські церкви поширені у світі. Термін «протестант» перестав бути, терміном спеціальним, не бажаючи учасники Реформації частіше називали себе реформаторами чи евангелистами.

Реформація, яка викликала розкол західного християнства, завершилася відмовою від визнання верховенства римського тата і південь від використання латинської як єдиного офіційно допускавшегося для релігійного спілкування мови. Якщо відмінністю католицизму є суворо централізована ієрархічна церква, то своєрідність протестантизму полягає у існуванні безлічі різних незалежних християнських рухів, церков, громад і сект, автономних у своїй релігійному житті. Не виключає їхнє об'єднання на національному чи міжнародному рівні в принципу спільної мети чи однієї деномінації. Пояснити цю множинність певною мірою може допомогти теза однієї з батьків Реформації, Мартіна Лютера, який, обстоюючи своїми панівними позиціями, стверджував: «З тих стою не можу інакше» Визнання із єдиним джерелом віровчення Святого Письма були не спричинить суб'єктивізму у його толкованиях.

Північна, чи протестантська, традиція західного християнства — це традиція національна, місцева, локальна. Серед лідерів ранньої Реформації XVI в. центральне його місце займає падре, професор теології в Віттенберзькому університеті Мартін Лютер (1483 — 1543), що у 1517 г. оприлюднив 95 тез обосновавших необхідність реформ в Римско- католицькій Церкві. Від критики практикованою церквою продажу індульгенцій Лютер перейшов до критики основ католицького віровчення і папства і викладу принципів, у яких має будуватися реформована християнська церква. У у відповідь обвинувачення їх у єресі Лютер публічно спалив папську булли, отлучавшую його від церкви. Він був вождем релігійної опозиції, у Німеччини. Ідеологом і вождем швейцарських реформаторів раннього періоду був священик У. Цвингли (1484 — 1531), яка була відносини із своїми тезами принципів реформ Римо-католицькій церкві. Цвингли ставився до радикальнішого крила Реформації, послідовно реалізуючи в керованої ним церкви принцип самоврядності, обрання і усунення церковнослужителів загальні збори всіх членів общины.

Ще радикальним вождем крестьянско-плебейского течії Реформації був Томас Мюнцер (1490 — 1525), страчений після розгрому керованого ним ополчення під час Селянської війни у Германии.

Масові народні руху радикальної Реформації - плебейський анабаптизм — заперечували церковну ієрархію, вимагали свободи творчої особистості і припинення втручання у життя церкви, Анабаптисти («перекрещенцы») вимагали другого, свідомого хрещення вже у зрілому возрасте.

Ближче інших протестантських церков, як у організаційну структуру, і по доктрині до Римо-католицькій церкві стоїть Англіканська церква. Виникнувши Англії період Реформації (при королі Генріхові VIII, який був оголошено главою церкви), ця церква зберегла католицьку обрядовість та Духовну ієрархію. У його доктрині поєднується католицьке вчення про яка рятує силі церкви з протестантським вченням про врятування особистої вірою. У культової практиці Англіканській церкві збережені багато елементів латинської традиції християнства. Основи англіканської догматики і обрядовості зберігають у Книзі загальних молитов — офіційному збірнику молитов і літургійних розпоряджень, був прийнятий 1549 г.

Англіканська церква є державною, її голова — англійський монарх (король чи королева) призначає за рекомендацією комісії єпископів; примасом (з латів. — головний) Церкви є архієпископ Кентерберрійський. Оскільки самостійні англиканские церкви діють у 16 країнах, те з метою надання міжцерковних контактам постійного характеру раз на 10 років у Лондоні проводяться Ламбетские конференції, у роботі яких беруть участь англиканские епископы.

У цілому нині формування північної традиції західного християнства попри всю розмаїтість її конкретних місцевих форм проходило основі спільних всім нових релігійних принципів. Вони зводяться до следующему.

1 Єдиним і винятковим джерелом віровчення є Святе Письмо. Біблія повинна перекладатися у місцеві мови. Самостійне читання і тлумачення Біблії - обов’язок кожного віруючого. Авторитет Перекази у питаннях віри отрицается.

2. Божественної благодаттю має як духовенство (через єпископське рукопокладання), але й віруючі, кожна людина, котра повірила в спокутну жертву Христа. Цим усувалася межа між мирянами і духівництвом, відпадала сама потреба у иерархии.

3. Порятунок досягається не добрі справи, лише і лише особистої вірою в Бога.

4. Зізнаються лише дві таїнства: хрещення і причащання, у яких переважно символічного смислу. У лютеран шлюб, рукопокладання, соборування, конфірмація вважаються простими обрядами. Більшість протестантських церков не визнає поклоніння святим, вшанування мощів, ікон, скульптурних зображень святих і навіть креста.

5. Культ, обряди і обличчя церкви здешевлюють і спрощуються. Відкидаються елементи помпезності і розкоші в богослужінні, вбранні храму (видалення ікон, статуй, мощів, вівтаря й т.д.), у одязі священнослужителів. Богослужіння зводиться до проповіді пастора, спільної молитві і спільному співу псалмів; воно ведеться на місцевих языках.

6. Целібат (з латів. — безшлюбність) духівництва відхиляється. Чернецтво оголошується непотрібним і безплідним — монастирі повинні бути закриті і запрещены.

7. Заперечення єдиної всім ієрархічної структури церкві та верховної влади римського тата. Демократична структура церкви вибудовується знизу вгору на фундаменті загальних зборів всіх членів церкви, де кожний брати участь у обговоренні як матеріальних, і богословських питань. Громади, чи конгрегації, віруючих автономні прийняття рішень й у діяльності, вони управляються избираемыми загальними зборами визначений термін консисториями (пастор, диякон і старійшини (пресвітери) у складі мирян). Провінційні консисторії посилають делегатів на регулярно скликуваний провінційний синод. Наступний рівень — національний синод і т.д.

Принципи, які у основі протестантській традиції, сприяли активної розробці протестантськими теологами питань що з такими поняттями, як «одкровення», «віра», «психологія віри». У добу Просвітництва протестантська теологія справила впливом геть появі та розвиткові раціоналізму. Багато протестантські церкви беруть активну що у русі за об'єднання всіх християнських конфесій. Це рух називається екуменічного (грецьк. «экумена» — світ, Всесвіт) і має на меті відновлення втраченого під час середньовіччя християнського единства.

ПОШИРЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.

Зарубіжна Европа.

Християнська релігія добулася Європу невдовзі після своєї появи. Проте за початковому етапі вплив цієї релігії було невелика, причому поширення її обмежувалося районами Середземномор’я. У центральноєвропейські країни християнство вкоренилась трохи згодом, але в північ і схід Європи — лише VII-XII ст. З поділом християнства ХІ ст. на західну і східну галузі країни Південно-Західної, Західної, Центральній, і Північної Європи пішли за Римом, Схід і Південь-Схід — за Константинополем. Реформационное рух, развернувшееся у Європі на першій половині XVI в., ще більше ускладнило релігійну картину щодо них світла: поруч із католиками та православними з’явилися що й протестанти. Протестантизм утвердився у районах Центральній Азії та Західної Європи, і навіть по всьому півночі. Відтоді географія різних релігійних напрямів у Європі не зазнала докорінних змін. Протестантизм як і переважає серед віруючих північноєвропейських країн (Фінляндія, Швеція, Норвегія, Данія, Ісландія), і навіть країн Західної та Центральної Європи (Великобританія, Північна Ірландія, у частині Німеччини). У цих ж західно- і центральноєвропейських країнах, як Нідерланди, західна частина Німеччини, Швейцарія, протестантизм у різних формах сповідує приблизно половина віруючих. У країнах Південно-Західної Європи (Італії, Іспанії, Португалії, Мальті), а й у деяких країнах Західної (Ірландія, Франція, Бельгія, Люксембург), Центральної (Австрія) і Східної Європи (Польща, Чехія, Словаччина, Угорщина) більшість віруючих — католики. Православ’я переважає серед віруючих південно-східної Європи (Румунія, Болгарія, Греція), а як і Росія. У Югославії крім православних багато католиків. Фінляндія. Християнство проникло до Фінляндії в XII в. У період Реформації у цій країні поширилося лютеранство, яке сповідують 90,5% населення. Більшість лютеран — члени Фінської євангелістсько-лютеранської церкви. Є ж послідовники Шведської Лютеранській церкви. Другий за кількістю послідовників церковної організацією є Фінська православна церковь.

Швеция.

У цій країні християнство впровадили ІХ ст. З часу Реформації країни повністю панує лютеранство (лютерани становить приблизно 95% населення). Всупереч проголошенню свободи віросповідання, лютеранської церкви у Швеції надано державний характер.

Норвегия

Норвегія Була звертається в християнство в ІХ ст. З XVI в. країни безроздільно панує лютеранська Норвезька церква, що вважається державної (офіційними даними, до цій церкві належить 94% населення). У 1877 р. від державної церкви відгалузилася Евангелическо- лютеранська вільна церкву у Норвегії, але число її послідовників невелика. Ще малочисельніше незалежна Евангелическо-лютеранская церковна конгрегація. Порівняно мало членів мають значення і інші протестантські церковні організації та секти, католиків всього 15 тыс.

Дания

Досить рано, від початку VIII в., християнство утвердилось у Данії. Після Реформації офіційним віросповіданням країни стало лютеранство. До державної Євангелістсько-лютеранської народної церкви Данії належить 94% населення (цікаво, що регулярно відвідує церкву лише 3% населення). Католицизм сповідують 28 тис. людина. Є також невеличке число православних і мусульман (серед иммигрантов).

Исландия

Християнізація населення нашій країні сталася на початку ХІ ст. Після Реформації більшість віруючих стали лютеранами. Євангелічна лютеранська церква перебуває у країні становищі державної. До неї належить 97% населення Ісландії. Більшість інших віруючих — послідовники двох незалежних протестантських угруповань: Вільної церкви і Незалежної конгрегації Вільної церкви.

Великобритания

Вже III в., т. е. ще до його вторгнення англосаксів, Британія була християнської країною. У першій половині XVI в. церква Англії оголосила себе незалежної від Риму. Проте частина віруючих зберегла вірність католицизму. Свого часу від англіканській церкві відмежувалося цілком багато різних церковних угруповань і сект. У Шотландії епоху реформації утвердився кальвінізм (у вигляді пресвитерианства), що й стало основний релігією країни. Нині у Великій Британії діють дві державні церкви: Церква Англії (англіканська) і Церква Шотландії (пресвітеріанська). Церква Англії налічує нині 27 млн. послідовників (не вважаючи англікан в Уельсі, де англіканська церква перестав бути державної). Церква Шотландії має 953 тис. дорослих членів. Крім державних у Великій Британії є ще звані вільні церкви. Найбільше послідовників мають методистские церковні організації. У Великобританії живе досить велику число католиків. Їх налічується в З'єднаному Королівстві понад п’ять млн. людина. Понад половину католиків — ірландці. Найбільші католицькі групи є (крім Північної Ірландії) в Глазго, Кардіффі, Ліверпулі, Бірмінгемі й Лондоні. Є також невеличкі групи православних (переважно це з східноєвропейських країн) і армяно-григориан (вірмени). Острів Мен — самоврядне володіння Великобританії - має у основному англиканское населення. Разом про те на острові зустрічаються прихильники інших протестантських Церков та сект. На острові Джерсі (одне із Нормандських островів, самоврядне володіння Великобританії) Церква Англії є державною. Є на острові представники інших протестантських течій (методисти, баптисти, конгрегационалисты, пресвітеріани) і католики. Церква Англії є державною і населення острова Гернси — другого з Нормандських островів, також самоврядного володіння Великобританії. Крім англікан на острові живуть пресвітеріани, методисти, конгрегационалисты, баптисти, члени Элимской церкви, і навіть католики.

Ирландия

Ірландія прийняла християнство в V в. Вона вважалася однією з бастіонів католицизму. Римські католики становлять 94% від населення країни. З протестантів найбільш численні англікани (98 тис.), по них йдуть пресвітеріани (16 тис.) і методисти (6 тыс.).

Франция

У Францію християнство проникло на початку нової доби. Зазвичай вважається, що переважна більшості населення країни (близько 90 відсотків%) дотримується католицизму У Франції зазвичай більше 800 тис. протестантів. Більшість їх реформати. Вони об'єднують у три церкви: Реформатскую церква Франції (400 тис.), Реформатскую церква Эльзаса і Лотарингії (42 тис.) і Незалежну евангелическую реформатскую церква (10 тис.). Лютерани мови у Франції утворюють дві церкви: Церква аугсбургского віросповідання Эльзаса і Лотарингії (230 тис.) і Евангелическую лютеранську церква Франції (45 тис.). Реформатів найбільше Парижі, Нормандії і біля Марселя, лютеран — в Ельзасі і Лотарингії. Інші групи протестантів невеликі. У дивовижній країні є також армяно-григориане (180 тис.), православні (150 тис., переважно росіяни й греки), мормони (15 тис.), старокатолики (3 тыс.).

Монако

У невеличкому князівстві Монако, розташованому на середземноморському узбережжі, 90% населення дотримується католицизму. Є також англікани та інші протестанты.

Нидерланды

На території сучасних Нідерландів християнство початок поширюватися з кінця VII в. Після Реформації більшість населення прийняла протестантизм, проте, попри півдні зберігся католицизм. Протестанти складають у Нідерландах 34% населення, католики — 40%. Католики особливо численні Півдні країни, де у провінціях Північний Брабант і Лімбург вони є 90−95% населення. Чимало так ж у провінціях Північна Голландія, Оверэйссел і Гелдерланд. Протестанти діляться на цілий ряд Церков та сект. Найбільшого впливу мають реформатськ церкви. Найважливіша з них — Нідерландська реформатская церква. До неї належить більшість реформатів страны.

Бельгия

Християнізація Бельгії проходила з кінця VII в. Нині переважна більшість вірують у країні - католики (приблизно 90% всього населення). Кількість протестантів невелика. У дивовижній країні діють Об'єднана протестантська церква Бельгії (створена 1978 р. внаслідок об'єднання лютеранської по сповіданню Протестантській церкви Бельгії, Реформатській церкви Бельгії й бельгійського округу Реформатських Церков в Нидерландах).

Серед що у Бельгії іноземців 20 тис. православных.

Люксембург

Більшість населення Люксембургу — католики (96%). Протестантів, переважно лютеран, мало (4 тис., чи 1% населення). Частина жителів Люксембургу під час перепису чи оголосили себе атеїстами, чи відмовилися вказати свою релігійну принадлежность.

Германия

Західна Германия

На територію, де нині розташована Західна Німеччина, християнство проникло ще IV в. Реформація розколола німецьких християн на дві групи: частина їх залишилися прибічниками Римської католицькій Церкві, інші сприйняли протестантизм в лютеранської чи кальвіністської формі. Ще в XIX ст. була спроба поєднати у окремих німецьких державах лютеранські і реформатськ церкви (при збереженні вероисповедных особливостей кожної що входить у об'єднання церковної громади). Об'єднані церкви стали називатися евангелическими. Після утворення єдиного німецького держави було створено Євангелічна церква союзу, однак у її складу ввійшли в усіх місцеві евангелические (лютеранско-реформат-ские) організації. У 1948 г. було створено ще ширше об'єднання — Євангелічна церкву у Німеччини, до якої ввійшли згадувана Євангелічна церква союзу, Об'єднана евангелическо-лютеранская церква Німеччини, створена 1948 р., і кілька самостійних територіальних евангелическо-лютеранских і евангелическо- реформатських церков. Великим впливом має і Римська католицька церква. До неї примикає 46% населення. Католицизм займає особливо сильні позиції ніяких звань і півдні країни — в землях Саар (74% населення), Баварія (70%), Рейнланд-Пфальц (56%) і Північний Рейн-Вестфалія (52%). У ФРН є також невеличкі групи православных.

Східна Германия

У Німеччині, на відміну Західної, католицизм не грає значної ролі (його дотримується 8% населення). Серед протестантів переважають лютерани, але й чимало реформатів. Є у країні також невеличкі групи старокатоликов і православних, і навіть майже п’ять тис. иудаистов. Велика частина населення Східній Німеччині не сповідує ніякої религии.

Берлин

У Берліні переважає протестантизм (70% населення). Є у місті католики (12%) і иудаисты (5 тыс.).

Швейцария

У Швейцарії Реформація виступила в своєрідною формі кальвінізму. Саме у Женеві протікала діяльність Жана Кальвіна. У 1980 г. протестанти становили 44% країни (включно з іноземцями), католики — 48%. Серед швейцарських громадян співвідношення двох основних конфесій трохи інакше: протестанти -55%, католики — 43%. Переважна більшість протестантів Швейцарії - реформати. У дивовижній країні функціонують 19 самостійних реформатських церков, організованих переважно по кантонам.

У Швейцарії є також старокатолики (Христианско-католическая церква Швейцарії - 20 тис. послідовників, чи 0, 3% населения).

Лихтенштейн

У маленькому князівстві Ліхтенштейн. розташованому між Швейцарією і Австрією, переважають католики (88% від населення). Живучи в князівстві протестанти (7%) зосереджені головним чином столиці князівства — Вадуца.

Австрия

На на території сучасної Австрії християнство поширювалася з кінця III в. Нині панує направлення у країні - католицизм. Католики становлять 89% населення, протестанти — 6%. Більшість австрійських протестантів -лютерани. Лютерани зосереджені головним чином півдні Верхній Австрії, північному заході Штирии, заході Каринтії і півдні Бургенланда. У Австрії налічується близько 25 тис. старокатоликов.

Португалия

У Португалію християнство вперше добулася IV в. Зараз переважна більшість населення (98%) дотримується католицизму. Існує й ряд протестантських групп.

Испания

У Іспанії християнство існує з IV в. зв. е., однак у період арабського завоювання позиції цієї релігії були дуже потіснені. Переважна більшість віруючих іспанців католики (за офіційними церковним даним, вони є 98% населення). У дивовижній країні є і протестанти: баптисти, члени Іспанській євангелічної церкви, прибічники Іспанського євангелічного альянса.

Андорра

У маленькому князівстві Андорра, що у Піренеях, між Францією і Іспанією, майже всі віруючі дотримуються католицизма.

Мальта

На Мальті Римська католицька церква є державною і користується величезним впливом. До католицизму належить переважна більшість (98%) населення. Зустрічаються дуже невеликі групи протестантів. Є маленька група иудаистов.

Италия

Італія — одне з перших країн Європи, біля якої широко поширилося християнство. Католики становлять переважна більшість населення. Функціонує Італії також греко-католицька церква, провідна роботу серед що у Італії греків та албанців. Є й православні. Протестантів країни близько 100 тис., (найбільше П'ємонті). Це послідовники п’ятидесятницьких Музичних асамблей бога (55 тис.), лютерани (6 тис.), адвентисти сьомого дня (5 тис.), баптисти (5 тис.), методисти (4 тис.), прибічники Армії порятунку та др.

Сан-Марино

У маленькій республіці Сан-Маріно, оточеній зусебіч територією Італії, переважна більшість жителів (95%) — католики.

Греция

Греція подібно Італії, дуже рано сприйняла християнство. Громади християн побачили її території вже у I в. н.е., тоді як у II-III ст. нова релігія поширилася всій країні. У ХІ ст., після розколу християнської церкви, Греція стала однією з опор її східної галузі - православ’я. Зараз Грецька Православна Церква в Греції державної. Вона об'єднує 97% населення. Католицизм недоотримав у Греції широкого распространения.

Югославия

У Югославії (християнство було впроваджено на сучасну територію цієї країни у ІХ ст.) нині спостерігається значна релігійна строкатість. Православ’я сповідують 41% населення, католицизм -32%, протестантизм — близько 1%, іслам — більш 12%. Протестанти представлені у Югославії передусім лютеранами і реформатами. Крім лютеран і реформатів країни зустрічаються адвентисти, п’ятидесятники, баптисти, методисты.

Албания

У Албанії поширені християнство і іслам. Християнство стало поширюватися у країні іще з II-III ст. зв. е., іслам став впроваджуватися з XVII в., після турецького завоювання. Мусульманами є більшість віруючих країни. Християнство представлено православної церквою, послідовниками якої вважають для себе більш 20% албанських віруючих, і Римської католицька церква, до якої належить близько 20% всього віруючого населения.

Болгария

Болгарія, куди християнства проникло в ІХ ст., в ранньому середньовіччя стала однією з опор православ’я. І тепер 85% віруючих країни належить до Болгарською православною церкви, 3% віруючих, головним чином півдні і сході країни, сповідує іслам. Невелика кількість жителів країни (50 тис.) — католики. Є також протестантських общин (16 тис. членів). Це баптисти, адвентисти сьомого дні й адвентисты-реформисты, методисти, п’ятидесятники, реформати, конгрегационалисты.

Румыния

Проникнення християнства Румунію належать до IV в. Нині приблизно 85% віруючих — православні. Переважна більшість їх об'єднана Румунської Православною Церквою. До православним примикає невеличка група старообрядців (нащадки переважно з Росії). Чимале число і віруючих (1,2 млн.) дотримується католицизму. Це насамперед частина що у Румунії угорців і німців, і мало румунів. Серед протестантів найбільш численні реформаты.

Венгрия

Угорці було звернено в християнство в ХІ ст. У XVI в. більшість угорців прийняла протестантизм, однак у XVII в., під час контрреформації, католицизм знову запанував, і нині близько дві третини угорських віруючих — католики. У східних районах країни живе група греко- католиків. Більшість інших віруючих — протестанти. Саму велику групу їх утворюють реформати (2 млн.). Значно і кількість лютеран (500 тис.), Чисельність послідовників інших протестантських сповідань невелика. назаряне.

Чехія та Словаччина У Чехії та Словаччини християнство утвердилось в ІХ ст., хоча і є підстави припускати, що у деякі райони воно проникло дещо раніше. Основна частина віруючих дотримується нині католицизму. З протестантських течій найсильніші позиції займає лютеранство. Словацька лютеранська церква об'єднує частина віруючих словаков.

Польша

У Польщі (християнство утвердилось у країні в Х в.) які більшість віруючих католики. Є у країні порівняно невеличка група греко-католиків. У Польщі є низка церков, за тими або іншим суб'єктам причин отделившихся від Римської католицькій Церкві. Протестантизм представлений поруч своїх течій і сект.

ЗАРУБІЖНА АЗИЯ

Азія є частиною світла, де зародилися усі найбільші релігії земного кулі: іудаїзм, християнство, іслам, індуїзм, буддизм, джайнізм, конфуціанство, синтоїзм. Проте доля цих релігій була різною. Дехто з них набули поширення та інших частинах світу (християнство, іслам, іудаїзм), інші залишилися у основному азіатськими релігіями (індуїзм, буддизм, джайнізм, конфуціанство, синтоїзм). Нині в Південно-Західної Азії найпоширеніший іслам. Немусульманскими у районі є країни: Кіпр, де переважають християни, й Ізраїль, у якому більшість жителів сповідують иудаизм.

Кипр

Кіпр — одне з двох переважно християнських населенням країн Азії (інша Філіппіни). Християнство проникло острова ще у І в. н.е. Переважна більшості населення — греки — дотримується майже виключно православ’я. На острові існує автокефальна Православна Церква Кіпру, вплив якої дуже велике. Православні віруючі становлять 77% населення острова. Інші релігійні групи невеликі. Це марониты (3 тис.), римські католики, армяно-григориане (3, 5 тис.), англікани, свідки Єгови, адвентисти сьомого дні й др.

Филиппины

Філіппіни переважно християнська країна (з XVI в.). Християнства дотримується переважна більшість філіппінського населення. Основна маса філіппінських християн — католики (84% країни). У 1901 р. від римського католицизму відкололася Філіппінська незалежна церква, звана іноді під назвою її засновника єпископа Аглипая аглипаянской. Вона об'єднує 5% населення. Найбільш впливова ця церква на Лусоне. Протестанти становлять 6% населення. Послідовники найбільш великої протестантській церковної організації - Об'єднаної церкви Христа на Філіппінах (церква об'єднала реформатів, пресвитериан та інших групи протестантів) налічують 475 тис. людина. Серед інших протестантів насамперед потрібно відзначити методистів, адвентистів сьомого дня, баптистів. Менш великі групи утворюють англікани, різні групи п’ятдесятників, члени Філіппінських місіонерських церков Христа.

АФРИКА

Нині серед народів Африканського континенту поширене кілька груп віросповідань: місцеві традиційні культи і релігії, іслам, християнство, меншою мірою індуїзм, іудаїзм та інших. Особливе останнє місце посідають синкретичні христианско-африканские церкві та секты.

Поширення християнства Африці почалося з ІІ. н.е. Спочатку воно поширилося в Єгипті та Ефіопії, та був і з узбережжю Північної Африки. На початку IV в. серед християн Африки виникло рух за створення незалежної від Риму африканської церкви. У V в. утворилася монофиситская церква об'єднувала християн Єгипту й Ефіопії. З VII в. у Північній Африці християнство поступово витісняється ісламом. Нині початкове християнство збереглося тільки в частини місцевого населення Єгипту, в багатьох населення Ефіопії і. невеличкий групи в Судані. З XV в., із настанням завоевателей-португальцев, у Африці починається другий період поширення християнства, але вже настав західного напрями. Разом з конкістадорами з’являються католицькі місіонери. Першим спробував християнізації африканців було здійснено на Гвинейском узбережжі, але де вони виявилися малорезультативными. Успішніше була Діяльність місіонерів в Конго, але також християнство поширилося переважно серед племінної аристократії. Протягом XVI-XVIII ст. християнськими місіонерами робилися кількаразові спроби поширити свій впливом геть народи Африки, але безрезультатно. Третій етап у розповсюдженні християнства Африці починається з середини в XIX ст. Це був період колоніальної експансії, коли західноєвропейські країни почали захоплювати на Африканському континенті великі території. У цей час різко активізується місіонерська діяльність. Римско- католицька церква створюються спеціальні ордени та місіонерські суспільства. Після Другої світової війни настає четвертий період історії християнізації Африки. Цей період відбувається у умовах загальної кризи колоніальної системи та досягнення незалежності багатьма африканськими країнами. З протестантських організацій Церков та сект раніш від усіх почали місіонерської діяльності у Африці голландські реформати — з середини XVII в. Півдні континенту, англікани і методисти — початку в XIX ст. Християнство нині сповідують 85 млн. людина. Близько 8 млн. їх — це з Європи або їх нащадки. Прихильники окремих напрямів в християнстві розподіляються так: католики — понад 38%, протестанти — близько 37%, монофиситы — більш 24%, інші - православні та уніати. Найбільше сконцентровано християн у країнах Східної Африки -понад третину (35% населення), стільки ж у Західної Африці. У Африці християни становлять четверту частину населення регіону до чого тут католиків приблизно тричі менше, ніж протестантів. Половина всіх африканських протестантів посідає дві країни — ПАР (27%) і Нігерію (22%). Христианско-африканские церкві та секти є організації, які відкололися від західних Церков та сект і дистриб’юторів створили свою догматику, свої ритуали, обряди тощо., поєднують традиційні елементи вірувань і культів із елементами християнства. За деякими оцінним даним, прихильників христианско-африканских Церков та сект налічується у всій Тропічної Африці 9 млн., що становить 3% населення цього региона.

АМЕРИКА

На початок європейської колонізації корінне населення Америки (різні групи індіанців, і навіть ескімоси) дотримувалися різних місцевих культів. Серед багатьох індіанських народів зберігалися тотемистические вірування. Помітну роль грали магічні уявлення. З часу європейської колонізації (т. е. з кінця XV в.) до Америки стало поступово проникати християнство. У Середню та Південну Америку, де у основному орудували іспанські і португальські конкістадори, християнство проникало у вигляді католицизму, у Північній ж Америці, перебувала під контролем англійців, французів і голландців, поруч із католицизмом впроваджувався і протестантизм. Нині переважна більшості населення Америки — християни. У Америці різко переважають католики. Вони становлять більшість населення в всіх країнах, крім Фолклендських (Мальвінських) островів, де поширений протестантизм, і навіть Гайани і Суринаму, відмінних розмаїттям релігійного складу. Католицизм є основний релігією й у всіх країнах Центральної Америки й у Мексиці. У Вест-Індії від острова на острові релігійний склад помітно варіюється. У країнах, які раніше належали Іспанії і Франції (Куба, Пуерто-Ріко, Домініканська Республіка, Гаїті та інших.), соціальній та нинішніх французьких колоніях (Гваделупа, Мартініка) більшість жителів дотримуються католицизму, у країнах ж, тривалий час які під пануванням Великобританії (Ямайка, Барбадос тощо. буд.), переважна більшість жителів — протестанти. У та Канади багато і протестантів і католиків, проте перше місце за чисельністю віруючих належить у тих двох державах все-таки протестантизму. Послідовників місцевих культів залишилося серед Америці порівняно трохи, причому їх збереглося постійно зменшується (з допомогою новонавернених в християнську веру).

Сполучені Штати Америки

Дуже складна картина релігійної належності населення США. По безлічі всього сект і самостійних церковних організацій ця країна слід за першому місці світі. Хоча у Сполучені Штати майже всі церковні групи ведуть систематичний облік своїх членів, визначення релігійного складу населення представляє великі труднощі. Вони полягають у тому, що церкві і секти США дотримуються різних критеріїв щодо чисельності своїх членів. Так, Римська католицька церква, а останнім часом також Єпископальна церква Косьми і багато лютеранські церковні організації враховують всіх хрещених. Иудаистские общини вважають своїми членами всіх євреїв. А більшість протестантських організацій показує чисельність лише «повноправними членами », т. е. осіб, котрі досягли певного (найчастіше 13- літнього) віку. Звідси видно, що офіційні дані про чисельність різних релігійних угруповань у часто не дозволяють визначити питому вагу тій чи іншій віросповідальній групи в усьому населенні країни. З окремих церковних організацій найбільше послідовників має Римська католицька церква. Католики США -це у першу чергу нащадки вихідцями з Ірландії, Італії, Польщі й інших країн з переважно католицьким населенням. Крім католиків латинського обряду США є також католики східних обрядів (звані уніати). Серед уніатів різко переважають греко-католики. Переважна більшість це, румуни, італійські греки, угорці, хорвати, мало білорусів, і російських. Найбільшу групу серед протестантів США утворюють баптисти. Повноправних членів баптистських громад 27, 1 млн. Їх об'єднує ряд самостійних церковних організацій, з яких понад більш-менш значними є Південна баптистська конвенція (13 790 тис. членів). У є низка церковних організацій старокатоликов. Найбільша їх — Північноамериканська стара римська католицька церква (англійського обряду) — налічує 61 тис. З іншого боку, у країні є також Польська національна католицька церква, що є по віровченню старокатолической. Послідовників православ’я на Сполучені Штати — 4, 9 млн. людина. Однак у країні немає єдиної православній церкві, а є дуже багато окремих православних національних церков, причому, іноді навіть у межах однієї національної групи православні дробляться сталася на кілька церковних организаций.

Мексика

Переважна більшості населення (89%) — католики. Протестанти утворюють близько чотирьох% населення, у тому числі найбільше баптистів (363 тис.) і пресвитериан (233 тис.). Є також послідовники Шведської вільної місії (80 тис.), адвентисти сьомого дня (53 тис.), методисти (40 тис.), різні групи пятидесятников.

Бразилия

У, найбільшої латиноамериканської країні, католики становлять більшості населення (90%). Протестантів у країні 7, 9 млн. людина. Найбільш велику групу утворюють лютерани (2, 1 млн., переважно німці). З іншого боку, є баптисти (1, 1 млн.).

Венесуэла

У Венесуелі католики також становлять більшу частину населення (96%). Протестантів немного.

Колумбия

У Колумбії Римська католицька церква вважається державної. До неї належить 96% від населення. Загальна кількість протестантів — 90 тис. людина. Найбільші групи протестантів утворюють адвентисти сьомого дня (16 тис.), пресвітеріани (15 тис.), послідовники Євангелічних церков (11 тис.), баптисти (10 тис.), пятидесятники.

Эквадор

У Еквадорі до католицизму належить переважна більшості населення (94%). Протестантів -19 тис. Значна частина їх -послідовники Християнського і місіонерського альянса.

Перу

Більшість населення Перу (93%) — католики. Протестантів -128 тис. З протестантських груп найбільш значними адвентисти сьомого дня (33 тис.), п’ятидесятники (12 тис., зокрема Асамблеї бога — 7 тис., Пятидесятнические автономні церкви — 5 тис.), методисти (9 тис.). прихильники Перуанської євангелічної церкви (8 тис.), назаряне (5 тис.), баптисти (5 тис.), послідовники Християнського і місіонерського альянсу (4 тис.), пресвітеріани (3 тис.), лютерани (3 тис.), прихильники Паломницької церкви святості (2 тис.), У Перу живе і 5 тис. иудаистов.

Боливия

У Болівії переважна більшість населення (94%) — католики. У країні мешкає 43 тис. протестантів. Найбільш численні їх адвентисти сьомого дня (11 тис.), баптисти (8 тис.), квакери (б тис.), послідовники Болівійській індіанською місії (6 тис.), методисти (3 тис.), п’ятидесятники (3 тис., зокрема послідовники Музичних асамблей бога — 2 тис.), назаряне (2 тис.). Иудаистов в Болівії - 750 человек.

Чили

У Чилі до католицизму належить більшість (86%) жителів- За даними церковних організацій, протестантів — 880 тис. Основна група чилійських протестантів — п’ятидесятники (за офіційними церковним джерелам, 700 тыс.).

Аргентина

У Аргентині більшості населення (92%) становлять католики. Протестантів у країні - понад сотні тис. У тому числі лютеран — 188 тис. (переважно німці і датчане).

Парагвай

У Парагваї католицизм державне сповіданням. Католики становлять більшу частину (близько 90 відсотків%) населення. Протестантів — 25 тис. Найбільші групи утворюють баптисти (11 тыс.).

АВСТРАЛІЯ І ОКЕАНИЯ

На момент проникнення європейців до Австралії та Океанію населення частини світу дотримувався різних місцевих культів. У Австралії та Океанії жило велика кількість народів та племен, помітно различавшихся між собою, як за рівнем соціально-економічного розвитку, і по господарським- культурним особливостям. Через це традиційні вірування австралійських і океанийских народів відрізнялися досить великою розмаїттям. Традиційні вірування у переважній більшості Австралії та Океанії були поступово витіснені християнством, який став поширюватися за проникненням колонізаторів. Раніше всього місіонерська робота розпочато на Маріанських островах. Вже у другій половині XVll в. деякі острова цього архіпелагу прибутку католицькі місіонери, супроводжувані іспанськими солдатами. Проповідники, які належали до ордена єзуїтів, почали безцеремонно втручатися у життя корінних жителів, робили кількаразові спроби насильницького хрещення їхніх дітей. Коли ж остров’яни стали опиратися настирливим «гостям », єзуїти використовували прибулих із ними солдатів для нещадної розправи із місцевими жителями. Кривава бійня призвела до майже повного винищенню дорослого чоловічого населення Маріанських островів. Протестантські місіонери проникли у цю частину світла значно пізніше. Першим спробував розпочати місіонерську роботу у Океанії було здійснено протестантами наприкінці XVIII в., коли окремі проповідники висадилися на островах Тонга і Товариства. Проте значне поширення діяльність місіонерів (як протестантських, і католицьких) отримала лише в XIX ст., що вони облаштувалися усім більш-менш значних океанийских островах і атолах. Дуже швидко між протестантськими і католицькими місіонерами виникло гостре суперництво. Суперничали За служителі релігії нацьковували своїх адептів друг на друга, що призвело що на деяких архіпелагах до кривавим сутичкам. Особливо жорстока боротьба між католиками і протестантами йшла на островах Товариства, Уоллис, Ротума, Луайоте. Місіонерів справедливо називають провісниками колоніального поневолення океанийских народів. Саме вони підготували колоніальний захоплення багатьох архіпелагів Океанії. Скрізь, де з’являлися місіонери, вони намагалися повністю викоренити стару поганську культури і впровадити християнські, нерідко чужі аборигенам звичаї. У цьому вся своєму намаганні проповідники часто доходили до обскурантизму. Наприклад, іспанські місіонери на острові Великодня знищили більшу частину табличок зі старовинним писемністю остров’ян. Звісно, усе це значить, що з місіонерів був чесних людей, добре ставилися до корінного населення і хотіли йому добра. Слід відзначити те, що деякі аспекти місіонерської роботи (наприклад, навчання остров’ян грамоті) об'єктивно сприяли підйому культурного рівня для місцевих жителів. Однак у цілому діяльність місіонерів в Океанії мусить бути оцінена негативно. Як вказувалося, нині переважна більшість корінного населення Австралії та Океанії - християни. Слід, проте, підкреслити, що часто-густо приналежність місцевих жителів до християнської релігії носить дуже формально. Вони звичайно вникають у тонкощі релігійного віровчення та, крім того, нерідко зберігають вірність своїм старовинним традицій та ритуалам. Найчастіше, особливо серед народів, недавно звернених в християнство, можна спостерігати своєрідне двовір'я, коли дотримуються розпорядження як старої, і нової релігії. Отмечавшаяся вище боротьба між протестантами і католиками принесла більше перемог першим, ніж другим. З іншого боку, серед іммігрували до Австралії та Океанію європейців протестанти чисельно переважали над католиками. У результаті протестантизм щодо них світла виявився більш впливовим, ніж католицизм. У той самий час протестанти, на відміну католиків, як відомо, уявити не можуть єдності в організаційному плані, а розпадаються на дуже багато течій і сект. У Австралії та Океанії найвпливовіші такі протестантські течії, як англіканство, методизм, лютеранство, пресвитерианство, реформатство, конгрегационализм. Є також баптисти, адвентисти сьомого дня, п’ятидесятники та інші протестантські секти. Протестантизму дотримуються й усе населення Питкэрна, більшість християнського населення Австралії, Нової Зеландії, Норфолка, Папуа-Новій Гвінеї, Соломоновых Островів, Вануату, Фіджі, Науру, Тувалу, Токелау, Західного і Східного Самоа, Тонга, Ніуе, островів Кука, Французької Полінезії, трохи більше половини християн Кирибати і підопічної території «Тихоокеанські острова », значної частини жителів Нової Каледонії (разом із підлеглими їй островами) і Гаваїв. Англіканська церква за чисельністю своїх прибічників — найбільш значне протестантське протягом в Австралії та Океанії. Переважна більшість англікан це нащадки англійських переселенців в Австралії та Нової Зеландії. Провідні позиції займає англіканство і Норфолку. Серед корінного населення значні групи англікан є у Меланезії - насамперед Соломоновых Островах й у Папуа-Новій Гвінеї. Методистів значна частина у Новій Зеландії, вони різко переважають серед християн Фіджі і Тонга. Пресвітеріани найбільш численні у Новій Зеландії, і навіть на Вануату (у країні пресвитерианство займає перше місце числу последователей).

Християнство в наші дни.

За століття поширення християнства у світі воно ассимилировало в різних культурах, часто витісняючи старі поганські вірування. Рік у рік ми маємо дедалі більше наявності точної інформації про стан справ у християнському світі. Проте, треба сказати, кожна церква має більше членів, ніж активних віруючих, а окремих випадках членство виявляється суто символічним. Кількість людей, регулярно що у церкву у Британії (менш 10%), нижче ніж у багатьох інших країнах, але кількаразові опитування підтверджують, що майже 70% людей наголошують на своєї вірі у і регулярно моляться. У до церкви регулярно ходить близько 42% населення. У Італії близько 33% жителів регулярно відвідують месу, а 85% наголошують на свою належність римської католицькій Церкві. У Франції церква регулярно відвідують близько 13% населення. Християнство зародилося на Близькому сході з’явилися й на ранніх етапах з’явилося й у в Північній Африці. У ХІХ і на початку сучасності сталося помітне пожвавлення місіонерського руху, внаслідок християнська церква вкоренилася всіх континентах нашої і є практично переважають у всіх країнах. Християнська віра продовжує поширюватися, проте центр тяжкості швидко зміщується: Європи і (меншою мірою) США до Африки, Азію й Латинської Америки. Демографічні тенденції у країнах дозволяють припустити, що церква ХХI століття представлена дедалі більше молодими, енергійними і «бідними людьми, не належать до білої раси. Сучасні проблеми. Протягом кількох десятиліть церкви беруть участь у дебатах на теми: -чи можлива «справедлива війна» ядерну епоху; -тероризм: чи є «борець за свободу» солдатом чи злочинцем; -демографічний вибух: продукти харчування інші ресурси, світова торгівля і борги «третього світу»; -екологія і цілісність Твори; -зловживання наркотичними речовинами; -людська сексуальність, включаючи гомосексуальність; -вагітність: статусу і захист людський ембріон; -права тварин; -шлюб, співжиття, розлучення і проблеми сім'ї; -СНІД, проблема абортів; -життя суспільстві, де є багато культур і верований.

Заключение

Догмати вічні і невичерпні. Етапи їх розкриття у свідомості та історії церкви, визначення — це верстові стовпи, у яких написані керівні безпомилкові вказівки, куди як яка й безпечно повинна йти жива християнська думку, індивідуальна і соборна. Історія релігії, зокрема християнства, є розгортання щаблів все наростаючого одкровення Божого в долях земного людства, та ще точніше — в долях для її частин, тобто. окремих народів. Знайомлячись з офіційним історією розвитку Землі, бачимо, як у тлі постійних війн, боротьби влади з’являються вчення, намагаються показати кожній людині його справжнє обличчя, цілі й завдання, місце у космічної еволюції. Такими навчаннями є світові релігії, зокрема християнство: йому дотримуються і вважаю, дотримуватимуться багато роки і, може, навіть века.

Список використовуваної литературы:

1. Енциклопедія для дітей (релігії мира.). Издат. «Аванта+» 1996 г.

2. Релігії світу. Издат. «Просвітництво» 1994 г.

3. «Християнство». Издат. Торг. будинок «Гранд». 1998 г.

4. Пошук і надії дух розради (нариси з історії релігії). Издат. МСХА 1991 г.

5. Настільна книга атеїста. 8-ме издание.

6. Атлас.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой