Вопросы релігійного самопізнання у творчості Флоренського П.А

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы


— 3 —

2Жизненный шлях Павла Олександровича Флоренского

Священик Павло Олександрович Флоренський, выдающийся
богослов, філософ і видатний учений, народився 9 січня 1982 року возле
містечка Евлах Елисаветпольской губернии.
Дитячі роки П. А. Флоренского випали на Тифлісі і Батуме.
У дитинстві він багато часу присвячував чтению,
малювання, фотографуванню. «Майже всі, що він придбав я в
інтелектуальному відношенні, отримано немає від школи, а скорее
всупереч їй. Багато дав батько особисто «(1). Саме тоді он
майже займався релігією, оскільки сім'я була атеистичной
і релігія всіляко притеснялась. Але наприкінці гимназического
курсу, влітку 1899 р. Флоренський пережив духовний криза:
що відкрилася обмеженість і відносність физического
знання поставила проти нього питання Істині абсолютної и
цілісної. Саме тоді й зробив самостійний крок к
релігійному світогляду. Саме тоді від хоче піти в
народ, припинивши навчання, під впливом читань Л. Н. Толстого,
але, на наполягання батьків, продовжує освіту и
надходить на фізико-математичний факультет Московского
Університету, де починає писати наукові і философские
роботи. Закінчивши його блискуче, П. А. Флоренский, надходить в
1904 року у Московську Духовну Академію, де склалося его
світогляд й розуміння духовності. Кандидатські сочинение
П. А. Флоренского «Про релігійної Істині «(1908), яке стало
ядром магістерської дисертації (1912) й навчальна книжка «Стовп и

— 4 —

твердження Істини «(1914) були присвячені шляхах входження в
православну Церква. Обидва твори є з початку до
кінця православними і його високо науковими. За магистерскую
дисертацію батько Павло нагороджений преміями митрополитов
Московських Філарета і Макария.
У 1908−1919 роках батько Павло викладав историю
філософії в Московської Духовної Академії. Його лекции
користувалися величезною зацікавленістю. Варто сказати, что
вільного місця з його лекціях бо й семинаристы
ломилися до аудиторії, набиваючи її отже іноді лектору
доводилося пробиватися ніяк не до кафедри. Тематика его
лекцій була дуже широка: від історії філософії і религии
до проблем сучасної действительности.
У 1912−1917 батько Павло засновує і становится
редактором журналу «Богословський вісник », який стал
органом вищої Церковній школи. «Вісник «самим положением
своїм закликав до неухильному служінню церкви.
Рукоположенный на священика, в 1911 року батько Павел
служив у домовика храмі в ім'я рівноапостольної Марии
Магдалини Сергиево-Посадского притулку сестер милосердия
Червоного Креста.
Сучасників вражала глибина розкриття дара
священика в батька Павлі. Протоієрей Сергій Булгаков
згадував: «Але всі, може бути сказано об
виняткової наукової обдарованості батька Павла, як про его
самобутності, з якій він він мав слова свого, как
якесь одкровення про все, є все ж второстепенным
і неістотним, а то й знати у ньому самого главного.

— 5 —

Духовним центром її особистість, тим сонцем, которым
висвітлювалися усі його дари, було його священство. В. В. Розанов,
який, якось дізнавшись батька Павла, потім було вже від него
відірватися, як джерела життя… Він священик. І это
було у такий спосіб «(2).
Батько Павло справляв враження надзвичайної «силы,
себе знає і собою що володіє «(3), що полягала в
дар проникнення суть речей. Але це сила стримувалася в
спілкуванні з людьми «повної простотою, природністю и
всіляким відсутністю внутрішньої і до зовнішньої пози «(4).
Революція з’явилася несподіванкою для Петра
Олександрович Флоренського. Понад те, він писав о
духовному кризу возрожденческой цивілізації, часто говорил
про прийдешній пшеничний вал при крахові Росії через втрату духовних и
національних устоев.
Попри відокремлення церков потім від держави, на
гоніння, і навіть фізичним знищенням, віруючих, батько Павел
протягом кількох років продовжував церковну діяльність. Він не
залишив читання лекцій. У Академії проводив духовні семинары
і. Він невпинно вірив, «що нігілізм доведе свое
нікчема, всім набридне, викликає ненависть й, тогда
серця й уми, наголодавшись, звернуться до російській ідеї, к
ідеї Росії, до святої Русі «(5).
Батько Павло в 18−20-х роках провів величезну роботу по
збереженню Троїце-Сергієвої Лаври, як пам’ятника історії и
культури Росії. Поруч із П. А. Флоренский веде огромную
наукову працю у сфері прикладної фізики. Його книги
«Діелектрики та його технічне застосування «(1924), «Карболит.

— 6 —

Його виробництво й поліпшуючи властивості (1928), «Курс
електротехнічного матеріалознавства «(1932) стали настоящим
надбанням науки.
Що Проводилася наприкінці 20-х політика поголовного
знищення віруючих торкнулася і Павла Олександровича. ОГПУ
взяла його під охорону. Але жодного обвинувачення йому винесено не
було. Заборонивши жити у інших містах і наукових центрах,
П. А. Флоренский був в Нижній Новгород. Але по
клопотанню впливових державний діячів, которые
високо цінували його талант, батько Павло було звільнено от
посилання і крізь півроку повернувся додому. У 1933 року він снова
заарештований й заслали вже в 10 років у Сибір за нібито участь в
контрреволюційної організації, котра перебувала из
монархиствующих і кадетських елементів і які спробували создать
республіканське уряд, що спирається на Православную
Церква. У 1934 року він було переведено в Соловецьку тюрьму,
де у 1935 року розстріляний при проведенні контрреволюционной
пропаганди (8 декабря).
П. А. Флоренский реабілітований двічі - в 1958 й у 1959
роках — через відсутність доказів винності в
антирадянської роботи і через відсутність состава
преступления.
.

— 7 —

2 «Питання релігійного самопізнання «

Позаяк у більшою мірою П. А. Флоренский был
священиком, ніж ученим, то але його произведений
присвячено релігійної темі. Однією з значних сочинений
цього плану є «Питання релігійного самопізнання » ,
яке з двох частин, названих листами. Раскрывая
мета життя християнина батько Павло пише: «А справжня цель
житті нашому християнської полягає у у набутті Духа Святого
Божого. Посаду і пильнування, і молитва, і милостиня, і всякое
Христа заради делаемое добру справу є для стяжания
Святого Духа Божого… «(6). Вирішальним преимущественным
випробуванням віри є дослідження таїнств. «Таїнства, по
своїй ідеї, — простий обожения тварі, осередки, з которых
поширюється Божественне тепло «(7). Розкриваючи смысл
окремих таїнств, П. А. Флоренский показує, наскільки они
важливі у житті християнина і викриває, парирует
висловлювання возражателей. «Ми віримо в істину християнства и
тому впевнені, що вона витримає всяке випробування, і не
боїмося ми за неї «(8), — укладає батько Павел.
На підтвердження слів про силу таїнств, батько Павел
наводить розповідь свого приятеля священика, який провів с
однієї дівчиною таїнство віросповідання, та був і причастя к
вірі, і показав, наскільки сильно це змінило жизнь
дівчини. Під час віросповідання обидва відчували особливе чувство
: «Спочатку, навіть коли вона не вимовила ще жодного слова, я
відчув сильную-сильную тяжкість. Ті ж тяжесть

— 8 —

відчувала і дівчина… Сповідь відбилася на
всієї ній всієї, і її миттєво якось переродилася «(9).
Описуючи подальшу листування, завязавшуюся между
священиком і дівчиною, автор підкреслює, заостряет
увагу до таємничих візіях, які з обома в
один і той водночас. Отримавши згодом щоденник девушки,
священик пише, що дівчині понад дали «Дар
християнства «(10), який всіляко пригнічувався її родителями
і родичами. «Але сила Божа сильніше мирського отрицания
християнства «(11), — пише батько Б. Коливання девушка
вигукує: «Боже! якщо Ти існуєш, вкажи мені, что
є Істина, і дай змогу дізнатися її… І явственно
дівчина чує _ззовні., со-вне звідкись голос: «Або теперь,
або ніколи! «(12). І це голос привів її в женский
монастир, де й зустрілася зі священиком, находящимся
там проездом.
Багато релігійних діячів високо оцінили сочинение
П. А. Флоренского «Про питання релігійного самопізнання «. Вот
що пише, наприклад, один священик:
«Зміст листи вдарило у мій улюблену тему:
моральні-моральну-моральна-моральний-релігійно-моральне вдосконалення Христианина
виробляється двома силами, сукупно, рука про руку
діючими, — силою Божу та власне силою
человека-христианина.
Маючи бажання, я постійно хапаюся за силу Божу:
допомогу моя від Панове, сотворшаго небо і землю, фортеця моя
і спів моє Господь і бысть для порятунку. Не хвалится
сильний силою своїм, багатий багатством своїм… та про цьому да

— 9 —

хвалиться віруючий, їжака разумети Панове і творити суд и
правду. Христо моя сила, Боже, і Господь, — чесна Церковь
боголіпно співає, взывающи від змісту суто, про Господи
празднующи.
Доводити, що сила Божого зійшла на чоловіки й хранится
у ньому марно. Не доводиться, а відчувається, це не
пояснюється іншим, а _прививается.
У самому дії таїнства, неодмінно беру участь: две
сили — Божого та людська, перша невидима, вторая
видима. Таїнства уясняются, усвояются при таинствах,
православ’я усвідомлюється за життя православной.
При цьому бачу у Флоренском величайшего
просвятителя невіруючих і борця за віри віруючих. Амінь «
(13).
Підкреслюючи безнадійність слів Флоренського, тим не
менш майже всі духівники, висловленими по поводу
«Запитань », відзначають величезне бажання батька Павла привить
оступившемся і непокаявшимся християнську мораль і направить
на шлях праведный.
.

— 10 —

«2Столп і запровадження істини 0 «

Дане твір П. А. Флоренского є описанием
його життєвого шляху й досвіду. Ось, що він пише сам: «Живой
релігійний досвід, як законний спосіб познания
догматів — то хотілося б висловити загальне стремление
моєї книжечки або, точніше, моїх начерків «(14).
Книжка складається з кількох частин, названих автором
листами, у яких послідовно розкривається смысл
різних релігійних понять і утверждений.
Перший лист, нетривалий, називається «Два світу » ,
у якому батько Павло роз’яснює читачеві сенс книги.
Лист друге «Сумнів «. Автор викладає свої міркування по
приводу деяких понять. «Що разумляю я під словом
«Істина? «- Принаймні - щось таке повне, що оно
все містить у собі, й, отже, лише условно,
частково, символічно виражається своїм наименованием.
Істина є «суще бачення «(15). «Дискурсія — пренебрежение
і судження якомусь іншому «(16). «Інтуїція. Вона дробиться:
— самоочевидність почуттєвого опыта;
— самоочевидність інтелектуального опыта;
— самоочевидність містичної інтуїції. «(17).
Розкриваючи поняття дискурсії, П. А. Флоренский проводит
порівняння її з інтуїцією: «сліпа інтуїція — синиця в
руках, тоді як розумна дискурсія — журавель в небі. Если
перша доставляла нефілософське задоволення своей
готівкою, своєї надійністю, то друга фактично бывает

— 11 —

не досягнутої розумністю «(18).
Підсумовуючи своїм міркуванням про сенсі програми та місці в
життя досвіду, П. А. Флоренский формулює якісь «умозрительные
умови «(19), які б здійсненні, якби опыт
релігійного пізнання «внутрішньої розумністю існував:
1, — абсолютна істина є, тобто. вона — безусловная
реальность;
2, — вона пізнавана, тобто. вона безумовна разумность;
3, — вона дана, фактом, тобто. є конечной
інтуїцією, але ж абсолютно доведено, тобто. має строение
безконечной дискурсії «(20).
Далі, «Триєдність », Павло Олександрович раскрывает
своє розуміння його віри у душі людини. Навівши несколько
приклади з життя інших народів, простежуючи їх шлях к
вірі, автор постулює три щаблі віри, пов’язані между
собою:
«яка виразила першу щабель віри: Credo quia absurdum.
Вірю всупереч стогонам розуму, вірю саме оскільки в
самої ворожості розуму повірити моєї вбачаю залог
чогось нового, чогось нечуваного і высшего.
Потім, піднявшись нові щабель, забезпечивши себе
неможливість зісковзнути на розумову площину, я
кажу собі: «Я тепер вірю і сподіваюся зрозуміти то, у що я
вірю ».
Переходжу на третій щабель, Я уразумеваю віру свою. Я
бачу, що він є поклоніння «Відомому Богу », що не
лише вірю, а й знаю. Кордони знання і набутий віри зливаються. И
я, радісний, волаю: «дякувати Богові на «(21).

— 12 —

На початку четвертої глави («Світло істини ») батько Павел
відразу ж потрапляє розкриває її сутність: розмову з Богом,
Хранителем, від якої він черпає своє натхнення силу.
«У самій вірі я несподівано знайшов собі перший натяк на
дані мною «(22).
Міркуючи на задану тему існування Бога, він помічає:
«Якщо є Бог, — а мене це робилося безсумнівним, то Он,
необхідно, є абсолютна любов. Але справжнє кохання не есть
ознака Бога. Бог є істота абсолютне «(23).
Далі розкривається сенс розуму: «Що ми б думали
про людському розумі, але нам заздалегідь є возможность
стверджувати, що він — орган людини, його жива деятельность,
її реальне сила «(24). «Пізнання є реальний выхождение
познающего з себе «(25).
Визначаючи поняття «тотожності «, автор приводит
висловлювання з цього приводу Аристотеля, Лейбніца, Канта, а
далі укладає: «Загальний вихід із сказаного ясний:
визначення тотожності, чим він суворіше, тим отчетливее
відокремлює на свій предмет тотожність признаковое і тем
рішучіше виключає зі розгляду свого тождество
нумерическое, у своїй він має справу винятково с
речами «(26).
Проводячи за паралель з третьої частиною, П.А. Флоренский
пише: «Якщо не пізнав Бога, не прилучився Його Существу,
то ми не люблю. І навпаки «(27). У цьому полягає, по его
думці основна Істин любові до Богу.
Що автор розуміє під назвою «Утішитель », данным
наступному розділі? Ну, насамперед, знову указывает,

— 13 —

що розрада треба шукати Бога, в вірі. Розкриваючи сущность
молитов, він, наприклад, говорить про богослужінні Троицына дня:
«Перша молитва колінопреклоніння є очевидным
зверненням у Конституційний Богу Батькові. Друга молитва колінопреклоніння к
Синові, і, нарешті, третя молитва коленопреклонения,
що є литургическим аналогом двох перших, — моление
Господу Ісуса Христа «(28). Далі Павло Александрович
підкреслює, що молитви — є сутність спокою у Бога и
його основа.
Як відомо, багато молитви починаються за словами: «Во
ім'я Отця й Сина, і Святого Духа », чи закінчуються ими.
Отож, батько Павло було пройти повз роз’яснень по этому
питання. Міркуючи, аналізуючи і коментуючи высказывания
інших священослужителей, і навіть слова пророків щось із Біблії и
апостолів з Корану, він дійшов висновку, що чаще
поклоняються Синові (Ісуса Христа), рідше Батькові, і вже совсем
мало Духу, що у її думки неверно.
І, нарешті, підсумовуючи всього сказаного, он
вказує, як і крізь які можна зрозуміти «Утішитель », й у чем
призначення:
«Святі посади — простий просвітління тіла; святі мощи,
які ми лобызаем, — проблиски воскресіння; святі таинства
— джерела обожнювання. Ось застави і заручення будущего
царства. Але це царювання настає, — особисто -, і наступит,
— суспільно -, тільки тоді ми, коли пізнається і познается
Утішитель, як Іпостась і вже цим веденням осягається и
осягається «Тройческое Єдність », просветляющее душу «(29).
У листі «Протиріччя «автор показывает,

— 14 —

які протиріччя виникатимуть у душі віруючого і как
їх преодолеть.
Далі («Гріх », «Геена », «Тварюка », «Софія », «Дружба » ,
«Ревнощі «) Павло Олександрович Флоренський просто раскрывает
суть цих понять з релігійної позиції зрения.
.

— 15 —

2Заключение

Сучасники високо оцінили цю роботу Флоренського. «Я
вперше побачила щось схоже. І дуже радий о
вражений «(30), пише одне із высокопоставленных
священослужителей Російської православної церкви. У этом
творі високо позначилося талант батька Павла і как
священика, як і історика, знає і історію релігії, и
філософію, і історію. За цю роботу батько Павло был
споруджено на священика і визнаний серед религиозных
деятелей.
.

— 16 —

2ССЫЛКИ

1. Флоренський П. О., з. 8.
2. Саме там, с. 22.
3. Саме там, с. 25.
4. Саме там, с. 28.
5. Саме там, с. 29.
6. Саме там, с. 529.
7. Саме там, с. 530.
8. Саме там, с. 530.
9. Саме там, с. 537.
10. Саме там, с. 537.
11. Саме там, с. 539.
12. Саме там, с. 540.
13. Саме там, с. 547−548.
14. Флоренський П. О. «Стовп і запровадження істини », с. 4.
15. Саме там, с. 18.
16. Саме там, с. 20.
17. Саме там, с. 20.
18. Саме там, с. 43.
19. Саме там, с. 46.
20. Саме там, с. 50.
21. Саме там, с. 85.
22. Саме там, с. 71.
23. Саме там, с. 79.
24. Саме там, с. 82.
25. Саме там, с. 82.

— 17 —

26. Саме там, с. 105.
27. Саме там, с. 108.
28. Саме там, с. 112.
29. Саме там, с. 138.
30. «Почала «N4, с. 57.



.

— 18 —

2СПИСОК ВИКОРИСТОВУВАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Флоренський П. О., — М: Думка, 1994 г.
2. Флоренський П. О. «Стовп і запровадження істини » , — М:
Щоправда, 1990 г.
3. «Почала «N4 — 1993 р., Москва.
4. Хоружий С. С. «Філософський процес у Росії как
зустріч філософії і православ’я », «Питання філософії «N5,
1991 г.
5. «Про же Росії та російської філософської культурі. Философы
російського післяжовтневого зарубіжжя », під ред. Чехарина
О.М., — М: Наука, 1990 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой