Деяния Святих Апостолов

Тип роботи:
Реферат
Предмет:
Релігія і міфологія


Дізнатися вартість нової

Детальна інформація про роботу

Витяг з роботи

ДІЯННЯ АПОСТОЛІВ І ПОСЛАНИЯ

Відповідаючи на запитання: «Ким був Ісус, як стати Христом? Як відбувалася в дійсності його життя в землі?», дослідники Біблії шукали відповідь, зрозуміло, й у нехристиянської літературі, але дізналися трохи. Щоправда, в цієї літературі є дані, що підтверджують почасти факт історичного існування Ісуса, але, крім цього, нічого конкретного де вони сообщают.

Ми мали сподіватися, що хто-хто, тож якусь-там самі послідовники Ісуса, хто знав його особисто, постараються зберегти для прийдешніх поколінь усе, що було ним він відомий. Адже природно було учням прагнути врятувати від забуття навіть дрібні крупинки даних про життя свого вчителя. А тим виявляється, що євангелія за задумом їх авторів зовсім на були біографічними творами і мали зовсім інші цілі. Тому з погляду відновлення біографії Ісуса євангелія є дуже убогий источник.

Понад те, виявилося, що й сообщаемые євангеліями відомості викликає сумніви. Адже встановлено, що вони з перших рук, хоча особи, вважаються їх авторами, мали ввійти всі розказане там знати по особистим спостереженням. Тим більше що ці нібито очевидці подій, і навіть їх одне і літописець Лука — усі вони використовували чужі джерела. Приміром, Матвій і Лука включили до своєї євангелія майже весь текст Марка і т.д.

Сьогодні ми вже, чому це пояснити. Євангелія написані не Матфеем, не Марком, не Іоанном і, можливо, навіть Лукою. Їх створили чи скомпилировани із різних писемних джерел і усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, має бути, так ніколи й не дізнаємося. Навіть католицька церква мусила все визнати, що питання авторстві євангелій зовсім на закритий і не можна виступати проти подальшого наукового дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи «Конституцію про одкровенні», відкинули більшістю голосів слудующий пункт: «Божа церква завжди стверджувала й запевняє, що авторами євангелій являюются ті, чиї прізвища названі на каноні священних книжок, саме: Матвій, Марк, Лука і Іоанн». Замість перерахування цих імен вирішили вписати — «святі авторы».

Отже, автори євангелій були очевидцями подій. Це був компілятори, черпавшие свої дані з фольклорній традиції християнських громад, де що тоді шляхом поєднання фактів з легендами створювався якийсь стереотип біографії Ісуса, званий деякими дослідниками «протоевангелием» чи «праевангелием». Синоптичні євангелія базуються такому загальному джерелі, і вже цим пояснюється їх подібність, яке послужило основою переконання, що й автори, будучи очевидцями подій, незалежно друг від друга раззказывают те що насправді відбувалося. Люботно, що цього переконання не похитнуло навіть Євангеліє від Іоанна. Воно було створене зовсім інших середовищах, поза впливу синоптического зразка і дає зовсім інший образ Иисуса.

Важливо підкреслити незначна значення євангелій як джерел інформації про справжньої біографії Ісуса. Однак у Новому завіті є дві твори, що з свого жанру видаються обнадійливими. Це насамперед, «Діяння святих апостолів», і навіть збірник послань, приписываетых св. Павлу, св. Иакову, св. Івану і св. Иуде.

Поговоримо передусім про посланнях, які мають собою важливий джерело з вивчення історії христианства.

Філологічні засвідчили, що з чотирнадцяти послань Павла лише деякі з вважатимуться справжніми. Деякі дослідники вважають справжніми лише чотири послання. Цю думку сформулював у середині минулого століття відомий професор богослов’я в Тюбінгені Фердинанд Баур, який прийшов після філологічного аналізу текстів висновку, що Павло був автором лише послань до коринфян, галатам і до Филимону.

Такий висновок, із самою лише поправкою, підтвердили сучасні библисты із міста Единбурга: професор богослов’я Маргрегор та її співробітник Мортон. У межах своїх лінгвістичних дослідженнях вони скористалися комп’ютером і основі математичних обчислень незаперечно встановили, єдність мови та стилю пов’язує п’ять послань: до римлян, до коринфян (обидва послання), до галатам і до Филимону. Не підлягає сумніву, що їх написано однією людиною. Позаяк виходячи з низки ознак, у яких ми не зупинятимемося, вважається, що автором двох послань (перше послання до коринфян і послання до галатам) є св. Павло, то доводиться визнати його автором трьох остальных.

Що стосується інших послань, приписуваних Павлу, то вже зрозуміло, що вони належать невідомим авторам, котрі за звичаєм на той час назвалися ім'ям апостола, щоб надати велике значення своїм доводам. Послання до Тимофію і до Титові, наприклад, ставляться до першій половині 2 століття: у яких відбито така обстановка в християнських громадах, яка була просто неможлива за життя Павла. Там йдеться боротьби з єресями, що виникли, коли Павла віддавна був в живых.

Що ж являють собою справжні послання Павла? Коротенько можна сказати, автора піднімає там ряд доктринальних і моральних проблем, що хвилювали на той час християнські громади. Але головним метою автора послань є проповідь теологічною ідеї, яку, хоча він і початку що тоді зароджуватися серед християн внаслідок синкретичної впливу різних елліністичних течій, лише Павло послідовно розробив і изложил.

Головне у його вченні - віра у те, що Ісус Христос є богом, котрий задля спокути первородного гріха людства дозволив себе розіп'яти, воскреснув, піднявся на небесне день у день повернеться, щоб встановити царство божа на земле.

У цьому концепції Ісус, як конкретна історична особистість, природно, одсувався на задній план. Павло, поглинутий ідеєю, не цікавився земної стороною життя Ісуса. У межах своїх посланнях він називає його завжди «Христос», що таке месія, чи син божий, рятівник із сином человеческий.

Можливість такого трактування Ісуса полегшувало Павлу та обставина, що він був особисто знайомий з Ісусом і виявився тому становищі тих євреїв з Євангелія від Іоанна, які запитували з і подивом: «Не Ісус це, син Иосифов, якого батька й мати знаємо? Які ж говорить він про: «Я зійшов із небес?"(6: 42)

Усі, що Павло знав про Ісусі, він чув од інших у основному з його ревних послідовників, котрі у своїх захоплених спогадах зображували його надлюдським істотою. Ця відвернена трактування, при якої Ісус втратив конкретних чорт і став виключно втіленням теологічною ідеї, призвела до того, що у посланнях Павла Иисус-человек майже зовсім отсутствует.

Що стосується послань, то багато вчених (особливо німецький библеист Марксен) прямо заявляють, що жодне їх не належить зазначеному в каноні автору. Це, за свідченням фахівців, «псевдоэпиграфы». Не можна вже встановити, хто приписав авторство їх відповідним апостолам: самими авторами чи більше пізні переписувачі. Можливо, що послання що час були анонімними, що викликало виникненню подібних помилок чи свідомих містифікацій. Певний виняток становить тут перше послання св. Іоанна, бо очевидно, що його написав автор четрертого евангелия.

Усе сказане вище означає, проте, що послання Нового завіту не представляють цінності для істориків і религоведов. Фіктивними були їхніми офіційні автори, але їх зміст. Ми вважаємо у яких достовірний, живої, написаний по гарячих слідах подій оповідання про різних явищах, притаманних побуту, традицій і соціальних взаємин у розсіяних у світі християнських общинах.

Автори послань, хоч і приховані під маскою фіктивних імен, історично достовірні. Адже вони справді були і палко виборювали цієї нової людини. Але це були апостоли. Не знали особисто Ісуса не можуть вважатися очевидцями його життя і діянь. Тож у посланнях не такого, що могла б знадобитися для відтворення біографії Христа.

«Діяння апостолів» — це єдиний до нас первоисточних з історії християнства до 3 століття, освітлює надзвичайно важлива тридцятиріччя — період від розп’яття Ісуса до появи у Римі св. Павла в 61 — 63 роках. Ми знаємо, як був подіями цей перод і він мав вирішальне значення історія нової релігії, тому не дивно, що учених дуже інтригував питання, наскільки правдиві картини, зображені в «Діяннях апостолів», чи можна вважати цю твір достовірним источником.

Насамперед постало питання про автора цього твору і час його створення. Вважається безсумнівним, що «Діяння апостолів» є продовженням Євангелія від Луки і вони становлять водночас євангелієм єдину композицію однієї й тієї ж автора, розділену на два томи, відповідні тодішнім двом світкам. Факт очевидний хоча із першої фрази «Діянь апостолів», де йдеться: «Першу книжку написав до тобі, Феофіл, про всім, що Ісус Христос виробляв і чому вчив … «

Є й інші докази на користь загальної авторства цих двох книжок Нового завіту. Філологи встановили, наприклад, тотожність стилю, і лексики, що вже казати вже у тому, що обидві книжки автор присвячує одному й тому особі, якомусь Феофілові. Показово й те, що пролог до «Діянь апостолів» є як б повторенням останньої глави Євангелія від Луки, тобто ланкою, що зв’язують за одну ціле обидві частини повествования.

Відповідно до церковної традиції, автором обох книжок є Лука, секретар і лікар св. Павла. Але навряд чи будь-коли за точності встановити особистість автора Євангелія від Луки, отже, і «Діянь апостолов».

Питання створення «Діянь апостолів» виявився простіше, хоч і не уникнули труднощів. У тексті твори немає жодної натяку на руйнація Иерусалими, і пояснюються деякі библеисты знайшли цю обставину достатнім у тому, щоб укласти, що «Діяння апостолів» було написано до70 року. Але вони у своїй прогаяли не врахували, що «Діяння апостолів» — друга частина Євангелія від Луки, що це, по суті, одне твір, те що перу одного автора. Водночас у тексті євангелія є згадування про руйнуванні Иерусалими і навіть про репресиях, яким піддавав послідовників Христа імператор Домициан, царствовавший в 81−96 роках. А оскільки «Діяння апостолів» було написано пізніше чи, по крайнього заходу, в один час із євангелієм, їх слід віднести приблизно до 90 году.

Читаючи «Діяння апостолів», і ми помічаємо, що вони біля підніжжя свого існування християнство виявляє тенденцію до роздвоєнню. Це оповідання у тому, як назвати нове релігійне рух, виникнувши спочатку всередині іудаїзму, поступово, серед драматичних конфліктів, звільняється з так званого «ярма Тори», тобто., наприклад, від ритуальних обрядів, як-от обрізання, заважаючих прилученню греків та римлян до нової вірі. Ця еволюція від юдео-християнського ізоляціонізму у Єрусалимі до універсалізму св. Павла, від Палестинської періоду до світової кар'єрі нової христологии в великих містах Середземномор’я, як Антіохія, Ефес, Коринф, Афіни і Рим, позначається у змісті, а й у структурі твори. Воно ділиться на дві майже однакові частини. Перша включає дванадцять глав, розповідають про події Іудеї, Самарії і Сирії, інші ж шістнадцять глав присвячені опису трьох місіонерських подорожей св. Павла по римско- еллінському світу, що закінчилися його вимушеним обійманням Риме.

РЕФЕРАТ по теме:

ДІЯННЯ АПОСТОЛОВ

И

ПОСЛАНИЯ

Факультет культурології група № 101 Викладач: Коссек Н. В. Студентка: Сакуненко Ксения

Показати Згорнути
Заповнити форму поточною роботою