Кришнаиты у Росії

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Кришнаиты в России

Сергей Іванович Іваненко доктор філософських наук,

Каждый росіянин хоча разів торкнувся культурою Індії. Це були трохи наївні, але добрі індійські фільми, у яких любов завжди виходить переможцем зло, чи мальовниче велич Гімалаїв на полотнах Миколи Реріха, і може бути — безсмертна «Бхагавад-гита» до рук проповедника-вайшнава.

Россия і Індія. Із Віку століть ці країни виявляють взаємний інтерес до своєї історії, культури і релігій народів які населяють їх. Індія надихала чудових російських поетів: Фета, Брюсова, Жуковського. Великий Лев Толстой у своїй творчості неодноразово звертався до духовної і моральної скарбниці індійської мудрості. Нині народи Індії, та Росії пов’язують як тісні економічних відносин, широкий культурний обмін, а й активно що розвиваються духовні зв’язок між різними релігійними объединениями.

Интересно, що турботою про Кришне росіяни дізналися більш як 350 років тому. Це переконливо доводять недавно розшифровані гравюри і малюнки відомого «видописца» минулого Омеляна Корнєєва. Серед численних робіт Корнєєва особливу увагу займають дві, зроблені ним на 1809 р. і що зображують класичне индуистское богослужіння в Астрахані. Справжність сюжетів на «індійських» гравюрах Корнєєва підтверджує схожий начерк, зроблений трохи раніше художником Гейслером, який подорожував країною зі академіком Петром Палласом.

Согласно так зв. Ключаревской літописі (поч. ХІХ ст.), перші індійські купці прийшли о Астрахань в 1615—1616 рр. У 1649 р. місцева влада облаштували там «індійський двір» з дерев’яними хатами під житло, крамницями і лабазами. У 1673 р. подвір'ї було наново відбудовано з каменю та простояло у вигляді до 1842 г.

Известно, що індійські купці і члени їхнім родинам поклонялися Богу у власній храмі, обладнаному за всіма правилами вайшнавизма: у храмі було встановлено Божества, читалися священні книжки вайшнавов. Цікаво, що залишки цього храму збереглися донині в Астрахані, де у час планується створити музей.

Появление індійців на Русі пояснюється не лише пошуком ринку збуту. У період деспотичних правителів з династії Великих Моголів індуси піддавалися всіляким гонінням, зокрема, з релігійних мотивів. І вже точно знаючи, що у лежачих за Персией землях міцніє могутня держава, здатна надати заступництво і зацікавлена і дружби з негоциантами, заможні індійці кидали насиджені землі і вирушали у далеке подорож «за тридев’ять земель».

В тодішньому російському державі, особливо в Петра I, індійським гостям жилося набагато легше, ніж у самій Індії. «Тримати до них ласку і квит добрий і оберігати, щоб ні від когось образ був», — вказував владі Петро. Для індійців були знижено мита, їм надавалися позички з царської скарбниці, а головне — ніхто було втручатися у їх приватне життя, насамперед, у духовну. Астраханські гравюри Омеляна Корнєєва — це що й свідчення давнього інтересу росіян до духовній культурі Індії. До цього можна додати також той факт, що основна Святе Письмо вайшнавов — «Бхагавад-гита» («Пісня Бога») — була вперше переведена і видана Росії в 1788 р. відомим російським просвітителем Новиковым. Слід зазначити, у наступні роки інтерес до вивчення «Бхагавад-гиты» підсилювався, про що свідчить лише доступне видано понад п’ять різних перекладів російською цього усесвітньо відомого духовного твори. «Махабхарата» (включаючи «Бхагавад-гиту») і «Рамаяна» — пам’ятники духовності древньої Індії - входили у програмі з історії на гімназіях і університетах ХVIII-ХХ вв.

Индуизм є найдавнішої з живих релігій, займаючи третє місце за числу послідовників після християнства і ісламу. Нині загальна кількість прихильників індуїзму становить понад 1 млрд. людина, що у більш ніж 80 країнах мира.

Индуизм є сукупність безлічі релігійних течій і богословських шкіл, доктрин і, котрі сформувалися у древньої Індії з урахуванням священних книжок індуїзму — Вед (III-II тисячоліття е.). Основні, найчисельніші течії індуїзму — вайшнавизм (понад 700 млн. послідовників), шиваизм і шактизм.

Со другої половини I тисячоліття н.е. провідною тенденцією у витлумаченні священних текстів індуїзму стають монотеїзм і запровадження першорядності особистісних відносин кохання, і відданості між Богом і віруючим. Ця лінія й формує відповідні релігійні течії в індуїзмі загалом дістали назву «бхакти». Більшість течій і груп бхакти пов’язані з шануванням Вишну.

Из всіх течій індуїзму найближче до монотеїстичною авраамической традиції, властивої іудаїзму, християнству і ісламу, саме вишнуистское бхакти, якого, зокрема, і Суспільство свідомості Крішни. Цим пояснюється значна популярність Товариства свідомості Крішни поза Індії проти інші течії індуїзму, у яких наголошується на містичної практиці чи йогических упражнениях.

Вместе про те, в індуїзмі в ХIХ-ХХ століттях сталися певні реформи, тому представники найрізноманітніших течій індуїзму стали місіонерами, як колись для них абсолютно нехарактерно. Через війну, у різних країнах, зокрема у Росії, представлені найрізноманітніші течії індуїзму, і навіть духовно-просветительские організації та релігійно-філософські школи, пов’язані з індуїстської традицией.

Многообразие і несхожість організацій, що з індуїзмом, змушує замислитися, які є традиційними (ортодоксальними) з погляду критеріїв, що у самому индуизме?

Важной особливістю індуїзму є організаційного й теологічного єдності. Протягом усієї своєї історії індуїзм існував як сукупність безлічі щодо самостійних релігійних течій і богословських шкіл. Головними критеріями їх ортодоксальності, тобто приналежність до індуїстської традиції, таки в Індії считаются:

1. Визнання послідовниками тій чи іншій організації авторитету священних книжок индуизма;

2. Наявність храмів й особливою групи священнослужителей;

3. Дотримання ухваленій у індуїзмі преемственности

в передачі релігійного знання духовного наставника для її учням (особливу роль цей критерій грає в оцінці ортодоксальності тій чи іншій організації залежно від цього, чи є засновник чи керівник цієї релігійної організації релігійним лідером, які мають необхідну кваліфікацію від авторитетного духовного наставника із дотриманням які у індуїзмі правил);

4. Дотримання основних поведінкових розпоряджень й заборон, які відрізняються залежно від цього, якої вікової, статевої та соціальній категорії належить дане лицо.

На протязі більшу частину своєї історії індуїзм був переважно національної релігією. Але у другій половині ХІХ століття як уже почалися поширення індуїзму поза Індії, та перетворення індуїзму у світову релігію, має послідовників серед різних народів. Цей процес відбувається посилився після здобуття Індією державної незалежності 1947 року. Нині у низці країн, зокрема у Росії, сформувалися індуїстські громади, які включають і вихідців з Індії, постійно чи тимчасово що у цих країнах, та їхніх представників народів, які пов’язані своїм походженням з Индией.

В Російської Федерації поступово склався широкий, спектр індуїстських релігійних і духовно-просветительских громадських організацій і груп. Найбільші й найавторитетніші їх, наприклад, Орден Рамакришны і Суспільство свідомості Крішни, вже отримали визнання в Індії, у Росії, відомими своєю активною релігійної, духовно-просветительской і благодійної роботою. Завдяки цьому, поруч із християнством, ісламом, буддизмом, іудаїзмом, у Росії представлений і індуїзм як одній з древніх релігій, у якого величезним духовно-нравственным і миротворчим потенциалом.

В останньої чверті ХХ століття у Росії з’явилося чимало релігійних і духовно-просветительских організацій, дозволяють задовольнити зростання інтересу росіян до релігії, і культурі Індії. У багатьох містах Росії відкрилися культурні наукові центри й храми різних течій індуїзму, проводяться виставки, і фестивалі, видаються переклади священних текстів, діють навчальними закладами, де поглиблено вивчаються різні аспекти індійської духовності, і т.д.

К жалю, ці факти який завжди адекватно сприймаються. Іноді, зокрема, з’являються публікації, спотворюють принципи і їхні коштовності як індуїзму загалом, так і різних його течій. Це можуть призвести до розпалові міжнаціональної і міжрелігійної ворожнечі і навіть зашкодити добросусідським відносинам Індії, та Росії. Ще великого русского філософ У. Соловйов писав про неприпустимість порушення у Росії релігійної ворожнечі, яка «від початку розбещує суспільство так і можуть призвести до моральному здичавінню, особливо в нині вже помітному занепаді гуманітарних ідей при слабкості юридичного запрацювала нашому житті, що дуже небезпечний майбутності России».

Развитие руху свідомості Крішни у Росії почалося 1971 року, після п’ятиденного візиту Бхактиведанты Свами у Москві. Протягом майже 20-ти наступних років Рух розвивалося за умов гонінь і підпілля, у повній ізоляції від своїх зарубіжних єдиновірців і чи централізованого керівництва. Отже, у Росії спочатку сформувалася цілком автономна організація. Об'єднуючи у лавах тисячі послідовників у всій Росії, суспільство свідомості Крішни внесло позитивний внесок і вирішення соціальних проблем сучасності і культурно-нравственное виховання росіян. Інші організації доки досить знайомі росіянам, проте вони цікавими є як нові й динамічно та розвитку явищ релігійної і приклад духовної життя, що відбивають ті чи інші аспекти високої та древньої культури Индии.

Российские вайшнавы пройшли важкий період переслідувань і репресій у роки «застою» та політики державного атеїзму після спроби зареєструватися в 1981 року. Після початку «перебудови» надумані звинувачення й претензії до вайшнавам було знято, їхнє релігійне рух було реабилитировано і офіційно зареєстровано Радою з справам релігій при Раді Міністрів СРСР 20 травня 1988 г.

Следует відзначити, що Суспільство свідомості Крішни було першої «нової» конфесією, зареєстрованою у СРСР за 70 років радянської влади. Перед реєстрацією Рада у справі релігій при Раді міністрів СРСР доручив експертам низки профільних дослідницьких закладах державної і академічних інститутів дати висновку про можливості і доцільності реєстрації релігії гаудия-вайшнавов.

Была проведена ретельна перевірка і всебічне дослідження різних аспектів вайшнавской релігійної традиції. У результаті отримані позитивні укладання від такого типу організацій, как:

1. Інститут харчування АН СССР;

2. Інститут Сходознавства А Н СССР;

3. Кафедра історії релігії, і релігієзнавства МГУ;

4. Центр з вивчення психічного здоров’я населення АН СССР;

5. Інститут філософії АН СССР;

6. Інститут навіть Канады;

7. Інститут наукового атеїзму АОН при ЦК КПСС;

8. Інститут етнології і етнографії АН СССР;

9. Комітет Державної Безпеки СССР1.

Большое значення у розвиток дружніх индийско-российских зв’язків мали візити президента РФ В.В. Путіна Індію на 2000 і 2002 роках, і навіть відвідання Російської Федерації прем'єр-міністром Індії Г. Б. Ваджпаї та інші представниками вищого керівництва Республіки Индии.

Поддерживаются регулярні контакти політичного керівництва же Росії та Індії. У 1994 року глави держав підписали «Декларацію з охорони інтересів багатонаціональних держав», має колосальну цінність особливо у наші дні, коли світом нависла погроза сторони міжнародного тероризму, агресивного націоналізму, релігійного екстремізму і сепаратизму. Дотримуючись цим документом, Індія й Російська Федерація зобов’язуються розпочинати спільні кроки усунення загроз, із якими зіштовхується світове сообщество.

Декларация, зокрема, проголошує: «У Індії, та Росії існують різноманітні релігії, які збагачують духовні цінності їх товариств та світову цивілізацію. Право використовувати, відправляти і проповідувати будь-яку релігію забезпечується Конституциями обох країн і є характерною рисою їх повсякденні. Домагання на релігійну винятковість загрожують цього права, заохочують екстремізм і нетерпимість і в середині держав, і між ними.

Индия і Росія мають намір захищати культурне і релігійне розмаїття своїх товариств від цього небезпеки. Вони з усією відповідальністю наголошують на неприпустимість розпалювання міжнаціональної і міжрелігійної ворожнечі, заохочення агресивного націоналізму і релігійного фанатизма".

В протягом протягом останнього десятиліття ХХ століття було зареєстровано громади у Києві, Тбілісі, Баку, Ташкенті, Сігу, Вільнюсі, Самарі, Петербурзі, Пермі, Новосибірськ, Владивостоці та інших. У 1992 року було зареєстровано централізована організація Центр товариств свідомості Крішни у Росії (ЦОСКР).

В Росії на 1 січня 2003 р. зареєстровано 97 релігійних громад ОСК. Великі громади діють у містах: Москва, Санкт-Петербург, Ростов-на-Дону, Перм, Єкатеринбург, Томськ, Барнаул, Владивосток, Новосибірськ, Краснодар, Самара, Нижній Новгород та інших. Крім цього близько 250 невеликих парафій, мають статус релігійних груп ОСК. Усього релігійні громади і групи ОСК перебувають у 180 містах России.

Структура Російського ОСК традиційна для Товариства свідомості Крішни. Нині роль головного центру виконує храм, що у Москві. Для прийняття рішень щодо тих питаннях, які порушують інтереси більш як однієї громади, в кожному великому регіоні існує Регіональну раду. Для зручності управління і координації громад ОСК біля Росії виділено 9 основних регионов.

В регіональних центрах, зазвичай, існують храми, монастирі (ашрамы), благодійні і місіонерські центри, навчальними закладами. До того ж, у багатьох містах існує система невеликих парафій лише на рівні релігійних груп (чисельністю 10−20 людина), які щотижня збираються на міських квартирах, проводять богослужіння, вивчають і обговорюють священні писання вайшнавов, відзначають свята, здійснюють проповеднические програми розвитку й ін. Такого роду групи духовного спілкування називаються нама-хатты (у перекладі бенгалі у — «місця, де роздають Святе ім'я Бога»).

В ОСК нині (результати статистичного обстеження 2001 р.) 11 000 активні члени, які беруть участь у богослужіннях, відвідують свята, вивчають священні писання. У тому числі близько 1500 прийняли він організаційну чи духовну відповідальність (керівників храмів, центрів Нама-хатт, кураторів, консультантів, старших проповідників, преподавателей).

Характерной рисою діяльності релігійних організацій вайшнавов у Росії, проти минулим десятиліттям (1990−2000), є посилення акцентів в розвитку громад, координації малих центрів (нама-хатт), турбота про духовного життя парафіян (навчання, освіту, консультації та ін.). У багатьох містах громади ОСК активну участь у наукових конференціях, ведуть духовно-проповедническую і Всеукраїнську благодійну діяльність, створюють центри із впровадження здорового і високоморального життя, організують духовні фестивалі, активну участь у міських і регіональних святах. Щороку (зазвичай, в літній час) проводяться культосвітні фестивалі, у яких беруть участь близько 8 тисяч человек.

Ведется будівництво храмів і культурні центри ОСК у містах: Челябінськ, Сочі, Єсентуки, Новоросійськ, Казань, Ярославль. У 22 містах існують монастирі (ашрамы). ЦОСКР підтримує активні відносини з громадами ОСК України, Білорусі, Казахстані, Грузії, Азербайджані, ні з громадами ОСК таки в Індії, Європі, Америке.

В рамках ЦОСКР м. Москві створено Вайшнавский Університет, провідний підготовку й підвищення кваліфікації кадрів для громад вайшнавов у Росії. Діють дві Ведические гімназії (гурукулы), три недільних школи. У багатьох міст силами громад ОСК відкриті вегетаріанські кав’ярень і ресторани. Існує п’ять сільськогосподарських громад. У громадах ОСК діють четверо театру, 5 танцювальних колективів, хор, 4 культурних центру. У межах ЦОСКР ведеться велику роботу з підготовці кадрів, міжконфесійних взаємовідносинам, зв’язків із громадськістю, благодійної деятельности.

Общество свідомості Крішни перебуває у загальному руслі індійської культури та релігійної традиції, і має підтримки культурних громадських організацій таки в Індії. Вище керівництво Індії високо оцінює внесок Товариства свідомості Крішни в відродження духовно-моральних цінностей в Індії, і за рубежом.

В серпні 2001 р. Прем'єр-міністр Індії Г. Б. Ваджпаї привітав російських членів ОСК з 30-літтям існування. Відомо, що глибинного вивчення індійської культури неможливо ефективне стратегічне співробітництво між Росією і Індією. Натомість, не можна спростовувати факт, що справжній рівень релігійності таки в Індії і з сьогодні вважається однією з високих у світі. У цьому вся сенсі ОСК отримує додаткову корисну «навантаження». Залишаючись суто духовним рухом, він у той час успішно формує основи духовно-культурного обміну, служачи новим мостом, що зв’язують Індію та Росію. Цим послідовники Прабхупады заслужили зізнання у урядових колах Индии.

Из промови прем'єр-міністра Індії Г. Б. Ваджпаї присутній на відкритті духовно-культурного комплексу «Слава Індії»: «У важко знайти приклад другого такого руху, як ИСККОН, так яскраво яка від від інших духовних організацій своїм стрімким глобальним зростанням, унікальним міжнаціональним, міжкультурним підходом для поширення духовного послання, і навіть скромністю, безкорисливістю і ентузіазмом своїх последователей».

Подчеркивая важливу роль російських кришнаїтів у справі популяризації унікальних духовні цінності Індії, та затвердження добра у суспільстві, Прем'єр-міністр Індії Атал Біхарі Ваджпаї у своїй привітанні із нагоди 30-річчя Російського ОСК зазначив: «Ви вже кілька десятиріч МОСК відіграє в популяризації у багатьох країн світу шляхетного вчення Гіти і надихають переказів про життя Панове Крішни. Нагородою послідовникам МОСК право їх неколебимый дух і те, що вони зможуть і течія понад тридцять років продовжувати власну діяльність і Росії. Це наочне підтвердження того, що вічне вчення Крішни звернуто всім людям, хоч би який епоху вони жили».

Во час офіційний візит у Росію листопаді 2001 року прем'єр-міністр прийняв делегацію російського Товариства свідомості Крішни і підтримав ідею будівництва у Москві Індійського культурно-духовного Центра.

Заметим, що з більшості віруючих немає обмежень стосовно цивільних правий і обов’язків. Що стосується армійської служби обмеження стосуються невеличкий групи віруючих, що включає священиків (брахманів) і чернецтва (санньяси), котрим наказано суворе проходження принципам ненасильства і який прийняли обітницю суворого дотримання принципів у житті. З огляду на переліченого вище, зазначена група віруючих має служити у війську. Тому керівництво ЦОСКР буде зацікавлений у відповідність із законодавством Російської Федерації клопотатися про надання відстрочки від служби до армій цієї категорії верующих.

С з іншого боку — Священні Письма вайшнавов рекомендують віруючим, які мають певної психофізичної природою, зокрема, природної силою, сміливістю, відвагою, рішучістю та інших., — обирати службу до армій як своєї основний діяльності, тобто. тим, хто має переліченими вище якостями, служба до армій буде природною формою їхній професійній деятельности.

Кришнаиты приділяють підвищену увагу благодійної роботи і соціальному служінню. Головна благодійна програма руху ОСК — «Харє Кришна — Їжа Життя», діюча практично в усіх країнах світу в більшості міст Росії та СНД. Мета програми — забезпечувати повноцінної гарячої їжею хворих, і навіть надавати духовно-психологическую допомогу знедоленим, особливо у місцях воєнним конфліктам і стихійних бедствий.

Гуманитарная Місія «Харє Кришна — Їжа життя» — це єдина у світі міжнародна організація по роздачі вегетаріанської їжі. Вона заснована 1974 р. Міжнародним Товариством свідомості Крішни з метою забезпечення повноцінним вегетаріанським харчуванням соціально незахищених верств населення, і навіть людей, жертв стихійних лиха й воєнним конфліктам, незалежно від своїх раси, національності, політичних чи релігійні переконання і пола.

В час «Харє Кришна — Їжа життя» чи діє у більш як 50 країнах світу. Протягом часу її існування нужденні в усьому світі отримали більш як 70 мільйонів безплатних обедов.

На колишнього СРСР місія «Харє Кришна- Їжа життя» початку свою діяльність у 1988 р. у зоні руйнівного землетрусу у р. Спітак (Вірменія), де гаряче харчування на протязі 4 місяців щодня отримували більш 2 000 человек.

С 1992 р. по 1994 р. група 10 добровольців щодня, попри відсутність електрики і артобстрелы, забезпечувала гарячої їжею до 2 000 жителів міста Сухумі (Абхазія), переважно старих і дітей, що фактично врятувало їхнього капіталу від голодної смерті. Програма роздачі їжі в Сухумі проводилася у тісній співпраці з Федеральної міграційної службою Росії з Міжнародним Комітетом Червоного Креста.

В початку червня 1995 р. троє співробітників місії «Харє Кришна — Їжа життя» на прохання Міністерства з надзвичайних ситуацій Росії вилетіли на Сахалін, щоб брати участь у рятувальних роботах в Нефтегорске, зруйнованому землетрусом 31 травня 1995 р. Протягом тижнів вони готували гарячу їжу для своїх і бригад рятувальників, цілодобово займалися витяганням котрі опинилися під уламками будинків людей.

В грудні 1994 р., від перших днів ведення широкомасштабних бойових дій на Чечні, добровольці «Харє Кришна — Їжа життя» організували з урахуванням їдальні школи № 2 р. Назрані (Інгушетія) готування та роздачу гарячої їжі біженцям з Чечні. Програма в Назрані тривала до липня 1995 р., щодня забезпечуючи гарячими обідами з 4−5 страв 500 беженцев.

В січні 1995 р. аналогічна програма почалася Хасавъюрте (Дагестан) і протягом двох місяців забезпечувала харчуванням 600 біженців щодня. У березні-квітні 1995 р. центр безплатного харчування діяв в Гудермесі (Чечня), і з 16 березня 1995 р. по 5 серпня 1996 р. — у місті Грозном.

8 березня 1995 р. команда із 8 добровольців «Харє Кришна — Їжа життя» з Санкт-Петербурга прибула до Чечні військово-транспортним спецрейсом з п’ятьма тоннами продовольства, виділеного адміністрацією р. Санкт-Петербурга в організацію роздачі їжі в Грозному. За тиждень вони змогли відкрити перший Грозному центр роздачі гарячого харчування з урахуванням харчоблока міської лікарні № 4, у якому їжу почали отримувати до 3 000 осіб кожний день.

Обслуживающий персонал програми складалася з 6−10 мають необхідну кваліфікацію добровольців, які збирали продовольчі і грошові пожертвування, готували їжу, і розвозили її за 11 роздавальним точкам в Грозном.

На протязі найтяжчого жителям Грозного періоду центр «Харє Кришна — Їжа життя» був єдиною безплатної їдальні у місті, де кожен нужденний міг отримати гаряче питание.

За час діяльності програми роздано більш 800 тис. гарячих обідів постраждалому населению.

Женщины, старі, біженці і найбільше потребували допомогу й підтримці під час чеченського військового конфлікту. Часто обід, отриманий вайшнавов ОСК, був єдиною їжею за багато дней.

Центр програми «Харє Кришна — Їжа життя» в Грозному діяв безупинно до 6 серпня 1996 р., як у місті відновилися бойові дії. Одне з добровольців місії, Андрій Савицький (1968 р. рожд., р. Новгород), він від кульового поранення 7 серпня 1996 р. в Грозному. Вже у лютому 1997 р. Міжнародна Асоціація Религиозной Свободи (Російське відділення) нагородила посмертно Андрія Савицького Орденом релігійної свободы.

Международная релігійна гуманітарна місія «Харє Кришна — Їжа життя», організована Товариством свідомості Крішни у Росії, здійснює широку благодійну програму безплатної роздачі їжі зв нашій країні. Центри Місії діють у більш як 40 містах Росії. У 26 містах центри офіційно зареєстровані як громадські благодійні фонди. Найчастіше благодійна діяльність центрів ввозяться тісне співробітництво з міськими державними соціальним службами, ні з іншими неурядовими благодійними організаціями, такі як місцеві відділення Червоного Креста.

В час «Харє Кришна — Їжа життя» — єдина у Росії неурядова організація щодо забезпечення людей харчуванням за умов надзвичайних ситуацій. Вона підтримується з допомогою пожертвувань громадян і організації. Нерідко програма здійснюється за сприяння філій Міжнародного Червоного Хреста і ЮНІСЕФ, як це було в Сухумі, соціальній та Бєлграді Соуето (ПАР). «Їжа Життя» неодноразово високо оцінювалася російськими державними й суспільними деятелями2.

Кроме роздачі їжі Суспільство свідомості Крішни проводить благодійні заходи під загальним назвою «Дайте цих людей шанс» у місцях позбавлення волі - СІЗО — і ІТП (Бутирська в’язниця у Москві, «Хрести» у Санкт-Петербурзі, слідчі ізолятори і колонії Мурманська, Архангельська, Северодвинска, Новгорода й інших містах), і навіть програму реабілітації наркоманів «Повернення до жизни».

Необходимо відзначити, що з індуїзму загалом й у вайшнавизма зокрема характерна високий рівень терпимості й концептуального плюралізму щодо інших релігійних традицій (християнства, ісламу, буддизму та інших.). «Єдність в різноманітті» — унікальний універсальний теза, властивий індуїзму і що закладає основу для поваги та співробітництва послідовників різних релігій. Вайшнавы оцінюють будь-яке прояв релігійності відповідно до тим, наскільки у ньому відбилася універсальна ідея бхакти. Бхактивинода Тхакур вважав, що у храмі будь-який інший релігії поклоняються до того ж Богу, хоч і називають Його іншим именем.

Каждое віровчення дається Богом відповідно до часом, країною мірою підготовленості людей до сприйняття вічних принципів релігії, які залежать від неї тимчасових форм. Тому вайшнавы не відкидають інші віровчення, не займаються прозелітизмом і уникають будь-яких суперечок з віруючими інших конфесій. Учасники руху свідомості Крішни завжди готові були йти на контакт з усіма, чи то віруючі чи невіруючі, у тому, щоб обговорювати і вирішувати найважливіші питання сучасності - як запобігти релігійну й національну ворожнеча, як усунути наслідки воєнних конфліктів і стихійних лих, як вирішити проблему дитячої та підліткової злочинності і наркоманії тощо. Вайшнавы охоче беруть участь у будь-яких формах міжконфесійного діалогу. І тому вони організовують круглі столи, конференції, міжконфесійні зустрічі самі, і навіть беруть участі у таких заходах, організованих другими.

В 1996 р. в Заяві ЦОСКР «Про ставлення до релігійних традицій» була виражена поважна позиція російських вайшнавов стосовно традиційним для Росії конфесій, необхідності міжрелігійного діалогу й співробітництва насамперед у социально-благотворительной і культосвітній сферах. Вайшнавы цінують будь-які прояви релігійності за іншими культурах і розглядають міжрелігійний діалог як засіб обміну духовними цінностей і переконаннями при умови взаємного уважения.

Еще в 50-х роках Шрила Прабхупада звертатися до лідерам світових релігій висловлював ця була так: «…Індуїсти, мусульмани, християни і послідовники інших віросповідань, мають непохитну віру в авторитет Бога, нічого не винні віддаватися ледарства й безмовно споглядати стрімке зростання цивілізації безбожників. Існує вища воля Панове, і нація, чи суспільство не зможуть жити на світі і процвітанні без прийняття цій важливій істини. Опікуючись нашої власної духовної культурою і проголошуючи віру в Кришну, ми вважаємо неприйнятним намагатися залучати людей до поклонінню Всевишньому, опорочивая, не так представляючи чи насміхаючись над членами інших конфессий».

Принципам миротворства, миролюбства, поваги та толерантності до різним проявам релігійного й іншого світогляду йдуть сьогодні російські вайшнавы.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой